❗️❗️❗️Позиция ханафитской правовой школы о допустимости выплаты закята аль-фитр (садакат аль-фитр) в денежной форме, а не только натуральными продуктами:
1. Доказательство из Сахиха аль-Бухари:
Имам аль-Бухари (رحمه الله) в своем «Сахихе» передал, что Пророк, мир ему и благословение, сказал женщинам в день праздника фитр:
«Раздавайте милостыню, даже из ваших украшений.»
Аль-Бухари добавил:
«Он (то есть Пророк) не сделал исключения между обязательной милостыней (закятом) и добровольной.»
Ибн Хаджар (رحمه الله) в «Фатх аль-Бари» говорит, что:
«аль-Бухари (رحمه الله) в этом мнении согласен с ханафитами относительно дозволенности выплаты закята аль-фитр деньгами, а также относительно дозволенности выплаты замещающей стоимости (عِوَض) в закяте.»
Аль-Бухари (رحمه الله) также выделил специальную главу под названием:
«Глава о выплате [в закяте] не самих продуктов, а их стоимости» (باب العرْض).
Это указывает, что один из самых авторитетных передатчиков хадисов — Имам аль-Бухари (رحمه الله) — склонился к дозволенности выплаты стоимости вместо натуральной формы, что укрепляет мнение ханафитского мазхаба.
2. Поддержка мнения о дозволенности выплаты стоимости большим числом учёных:
Некоторые ошибочно думают, что Абу Ханифа (رحمه الله) единственный, кто высказывался в пользу дозволенности выплаты закята аль-фитр в денежной форме. Однако факты говорят об обратном.
Шейх аль-Хабиб ибн Тахир (رحمه الله) собрал список уважаемых учёных и сподвижников, поддержавших этот подход:
Из числа сподвижников (رضي الله عنهم أجمعين):
• Умар ибн аль-Хаттаб
• Абдуллах ибн Умар
• Абдуллах ибн Мас‘уд
• Абдуллах ибн Аббас
• Му‘азз ибн Джабаль
Абу Исхак ас-Саби’и (رحمه الله), один из таби‘инов среднего поколения, сказал:
«Я застал сподвижников, и они отдавали в закят аль-фитр дирхамы по стоимости еды.»
(См.: Мусаннаф Ибн Аби Шейба, 3/174; Умдат аль-Кари, 9/8.)
Из числа таби‘инов:
• Умар ибн Абд аль-‘Азиз (رحمه الله): В одном из писем он написал:
«Пол-са‘а с каждого человека, или его стоимость — полдирхама.»
• Аль-Хасан аль-Басри (رحمه الله):
«Нет ничего предосудительного в том, чтобы давать дирхамы в закят аль-фитр.»
• Таус ибн Кайсан (رحمه الله), Суфьян ас-Саури (رحمه الله)
(См.: Мусаннаф Ибн Аби Шейба 3/174; Фикх Суфьяна ас-Саури, стр. 473; Фатх аль-Бари 4/280.)
Из имамов мазхабов (رحمة الله عليهم أجمعين):
• Абу Ханифа и все учёные его школы
• Имам Ахмад ибн Ханбаль — по одной из переданных от него версий
• Имам аль-Бухари
• Абу ‘Амр аль-Ауза‘и
• Из шафиитов: Шамсуддин ар-Рамли
• Из маликитов: Ибн Хабиб, Асбаг, Ибн Аби Хазим, Ибн Вахб
• Шейх ас-Саауи (маликит):
«Более сильное мнение — допустимость выплаты [закята аль-фитр] в денежной форме, так как это облегчает нуждающемуся закрытие его нужды в этот день.»
3. Доказательство по аналогии (قياس):
Пророк, мир ему, сказал Му‘азу (رضي الله عنه), когда отправлял его в Йемен:
«Бери зерно с тех, у кого есть зерно, овцу — у владельцев овец, верблюда — у владельцев верблюдов…»
Это ясно указывает на выплату в виде имущества (натуральной формы). Однако сам Му‘аз, да будет доволен им Аллах, понял суть обязательства — помощь бедным — а не буквальный смысл. И он сказал жителям Йемена:
«Принесите мне одежду — хамис или лабис (разные виды тканей) — вместо ячменя и кукурузы. Это будет для вас легче, а для обитателей Медины — полезнее.»
И Пророк (صلى الله عليه و سلَّم) одобрил это.
То есть, если дозволено заменить натуральную форму на денежную в “основной закят”, который выше по значению, — то в закяте аль-фитр это дозволено тем более (по принципу “а фортиори”)
4. Доказательство через цели шариата (المقاصد):
Закят аль-фитр был узаконен с двойной целью, ясно указанной в хадисе:
«Очищение для постящегося от пустословия и непристойности, и пища для бедных.»
(Абу Дауд.)
В другой передаче, хотя и слабой, передано:
«Освободите их от необходимости просить в этот день.»
Следовательно, главный смысл закята аль-фитр — дать бедняку почувствовать радость праздника и облегчить его положение.
