deep mind
20.04.202506:55
Религиозная / духовная травма
Тема, которая редко всплывает в нашем поле, а зря. Потому что именно в пост-советском контексте у неё богатая история.
Вероятно, в пост-советском пространстве цифры выше, хоть мы и не знаем этого наверняка — общественная дискуссия и исследования здесь заблокированы. Но это не отменят, что многие из нас носят в себе наследованный страх быть наказанным, отвергнутым, изолированным за то, что ты веришь, который может вызвать в нас автоматическое отторжение всего религиозного/духовного. Многие носят в себе такой же паттерн, но на другом полюсе — тендецию проваливаться в зависимые и часто абъюзивные отношения с чем-то духовным, что проявляется сегодня не только в формальной религии, но и в секулярных группах по медитации, тантре и прочему.
Первый вид травмы связан с насилием вокруг религиозности
Травма — не всегда про то, что случилось лично с тобой. Как ясно показали нейроисследования, очень часто она трансгенерационная: передаётся из поколения в поколение через телесную память, семейные установки, страхи, которые не были осознаны, но очень хорошо встроились в базовую структуру отношения к миру. Мы — потомки культуры, в которой религия долгое время была не просто традицией, а каркасом мировоззрения, этики, уклада. И в которой этот каркас был насильственно разрушен. За первые 20 лет советской власти было разрушено около 40 000 храмов, расстреляно десятки тысяч священнослужителей. Это не просто статистика — это коллективная психическая рана. Если в роду кто-то молился — это могло стоить жизни. Если ты просто хранил иконы — это считалось признаком отсталости. Всё это не произошло бесследно, однако никем сегодня толком не обсуждается и в обществе не рефлексируется. Такие события же осели в наших телах, в сжатии, в недоверии. Или в бездумном проваливании, когда теряется здравый смысл и пониманием важности этики и границ в духовных процессах.
Много травмирующего злоупотребления возникло и из самих религиозных институтов или сообществ: и здесь не только насильственное втягивание в ритуалы и традиции. Но и действительно грустная этатизация священного, когда нечто значимое используется лишь для политической манипуляции.
Второй вид травмы связан с неэтично переданными или плохо интегрированными духовными переживаниями
Любой подлинный трансперсональный опыт, в который нас, например, привели без запроса и без уважения к границам, и который мы не смогли включить в привычную картину мира, в силу его интенсивности и масштаба может стать травмирующим. В дальнейшем травма такого опыта проявится либо также в избегании, обесценивании или страхе всего духовного. Или в иррациональном проваливании в духовные сообщества и возникновении слепого пятна на месте этики, власти и понимании адекватности поведения лидеров и групп в духовных процессах.
Продолжение в комментарии
Тема, которая редко всплывает в нашем поле, а зря. Потому что именно в пост-советском контексте у неё богатая история.
RTS — синдндром религиозной травмы. Исследование показало, что около 27–33% взрослых в США испытывали религиозную травму, а 10–15% страдают от её симптомов в настоящее время. Исследование подчеркивает распространенность RTS и необходимость его признания в клинической практике.
Вероятно, в пост-советском пространстве цифры выше, хоть мы и не знаем этого наверняка — общественная дискуссия и исследования здесь заблокированы. Но это не отменят, что многие из нас носят в себе наследованный страх быть наказанным, отвергнутым, изолированным за то, что ты веришь, который может вызвать в нас автоматическое отторжение всего религиозного/духовного. Многие носят в себе такой же паттерн, но на другом полюсе — тендецию проваливаться в зависимые и часто абъюзивные отношения с чем-то духовным, что проявляется сегодня не только в формальной религии, но и в секулярных группах по медитации, тантре и прочему.
Первый вид травмы связан с насилием вокруг религиозности
Травма — не всегда про то, что случилось лично с тобой. Как ясно показали нейроисследования, очень часто она трансгенерационная: передаётся из поколения в поколение через телесную память, семейные установки, страхи, которые не были осознаны, но очень хорошо встроились в базовую структуру отношения к миру. Мы — потомки культуры, в которой религия долгое время была не просто традицией, а каркасом мировоззрения, этики, уклада. И в которой этот каркас был насильственно разрушен. За первые 20 лет советской власти было разрушено около 40 000 храмов, расстреляно десятки тысяч священнослужителей. Это не просто статистика — это коллективная психическая рана. Если в роду кто-то молился — это могло стоить жизни. Если ты просто хранил иконы — это считалось признаком отсталости. Всё это не произошло бесследно, однако никем сегодня толком не обсуждается и в обществе не рефлексируется. Такие события же осели в наших телах, в сжатии, в недоверии. Или в бездумном проваливании, когда теряется здравый смысл и пониманием важности этики и границ в духовных процессах.
Много травмирующего злоупотребления возникло и из самих религиозных институтов или сообществ: и здесь не только насильственное втягивание в ритуалы и традиции. Но и действительно грустная этатизация священного, когда нечто значимое используется лишь для политической манипуляции.
Второй вид травмы связан с неэтично переданными или плохо интегрированными духовными переживаниями
Любой подлинный трансперсональный опыт, в который нас, например, привели без запроса и без уважения к границам, и который мы не смогли включить в привычную картину мира, в силу его интенсивности и масштаба может стать травмирующим. В дальнейшем травма такого опыта проявится либо также в избегании, обесценивании или страхе всего духовного. Или в иррациональном проваливании в духовные сообщества и возникновении слепого пятна на месте этики, власти и понимании адекватности поведения лидеров и групп в духовных процессах.
Продолжение в комментарии
01.04.202505:45
Где послушать deep mind, если нравится читать
Слушайте в дороге и на дорожке.
▶️ Про бизнес и человека в нем. Для HR, тим-лидов и лидеров компаний
▫️ Об осознанных организациях и человекоцентричности| Makes sence
▫️ О ценностях в компании и их влиянии на сотрудников | Чужие грабли
▫️ Про работу с состоянием сотрудников и прибыль компании| Slerm
▫️ Про новое лидерство c Леной Волковской, директором по маркетингу КРОК | deep dive
▫️ Про новое лидерство с Дашей Золотухиной, HRd Яндекс | deep dive
▶️ Про личное развитие и путь. Для предпринимателей и всех остальных
▫️ Как проходить трансформационные периоды
▫️ Психоделическая терапия с Дашей Кравченко
▫️ Активизм и осмысленное дело с Артемом Темировым, основателем Кооператив Черный
▫️Про Теорию U
Меня часто зовут поговорить про внутреннюю работу. А также про все, что связано с новым лидерством: про состояние сотрудников, целостные подходы к управлению. Про все это интересно, но есть темы, про которые меня никто никогда не спрашивал! А я бы с удовольствием на них порефлексировал, ибо там накопилось много опыта:
— номадизм и жизнь без постоянного дома — 4 года я в кругосветке))
— длительные отношения — 18 лет в одних отношениях
— спиритуальность и путь серьезного внутреннего развития
— пост-советское поле внутренней работы
Позвать гостем можно тут
Слушайте в дороге и на дорожке.
▶️ Про бизнес и человека в нем. Для HR, тим-лидов и лидеров компаний
▫️ Об осознанных организациях и человекоцентричности| Makes sence
▫️ О ценностях в компании и их влиянии на сотрудников | Чужие грабли
▫️ Про работу с состоянием сотрудников и прибыль компании| Slerm
▫️ Про новое лидерство c Леной Волковской, директором по маркетингу КРОК | deep dive
▫️ Про новое лидерство с Дашей Золотухиной, HRd Яндекс | deep dive
▶️ Про личное развитие и путь. Для предпринимателей и всех остальных
▫️ Как проходить трансформационные периоды
▫️ Психоделическая терапия с Дашей Кравченко
▫️ Активизм и осмысленное дело с Артемом Темировым, основателем Кооператив Черный
▫️Про Теорию U
Меня часто зовут поговорить про внутреннюю работу. А также про все, что связано с новым лидерством: про состояние сотрудников, целостные подходы к управлению. Про все это интересно, но есть темы, про которые меня никто никогда не спрашивал! А я бы с удовольствием на них порефлексировал, ибо там накопилось много опыта:
— номадизм и жизнь без постоянного дома — 4 года я в кругосветке))
— длительные отношения — 18 лет в одних отношениях
— спиритуальность и путь серьезного внутреннего развития
— пост-советское поле внутренней работы
Позвать гостем можно тут
10.04.202506:12
TAPCLAP x deep mind
Кейс программы по управлению собой и коммуникацией в IT-компании
Все больше компаний понимают значимость обучения управлению собой и этичной коммуникации. Недавно закончили такую корпоративную программу для игровой студии TAPCLAP и хотим рассказать подробности проекта.
Ситуация
Игровая студия TAPCLAP, насчитывающая около 100 сотрудников, столкнулась с вызовами в командной динамике и коммуникациях после вынужденной релокации сотрудников в разные страны — в основном на Кипр и в Грузию.
Команда работает в условиях полной удаленки и разницы часовых поясов.
TAPCLAP решили помочь сотрудникам лучше понимать себя, состояние и потребности, а также улучшить культуру коммуникации, и за этим обратились к нам, в deep mind.
Ключевые вызовы и зоны роста
— Развить навыки сотрудников понимать и управлять своим состоянием и поведением
— Проявлять и конструктивно решать конфликты
— Давать поддерживающий и развивающий фидбек
— Сформировать общие принципы этичной коммуникации
— Преодолеть возникшую фрагментарность команды и снизившийся уровень доверия
▫️T (Task) — Задача
Помочь развить ключевые поведенческие компетенции и мягкие навыки, создать пример ролевых моделей и среды, которая поможет преодолеть вызовы и изменить командную динамику.
▫️A (Action) — Действия
Мы разработали и внедрили практико-ориентированную модульную программу Self-awareness and Communications Skills. Она включала в себя: 5-недельное обучение, состоящее из онлайн-встреч, практических упражнений и самостоятельных заданий с фокусом на практическое применение, а не только теорию.
В процессе мы особо опирались на групповую рефлексию для улучшения контакта и доверия внутри команды.
Работу с реальными кейсами из жизни сотрудников для отработки навыков.
Внутри раскрыли такие темы:
Трек 1: Саморегуляция и устойчивость — работа с эмоциональными состояниями и управление стрессом.
Трек 2: Эффективная коммуникация —экологичная обратная связь, работа с конфликтами.
Дополнительно участники, как всегда в наших программах, делали короткие ежедневные практики осознанности и саморегуляции по 10–15 минут и обсуждали прогресс в чате.
▫️R (Result) — Результаты
После завершения программы команда увидела положительные изменения. 50% участников программы отметили улучшения/изменения в следующем:
— Повысился уровень самоосознанности
— Снизилось количество конфликтов
— Улучшилось качество обратной связи
— Вырос уровень доверия в коллективе.
А еще один важный результат для deep mind в том, что вместе с руководством TAPCLAP мы вложили импульс в изменение корпоративной культуры. Компания посвятила тонким вопросам состояния и коммуникации свое время и ресурсы, понимая их значимость и придавая им вес. Часто такого рода задачи откладываются на потом, или их стараются не замечать.
💻 Cвязь с нами тут или тут
Кейс программы по управлению собой и коммуникацией в IT-компании
Все больше компаний понимают значимость обучения управлению собой и этичной коммуникации. Недавно закончили такую корпоративную программу для игровой студии TAPCLAP и хотим рассказать подробности проекта.
Ситуация
Игровая студия TAPCLAP, насчитывающая около 100 сотрудников, столкнулась с вызовами в командной динамике и коммуникациях после вынужденной релокации сотрудников в разные страны — в основном на Кипр и в Грузию.
Команда работает в условиях полной удаленки и разницы часовых поясов.
TAPCLAP решили помочь сотрудникам лучше понимать себя, состояние и потребности, а также улучшить культуру коммуникации, и за этим обратились к нам, в deep mind.
Ключевые вызовы и зоны роста
— Развить навыки сотрудников понимать и управлять своим состоянием и поведением
— Проявлять и конструктивно решать конфликты
— Давать поддерживающий и развивающий фидбек
— Сформировать общие принципы этичной коммуникации
— Преодолеть возникшую фрагментарность команды и снизившийся уровень доверия
▫️T (Task) — Задача
Помочь развить ключевые поведенческие компетенции и мягкие навыки, создать пример ролевых моделей и среды, которая поможет преодолеть вызовы и изменить командную динамику.
▫️A (Action) — Действия
Мы разработали и внедрили практико-ориентированную модульную программу Self-awareness and Communications Skills. Она включала в себя: 5-недельное обучение, состоящее из онлайн-встреч, практических упражнений и самостоятельных заданий с фокусом на практическое применение, а не только теорию.
В процессе мы особо опирались на групповую рефлексию для улучшения контакта и доверия внутри команды.
Работу с реальными кейсами из жизни сотрудников для отработки навыков.
Внутри раскрыли такие темы:
Трек 1: Саморегуляция и устойчивость — работа с эмоциональными состояниями и управление стрессом.
Трек 2: Эффективная коммуникация —экологичная обратная связь, работа с конфликтами.
Дополнительно участники, как всегда в наших программах, делали короткие ежедневные практики осознанности и саморегуляции по 10–15 минут и обсуждали прогресс в чате.
▫️R (Result) — Результаты
После завершения программы команда увидела положительные изменения. 50% участников программы отметили улучшения/изменения в следующем:
— Повысился уровень самоосознанности
— Снизилось количество конфликтов
— Улучшилось качество обратной связи
— Вырос уровень доверия в коллективе.
А еще один важный результат для deep mind в том, что вместе с руководством TAPCLAP мы вложили импульс в изменение корпоративной культуры. Компания посвятила тонким вопросам состояния и коммуникации свое время и ресурсы, понимая их значимость и придавая им вес. Часто такого рода задачи откладываются на потом, или их стараются не замечать.
Екатерина Митина, HR TAPCLAP:
Были предложены действительно удобные и практичные инструменты — из серии «делай раз, делай два — и получишь результат». Это оказалось очень ценно, потому что их сразу можно было применять на практике.
Лично я уже начала использовать некоторые из них, и знаю, что несколько моих коллег тоже внедрили их в работу.
Обучение помогло лучше понять себя и свои реакции, а значит — стало отличной поддержкой в рабочих коммуникациях.
Отдельный бонус — возможность по-настоящему познакомиться с коллегами. В условиях, когда половина команды работает удалённо, совместная работа в группах дала шанс увидеть друг друга вне рабочих ролей, по-человечески. Это, безусловно, положительно повлияло на взаимопонимание и взаимодействие в рабочих задачах».
💻 Cвязь с нами тут или тут
24.03.202505:26
Mеmento mori
Cегодня у меня день рождения, и так совпало, что последняя тема, которая победила в голосовании о чем написать — про смерть. Это хорошо сочетаемое комбо, ведь, чем старше мы становимся, тем чаще в день рождения задумываемся не про рождение, а про смерть. Короче, я решил с одной стороны напомнить про свой др и помочь создать больше контакта между нами, а с другой — завершить написание текстов по заявкам.
Демограф Карл Хауб рассчитал, что с 50 000 года до н.э. по поверхности планеты ходили примерно 108 млрд человек, включая 7 млрд ныне живущих. Это означает, что примерно 100 млрд человек уже умерли. Мы точно окажемся среди них. Но даже при такой удивительной естественности этого процесса и общности человеческого опыта тема смерти таинственная, избегаемая и триггерящая в нашей культуре. Попробуйте поговорить про смерть на светской вечеринке и быстро окажетесь вне светского общества. В мейнстриме мы чувствуем смерть, как слабость и финальное поражение. И в этом есть большая проблема.
Пару лет назад я сидел в толпе веселых непальцев на закате в Катманду в индуистском храме Пашипутинатх, где как в Варанаси жгут трупы и отправляют останки вниз по реке, и смотрел на костры. Каждый день вечерами там собирается толпа и с весельем и легкостью поет, гуляет и провожает таким образом умерших в какое-то иное состояние. Не хочу сказать, что это хорошо или плохо, но обстановка точно сильно отличается от того, как со смертью обращаемся мы.
Мы не понимаем и боимся смерти, а значит всячески прячем ее под ковер в каждом своем дне. Это затрудняет, если не полностью нивелирует, нашу возможность подружиться с естественной частью жизни и таким образом лучше понять и прожить саму жизнь. В большей степени у Даши, но и у меня по касательной, был интенсивный и сложный опыт — в 23 года сразу после психфака МГУ она попала на работу в лучший московский пансионат для возрастных людей. Много месяцев она общалась с людьми на финишной прямой, каждую неделю кто-то из пациентов умирал. Думаю, этот опыт сильнейшим образом нас обоих оформил. Буквально заставил узнать много правды о жизни, которую мы обычно полностью игнорируем. И, как следствие, подарил удивительную трезвость относительно того, как ценна каждая секунда человеческой жизни. И как на самом деле важно, как именно мы ими распоряжаемся. В итоге мы оба в жизни занимаемся именно тем, что важно — помогаем людям, а не тем, что хорошо выглядит.
Уже несколько месяцев перед сном читаю Холечека, буддисткого практика, который написал прекрасную книгу по теме. Если попробовать свести ее мудрость в несколько идей, то получается так:
▫️ Смерть — важнейший и сложный опыт, с которым нам точно придется столкнуться. И который полностью определится состоянием нашего ума. То, как мы жили, что практиковали и к чему таким образом приучили свой ум, полностью обсуловит процесс умирания. Вся жизнь — это подготовка к смерти.
▫️Чтобы хорошо жить и спокойно умирать, надо за время жизни научится не бояться смерти. Не отворачиваться от нее, не избегать. В том числе это означает достаточно стабилизировать свой ум. Поэтому, если и смотреть на жизнь в достигаторской ключе, я бы хотел реализовать именно такую цель. Поставить себе KPI не в миллионах, а в качестве бесстрашия и принятия смерти. В умении полностью открываться и без оглядки отпускать.
PS
По мнению Холечека в секулярном формате лучшие книги на тему написаны основательницей хосписного движения в США Элизабет Кюблер-Росс. Например, доступна на русском — Живи сейчас! Уроки жизни от людей, которые видели смерть. В традициях он рекомендует обратить внимание на текст Согьяла Ринпоче. Книга жизни и практики умирания.
Cегодня у меня день рождения, и так совпало, что последняя тема, которая победила в голосовании о чем написать — про смерть. Это хорошо сочетаемое комбо, ведь, чем старше мы становимся, тем чаще в день рождения задумываемся не про рождение, а про смерть. Короче, я решил с одной стороны напомнить про свой др и помочь создать больше контакта между нами, а с другой — завершить написание текстов по заявкам.
Демограф Карл Хауб рассчитал, что с 50 000 года до н.э. по поверхности планеты ходили примерно 108 млрд человек, включая 7 млрд ныне живущих. Это означает, что примерно 100 млрд человек уже умерли. Мы точно окажемся среди них. Но даже при такой удивительной естественности этого процесса и общности человеческого опыта тема смерти таинственная, избегаемая и триггерящая в нашей культуре. Попробуйте поговорить про смерть на светской вечеринке и быстро окажетесь вне светского общества. В мейнстриме мы чувствуем смерть, как слабость и финальное поражение. И в этом есть большая проблема.
Пару лет назад я сидел в толпе веселых непальцев на закате в Катманду в индуистском храме Пашипутинатх, где как в Варанаси жгут трупы и отправляют останки вниз по реке, и смотрел на костры. Каждый день вечерами там собирается толпа и с весельем и легкостью поет, гуляет и провожает таким образом умерших в какое-то иное состояние. Не хочу сказать, что это хорошо или плохо, но обстановка точно сильно отличается от того, как со смертью обращаемся мы.
Мы не понимаем и боимся смерти, а значит всячески прячем ее под ковер в каждом своем дне. Это затрудняет, если не полностью нивелирует, нашу возможность подружиться с естественной частью жизни и таким образом лучше понять и прожить саму жизнь. В большей степени у Даши, но и у меня по касательной, был интенсивный и сложный опыт — в 23 года сразу после психфака МГУ она попала на работу в лучший московский пансионат для возрастных людей. Много месяцев она общалась с людьми на финишной прямой, каждую неделю кто-то из пациентов умирал. Думаю, этот опыт сильнейшим образом нас обоих оформил. Буквально заставил узнать много правды о жизни, которую мы обычно полностью игнорируем. И, как следствие, подарил удивительную трезвость относительно того, как ценна каждая секунда человеческой жизни. И как на самом деле важно, как именно мы ими распоряжаемся. В итоге мы оба в жизни занимаемся именно тем, что важно — помогаем людям, а не тем, что хорошо выглядит.
Уже несколько месяцев перед сном читаю Холечека, буддисткого практика, который написал прекрасную книгу по теме. Если попробовать свести ее мудрость в несколько идей, то получается так:
▫️ Смерть — важнейший и сложный опыт, с которым нам точно придется столкнуться. И который полностью определится состоянием нашего ума. То, как мы жили, что практиковали и к чему таким образом приучили свой ум, полностью обсуловит процесс умирания. Вся жизнь — это подготовка к смерти.
Как говорит Согьял Ринпоче, на которого часто ссылается Холечек: В момент смерти важны 2 вещи: то, что мы сделали в своей жизни, и то состояние ума, в котором мы пребываем в настоящий момент... Будьте свободны от привязанности и отвращения. Сохраняйте чистоту ума.
И собственный сердечный совет Холечека: развивайте доброе сердце — это создает хорошие причины и следствия в вашем уме. Практикуйте шаматху для стабилизации ума. Отпустите.
▫️Чтобы хорошо жить и спокойно умирать, надо за время жизни научится не бояться смерти. Не отворачиваться от нее, не избегать. В том числе это означает достаточно стабилизировать свой ум. Поэтому, если и смотреть на жизнь в достигаторской ключе, я бы хотел реализовать именно такую цель. Поставить себе KPI не в миллионах, а в качестве бесстрашия и принятия смерти. В умении полностью открываться и без оглядки отпускать.
PS
По мнению Холечека в секулярном формате лучшие книги на тему написаны основательницей хосписного движения в США Элизабет Кюблер-Росс. Например, доступна на русском — Живи сейчас! Уроки жизни от людей, которые видели смерть. В традициях он рекомендует обратить внимание на текст Согьяла Ринпоче. Книга жизни и практики умирания.
05.04.202507:37
Манифест подлинности в эпоху пост-правды
Я в ужасе от войн, в которых мы убиваем друг друга.
Разочарован политикой, которая преумножает ненависть и страхи.
Поляризацией, в которой мы перестаём видеть друг друга.
Гневом, пренебрежением и отыгрываниями, которыми люди пестуют своих же братьев и сестер в комментариях.
Разочарован властью, которая существует только для элит.
Разочарован корпорациями и корпоративной культурой, высасывающими живое.
Продуктами, которые не выполняют обещания.
Разной мафией, которая может только отнимать деньги, но ничего стоящего не создавать взамен.
Социальными сетями, после которых остаётся лишь пустота и рассеянность.
Капитализмом с его бесконечной жаждой и безоглядной экстракцией.
Пластиком, который проник во все океаны и в мои клетки.
Успешными предпринимателями и бизнесменами, которые все время что-то продают.
Бесконечным нарциссизмом и замыканием на себе.
Tired of this shit.
Я так разочарован всеми ответами, которые даёт современная культура.
Всеми этими видимостями, которые сыплются на меня с обещанием счастья — но раз за разом оказываются фейком. В них нет ответа, нет опоры, нет подлинного счастья.
Но все равно есть ориентир. Есть во что верить. Я всё ещё очарован.
Красотой мужчин и женщин.
Добротой, которую мы проявляем друг к другу.
Помощью, которая даётся безвозмездно.
Тишиной и чистотой природы.
Непосредственностью животных.
Детским смехом.
Любовью.
Способностью осознавать момент и проживать жизнь в контакте с ней.
Уважением, слушанием и открытостью друг к другу.
Смелым ростом и расширяющим сострадание развитием.
Созиданием и раскрытием.
Когда всё, что нас окружает, оказывается подделкой, — мы должны как можно скорее это осознать.
Как никогда важно искать и найти то, что является настоящим.
То, на что можно опереться.
Чему можно служить.
Что не истончается при взгляде вглубь.
Что не мерцает как витрина, а стоит как основание.
Я хочу, чтобы рядом были люди, которые ищут то же самое.
Которые чувствуют фальшь — и отворачиваются от неё.
Которые устают от игры — и начинают просто быть.
Не хотят продавать, но желают создавать.
Не обманываются очередной поверхностью, но хотят дойти до сути.
В эпоху пост-правды и поляризации, я выбираю служить истине.
Что не кричит.
Что живёт внутри.
Той, что разделена между нами всеми, а не разделяет нас.
Давайте преумножать настоящее вместе.
Я в ужасе от войн, в которых мы убиваем друг друга.
Разочарован политикой, которая преумножает ненависть и страхи.
Поляризацией, в которой мы перестаём видеть друг друга.
Гневом, пренебрежением и отыгрываниями, которыми люди пестуют своих же братьев и сестер в комментариях.
Разочарован властью, которая существует только для элит.
Разочарован корпорациями и корпоративной культурой, высасывающими живое.
Продуктами, которые не выполняют обещания.
Разной мафией, которая может только отнимать деньги, но ничего стоящего не создавать взамен.
Социальными сетями, после которых остаётся лишь пустота и рассеянность.
Капитализмом с его бесконечной жаждой и безоглядной экстракцией.
Пластиком, который проник во все океаны и в мои клетки.
Успешными предпринимателями и бизнесменами, которые все время что-то продают.
Бесконечным нарциссизмом и замыканием на себе.
Tired of this shit.
Я так разочарован всеми ответами, которые даёт современная культура.
Всеми этими видимостями, которые сыплются на меня с обещанием счастья — но раз за разом оказываются фейком. В них нет ответа, нет опоры, нет подлинного счастья.
Но все равно есть ориентир. Есть во что верить. Я всё ещё очарован.
Красотой мужчин и женщин.
Добротой, которую мы проявляем друг к другу.
Помощью, которая даётся безвозмездно.
Тишиной и чистотой природы.
Непосредственностью животных.
Детским смехом.
Любовью.
Способностью осознавать момент и проживать жизнь в контакте с ней.
Уважением, слушанием и открытостью друг к другу.
Смелым ростом и расширяющим сострадание развитием.
Созиданием и раскрытием.
Когда всё, что нас окружает, оказывается подделкой, — мы должны как можно скорее это осознать.
Как никогда важно искать и найти то, что является настоящим.
То, на что можно опереться.
Чему можно служить.
Что не истончается при взгляде вглубь.
Что не мерцает как витрина, а стоит как основание.
Я хочу, чтобы рядом были люди, которые ищут то же самое.
Которые чувствуют фальшь — и отворачиваются от неё.
Которые устают от игры — и начинают просто быть.
Не хотят продавать, но желают создавать.
Не обманываются очередной поверхностью, но хотят дойти до сути.
В эпоху пост-правды и поляризации, я выбираю служить истине.
Что не кричит.
Что живёт внутри.
Той, что разделена между нами всеми, а не разделяет нас.
Давайте преумножать настоящее вместе.
09.02.202505:12
Возникающая культура пост-индивидуализма
Сооснователь Kikstarter Янси Стиклер представил модель развития, в которой общество эволюционирует к пост-индивидулизму будущего, уже возникающему благодаря распространению сетевых технологий. Стиклер последние годы работает над эксперментированием по созданию альтернативного сообщества креаторов Metalable — где "творческие люди кооперируются, а не соревнуются".
3 этапа развития общества в модели The Post-Individual
1. Доиндивидуализм
Традиционные общества, где приоритет отдаётся коллективным ценностям и общинным связям.
2. Индивидуализм
Современные общества, акцентирующие личные свободы, автономию и индивидуальные достижения.
3. Постиндивидуализм
Возникающая культура, сочетающая личные интересы с коллективными, стремящаяся к балансу между индивидуальными потребностями и общественным благом.
Стриклер утверждает, что постиндивидуализм отражает опыт наших предков, когда люди жили общинами, но в новом, современном контексте. Это движение к более интегрированному обществу, где личные и коллективные интересы взаимодополняют друг друга.
Если классический индивидуализм — это определяющий жизнь поиск, направленный на установление того, кто ты есть, и развитие этой личности на протяжении всей жизни. То в мире, где поиск индивидуальности можно начать и повторить всего лишь зайдя в аккаунт или создав новый профиль в цифровом пространстве, смысл этого процесса изменился.
Это и есть постиндивидуальный опыт. Он возникает, когда человек принимает свою индивидуальность, но по разным причинам чувствует потребность в более глубоком смысле и контакте с другими. Он учится развивать свой индивидуализм в сообществах.
Ключевое про пост-индивидуальность
— Количество подписчиков – это ключевой социальный показатель в эпоху индивидуализма. В эпоху постиндивидуализма важнее то, к каким группам ты принадлежишь.
— Динамика постиндивидуализма приводит к распространению групповых идентичностей. Многие из них формируются на основе мелких интересов или различий между группами. Микро-идентичности становятся способом обрести принадлежность.
— Подобно коллективному языку внутри групп, мемы являются естественной формой постиндивидуальной коммуникации. Освоение языка своей группы становится ключевым ритуалом посвящения, доказывающим принадлежность.
Эти постиндивидуальные символы показывают, к каким “племенам” ты относишься и насколько глубоко погружен в их контекст.
Ну и в этой реальности, соответсвенно, меняются ценности, ключевые институты, власть и способы самоорганизации. Подробную картинку про такие различия оставлю в комментариях — посмотрите! И спасибо Саше Малахову за наводку.
🔗 The Post-Individual — программная статья Стиклера
🔗 Подкаст с ним по теме
Сооснователь Kikstarter Янси Стиклер представил модель развития, в которой общество эволюционирует к пост-индивидулизму будущего, уже возникающему благодаря распространению сетевых технологий. Стиклер последние годы работает над эксперментированием по созданию альтернативного сообщества креаторов Metalable — где "творческие люди кооперируются, а не соревнуются".
3 этапа развития общества в модели The Post-Individual
1. Доиндивидуализм
Традиционные общества, где приоритет отдаётся коллективным ценностям и общинным связям.
2. Индивидуализм
Современные общества, акцентирующие личные свободы, автономию и индивидуальные достижения.
3. Постиндивидуализм
Возникающая культура, сочетающая личные интересы с коллективными, стремящаяся к балансу между индивидуальными потребностями и общественным благом.
Стриклер утверждает, что постиндивидуализм отражает опыт наших предков, когда люди жили общинами, но в новом, современном контексте. Это движение к более интегрированному обществу, где личные и коллективные интересы взаимодополняют друг друга.
Если классический индивидуализм — это определяющий жизнь поиск, направленный на установление того, кто ты есть, и развитие этой личности на протяжении всей жизни. То в мире, где поиск индивидуальности можно начать и повторить всего лишь зайдя в аккаунт или создав новый профиль в цифровом пространстве, смысл этого процесса изменился.
“Когда-то люди рождались в сообществах и должны были искать свою индивидуальность. Сегодня люди рождаются индивидуалистами и должны искать свои сообщества.”
Это и есть постиндивидуальный опыт. Он возникает, когда человек принимает свою индивидуальность, но по разным причинам чувствует потребность в более глубоком смысле и контакте с другими. Он учится развивать свой индивидуализм в сообществах.
Ключевое про пост-индивидуальность
— Количество подписчиков – это ключевой социальный показатель в эпоху индивидуализма. В эпоху постиндивидуализма важнее то, к каким группам ты принадлежишь.
— Динамика постиндивидуализма приводит к распространению групповых идентичностей. Многие из них формируются на основе мелких интересов или различий между группами. Микро-идентичности становятся способом обрести принадлежность.
— Подобно коллективному языку внутри групп, мемы являются естественной формой постиндивидуальной коммуникации. Освоение языка своей группы становится ключевым ритуалом посвящения, доказывающим принадлежность.
Эти постиндивидуальные символы показывают, к каким “племенам” ты относишься и насколько глубоко погружен в их контекст.
Ну и в этой реальности, соответсвенно, меняются ценности, ключевые институты, власть и способы самоорганизации. Подробную картинку про такие различия оставлю в комментариях — посмотрите! И спасибо Саше Малахову за наводку.
🔗 The Post-Individual — программная статья Стиклера
🔗 Подкаст с ним по теме
03.04.202507:45
Потребительское избегание: духовный материализм новой эпохи
В последнее время несколько раз обращался к теме избегания. Сегодня хочу завершить цикл, дополнив карту, вероятно, главным избеганием современности — потребительским. То, что Чогьям Трунгпа назвал духовным материализмом — теперь проявляется в формате потребления внутренних практик: психотерапии, тантры, телески, ретритов и психоделических церемоний. Современная внутреняя работа превращается в каталог состояний, историй и осознаний, которые мы коллекционируем. Будто бы покупая артефакты в торговом центре.
Часто это делается не ради реального контакта с собой, а для:
— поддержания особенного статуса
— ощущения принадлежности к какой-то группе
— улучшения настроения и снятия тревоги
— или просто чтобы «не отставать».
Не хочется демонизировать такую динамику, но она не безобидна. Она скорее дальше уводит как от сути внутренней работы, так и от сущностных изменений, которые реально продвигают к благополучию. В культуре такого избегания мы приходим в процесс внутренней работы как потребители. Рассчитываем, что кто-то снаружи нас починит, даст крутые инструменты, понимание или просто создаст невероятный опыт. Но во внутренней работе нет кнопки “сделайте мне хорошо”, а вместо этого есть лишь путь, иногда весьма обычный, скучный и грустный.
Мне часто говорят, что это всего лишь этап, что надо наиграться. Такая идея — сама по себе является формой интеллектуальной рационализации защиты. Не каждый этап автоматически ведёт к зрелости, особенно если нет контакта с болью и разворота к тени.
Подход Immunity to Change гарвардского профессора Кигана, который мы практикуем в Resonance, хорошо объясняет, почему это так и почему потреблять внутреннюю работу неконструктивно с точки зрения благополучия.
Системные стратегии избегания самоподдерживаются до тех пор, пока не вскрыт их корень, лежащий в страхе и самоидентификации. Даже при сильном желании меняться, мы можем бессознательно удерживать старые стратегии — они защищают от столкновения с реальными "проблемами". Чего уж говорить о ситуации, когда у нас никакого желания меняться нет вовсе — мы пришли за другим. Так мы годами “работаем над собой”, но остаёмся в тех же невротических паттернах, просто меняя одни идеи о себе на новые, в которых мы уже ого-го какие проработанные.
Ради чего я вообще здесь? От чего я постоянно убегаю? Чего я больше всего боюсь? За что я так сильно цепляюсь и почему? — эти вопросы остаются ключевыми в реальной работе. Но когда мы подменяем их иной мотивацией, то автоматически создаем барьер на пути.
Как говорят в помогающих профессиях: “что на входе — то и на выходе”. Не случайно в тибетской традиции, одной из самых мощных систем психопрактики, огромное внимание уделяется именно мотивации. Алан Уоллес называет это конативным интеллектом — способностью различать свои намерения и поддерживать устойчивую мотивацию, устремления.
Способность создавать нужную мотивацию определяет глубину изменений. При потребительском же избегании именно мотивация страдает в первую очередь. Развлекаться через бресворк или собирать осознанные тусовки можно сколько угодно — но там нет настоящего запроса на рост.
Конечно, в свободном обществе каждый волен проживать жизнь как угодно. Однако, мне важно отмечать происходящее для тех, кто правда ищет. Результаты внутренней работы самым серьезным образом зависят не от терапевта, шамана, коуча. Не от количества крутых людей, которым он помог. И не от размера гонорара. Куда больше они зависят от нас — что и с какой мотивацией мы в нее приносим. Поэтому многим критически важно перестать смотреть на эти процессы как на услуги, подобные spa или кинотеатру. И перейти к позиции исследователя своего опыта в ультимативной честности и открытости. Там приходится постоянно брать все больше здоровой ответственности и идти туда, куда совсем не хочется — в самые глубокие страхи, неприятные моменты в отношениях, неудобные факты о реальности.
dm
В последнее время несколько раз обращался к теме избегания. Сегодня хочу завершить цикл, дополнив карту, вероятно, главным избеганием современности — потребительским. То, что Чогьям Трунгпа назвал духовным материализмом — теперь проявляется в формате потребления внутренних практик: психотерапии, тантры, телески, ретритов и психоделических церемоний. Современная внутреняя работа превращается в каталог состояний, историй и осознаний, которые мы коллекционируем. Будто бы покупая артефакты в торговом центре.
Часто это делается не ради реального контакта с собой, а для:
— поддержания особенного статуса
— ощущения принадлежности к какой-то группе
— улучшения настроения и снятия тревоги
— или просто чтобы «не отставать».
Не хочется демонизировать такую динамику, но она не безобидна. Она скорее дальше уводит как от сути внутренней работы, так и от сущностных изменений, которые реально продвигают к благополучию. В культуре такого избегания мы приходим в процесс внутренней работы как потребители. Рассчитываем, что кто-то снаружи нас починит, даст крутые инструменты, понимание или просто создаст невероятный опыт. Но во внутренней работе нет кнопки “сделайте мне хорошо”, а вместо этого есть лишь путь, иногда весьма обычный, скучный и грустный.
Мне часто говорят, что это всего лишь этап, что надо наиграться. Такая идея — сама по себе является формой интеллектуальной рационализации защиты. Не каждый этап автоматически ведёт к зрелости, особенно если нет контакта с болью и разворота к тени.
Подход Immunity to Change гарвардского профессора Кигана, который мы практикуем в Resonance, хорошо объясняет, почему это так и почему потреблять внутреннюю работу неконструктивно с точки зрения благополучия.
Системные стратегии избегания самоподдерживаются до тех пор, пока не вскрыт их корень, лежащий в страхе и самоидентификации. Даже при сильном желании меняться, мы можем бессознательно удерживать старые стратегии — они защищают от столкновения с реальными "проблемами". Чего уж говорить о ситуации, когда у нас никакого желания меняться нет вовсе — мы пришли за другим. Так мы годами “работаем над собой”, но остаёмся в тех же невротических паттернах, просто меняя одни идеи о себе на новые, в которых мы уже ого-го какие проработанные.
Ради чего я вообще здесь? От чего я постоянно убегаю? Чего я больше всего боюсь? За что я так сильно цепляюсь и почему? — эти вопросы остаются ключевыми в реальной работе. Но когда мы подменяем их иной мотивацией, то автоматически создаем барьер на пути.
Как говорят в помогающих профессиях: “что на входе — то и на выходе”. Не случайно в тибетской традиции, одной из самых мощных систем психопрактики, огромное внимание уделяется именно мотивации. Алан Уоллес называет это конативным интеллектом — способностью различать свои намерения и поддерживать устойчивую мотивацию, устремления.
Конативный интеллект — это сила, стоящая за нашими желаниями и мотивацией. Без него все остальные виды интеллекта теряют направление
Способность создавать нужную мотивацию определяет глубину изменений. При потребительском же избегании именно мотивация страдает в первую очередь. Развлекаться через бресворк или собирать осознанные тусовки можно сколько угодно — но там нет настоящего запроса на рост.
Конечно, в свободном обществе каждый волен проживать жизнь как угодно. Однако, мне важно отмечать происходящее для тех, кто правда ищет. Результаты внутренней работы самым серьезным образом зависят не от терапевта, шамана, коуча. Не от количества крутых людей, которым он помог. И не от размера гонорара. Куда больше они зависят от нас — что и с какой мотивацией мы в нее приносим. Поэтому многим критически важно перестать смотреть на эти процессы как на услуги, подобные spa или кинотеатру. И перейти к позиции исследователя своего опыта в ультимативной честности и открытости. Там приходится постоянно брать все больше здоровой ответственности и идти туда, куда совсем не хочется — в самые глубокие страхи, неприятные моменты в отношениях, неудобные факты о реальности.
dm
Показано 1 - 7 из 7
Войдите, чтобы разблокировать больше функциональности.