Деревня Великановка
20.04.202505:27
Христос Воскресе, дорогие друзья! Значит, умереть никому не удастся!...
15.04.202512:01
Тот, кто хотя бы немного интересовался изучением разных религий, не мог не заметить, что при всём многообразии существуют и общие места, например, универсальные символы — которые можно встретить практически в любой религиозной традиции. Одним их таких символов является — не поверите! — колесо.
Давайте послушаем отрывок из 1-й и 2-й глав книги пророка Иезекииля, где колёса — один из центральных символов. Этот отрывок читается сегодня в храмах за богослужением.
Глава 1.
Когда шли те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных был в колесах. Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их. А под сводом простирались крылья их прямо одно к другому, и у каждого были два крыла, которые покрывали их, у каждого два крыла покрывали тела их. И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; а когда они останавливались, опускали крылья свои. И голос был со свода, который над головами их; когда они останавливались, тогда опускали крылья свои. А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. Такое было видение подобия славы Господней. Увидев это, я пал на лице свое, и слышал глас Глаголющего, и Он сказал мне: сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою.
Почему именно колесо — в разных религиозных традициях — стало столь широко распространённым символом?
С колесом связан целый ряд очень важных идей. Прежде всего, колесо — солярный символ, указывающий на движение солнца и вообще планет. Всё в природе подчинено определённым ритмам, и эти ритмы — цикличны: всё движется по кругу. Ещё одна сторона — то, что колесо одновременно совмещает в себе идеи движения и покоя: обод находится в постоянном движении, но центр оси — неподвижен. Следующая сторона — о которой мы часто встречаем упоминание у святых отцов — то, что нижней частью колесо крепко опирается на землю, в то время как верхняя его часть — всё время обращена ввысь, к небу: в этом отцы видели образ правильного устроения жизни христианина — быть «крепко стоящим ногами на земле» — но при этом ум и сердце должны быть постоянно обращены не к житейским попечениям, а «зреть ввысь», к Небесам, к Богу.
Идея вращения — и соответственно, возвращения — ещё один важный аспект, который для многих религий стал центральным: всё — движется, но и всё — снова и снова возвращается «на круги своя». Однако для Иезекииля — в отличие от большинства восточных религий фатума — колёса, «исполненные очей», — вовсе не «главные действующие лица» невероятного по своему масштабу и грандиозности видения: они — лишь опора, основание для Того, Кто возвышается над всеми сводами из драгоценных камней; Того, Кого пророк именует «как бы подобием человека», вокруг которого — настолько сильное сияние, что сравнить его можно лишь с «огнём внутри огня», или, если говорить современным языком, «огнём в кубе». По единогласному истолкованию святых отцов, пророк в своём видении прозрел славу Сына Божия — Господа нашего Иисуса Христа, славу, в которой Он и пребывает после Своего Воплощения, Крестной смерти, Воскресения и Вознесения. За много веков до Боговоплощения пророк уже предвидел величие и славу Иисуса Христа — и то, что именно Он — центр и «ключ» ко всему мирозданию.
Сегодняшнее библейское чтение побуждает задуматься над тем, что только в христианстве мы встречаемся с очень важным утверждением: миром правит не какой-то безликий «закон» или «формула бытия», не безразличный «фатум» или «злой рок», не «хаос»: за всем, что происходит и в жизни каждого из нас, и в жизни всего мира — есть Живое,
Давайте послушаем отрывок из 1-й и 2-й глав книги пророка Иезекииля, где колёса — один из центральных символов. Этот отрывок читается сегодня в храмах за богослужением.
Глава 1.
Когда шли те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных был в колесах. Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их. А под сводом простирались крылья их прямо одно к другому, и у каждого были два крыла, которые покрывали их, у каждого два крыла покрывали тела их. И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане; а когда они останавливались, опускали крылья свои. И голос был со свода, который над головами их; когда они останавливались, тогда опускали крылья свои. А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. Такое было видение подобия славы Господней. Увидев это, я пал на лице свое, и слышал глас Глаголющего, и Он сказал мне: сын человеческий! стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою.
Почему именно колесо — в разных религиозных традициях — стало столь широко распространённым символом?
С колесом связан целый ряд очень важных идей. Прежде всего, колесо — солярный символ, указывающий на движение солнца и вообще планет. Всё в природе подчинено определённым ритмам, и эти ритмы — цикличны: всё движется по кругу. Ещё одна сторона — то, что колесо одновременно совмещает в себе идеи движения и покоя: обод находится в постоянном движении, но центр оси — неподвижен. Следующая сторона — о которой мы часто встречаем упоминание у святых отцов — то, что нижней частью колесо крепко опирается на землю, в то время как верхняя его часть — всё время обращена ввысь, к небу: в этом отцы видели образ правильного устроения жизни христианина — быть «крепко стоящим ногами на земле» — но при этом ум и сердце должны быть постоянно обращены не к житейским попечениям, а «зреть ввысь», к Небесам, к Богу.
Идея вращения — и соответственно, возвращения — ещё один важный аспект, который для многих религий стал центральным: всё — движется, но и всё — снова и снова возвращается «на круги своя». Однако для Иезекииля — в отличие от большинства восточных религий фатума — колёса, «исполненные очей», — вовсе не «главные действующие лица» невероятного по своему масштабу и грандиозности видения: они — лишь опора, основание для Того, Кто возвышается над всеми сводами из драгоценных камней; Того, Кого пророк именует «как бы подобием человека», вокруг которого — настолько сильное сияние, что сравнить его можно лишь с «огнём внутри огня», или, если говорить современным языком, «огнём в кубе». По единогласному истолкованию святых отцов, пророк в своём видении прозрел славу Сына Божия — Господа нашего Иисуса Христа, славу, в которой Он и пребывает после Своего Воплощения, Крестной смерти, Воскресения и Вознесения. За много веков до Боговоплощения пророк уже предвидел величие и славу Иисуса Христа — и то, что именно Он — центр и «ключ» ко всему мирозданию.
Сегодняшнее библейское чтение побуждает задуматься над тем, что только в христианстве мы встречаемся с очень важным утверждением: миром правит не какой-то безликий «закон» или «формула бытия», не безразличный «фатум» или «злой рок», не «хаос»: за всем, что происходит и в жизни каждого из нас, и в жизни всего мира — есть Живое,
15.04.202510:05
Смотрю - и дивлюсь. Дорого-богато. Приурочено к Пасхе. Но - никакого намека на Христово Воскресение. Апофеоз толерантности. Вроде как бы на Пасху - но только никого не задеть. И ортотоксы не обижены, и иноверцев не зацепили. Внутри яйца - зеркальная пустота. Чтобы только в себя и глядели. И видели себя исключительно через кривое зеркало. Ибо узреть себя настоящего - не очень приятно. А всё остальное - нетолерантно. Чего стесняемся-то, православные?...
Кстати, однажды Учитель очень радикально поступил с бесплодной смоковницей, еяже и память вчера была...
Кстати, однажды Учитель очень радикально поступил с бесплодной смоковницей, еяже и память вчера была...
10.04.202511:55
Какая потеря для богословской науки... о.Кирилл (Копейкин) был выдающимся ученым на стыке богословия и естественных наук...
https://spbda.ru/news/otoshyol-ko-gospodu-vypusknik-i-mnogoletnij-prepodavatel-akademii-protoierej-kirill-kopejkin
https://spbda.ru/news/otoshyol-ko-gospodu-vypusknik-i-mnogoletnij-prepodavatel-akademii-protoierej-kirill-kopejkin
post.reposted:
Академия журнала «Фома»
05.04.202506:34
Парадоксы прекрасного: в чем сила истинной красоты? Протоиерей Павел Великанов
Почему не всякая красота приятна? Существует ли эстетствующее зло? И какая идеальная формула отношений между наукой, искусством и религией?
Об этом — выступление протоиерея Павла Великанова, доцента кафедры богословия Московской духовной академии, кандидата богословия, участника подкаста «Райсовет», ведущего научного подкаста «Деревня Великановка» на I Международной научно-религиозной конференции «Если перед нами встанет истина…».
📺 Смотреть все выступления →
#академ_сириус
Почему не всякая красота приятна? Существует ли эстетствующее зло? И какая идеальная формула отношений между наукой, искусством и религией?
Об этом — выступление протоиерея Павла Великанова, доцента кафедры богословия Московской духовной академии, кандидата богословия, участника подкаста «Райсовет», ведущего научного подкаста «Деревня Великановка» на I Международной научно-религиозной конференции «Если перед нами встанет истина…».
Конференция проходила 13-14 февраля 2025 года в образовательном центре «Сириус», где люди из разных областей поделились последними данными о мире и человеке.
📺 Смотреть все выступления →
#академ_сириус
01.04.202504:48
Сегодня в храмах за богослужением читается отрывок из книги Бытия — причём это особый отрывок: в нём находится «ключ» к пониманию всего богословия апостола Павла. Давайте проверим, сможете ли вы сами его найти?
Глава 15.
После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении [ночью], и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика. Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал [ему]: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею? Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек. И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их. При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй;
Надеюсь, что вы догадались: фраза «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» — это 6-й стих 15-й главы книги Бытия — действительно для апостола Павла стала центральной идеей, вокруг которой он и развернул всю мощь своей богословской концепции.
У Сёрена Кьеркегора есть такая мысль: «Вера — это высшая страсть в человеке. В каждом поколении, возможно, существуют многие, кто вообще не приходит к ней, но ни один не идёт дальше». Смотрите, как интересно — «высшая страсть», за границы которой выйти уже невозможно. То есть нет никакой «супер-веры», или «сверх-веры» — есть «просто вера». Которая или есть, или её нет.
Я уже слышу возмущенную реплику: да ну перестаньте! А как же быть с маловерием? Отвечу: да, веры может быть достаточно много — или катастрофически мало. Но всё же есть некая тонкая грань, которая может отделить наличие от отсутствия. Мне хочется вспомнить глубокий образ из произведения «Расторжение брака» Клайва Льюиса, когда один из героев недоумевает, как мог попасть в ад такой в целом благопристойный человек — и в ответ на своё непонимание слышит ответ обитателя рая: «Если остался хоть кусочек человека, мы его оживим. Если осталась хоть одна искра под всем этим пеплом, мы раздуем её в светлое пламя. Но если остался один пепел, дуть бесполезно, он только запорошит нам глаза».
Другими словами, если в душе человека есть хоть что-то, обо что можно... обжечься — даже если оно глубоко спрятано под всякой суетой, ошибками, косностью, грехами — вера значит всё же есть!
Вот почему так важно почаще заглядывать в своё сердце и честно задавать себе вопрос: уж если не «полыхает вовсю» моя вера, то хотя бы небольшой уголёк горит ли?..
https://radiovera.ru/rv_gospel/2025-04-01-2
Глава 15.
После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении [ночью], и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика. Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот, Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал [ему]: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение. Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею? Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек. И налетели на трупы хищные птицы; но Аврам отгонял их. При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий. И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй;
Надеюсь, что вы догадались: фраза «Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» — это 6-й стих 15-й главы книги Бытия — действительно для апостола Павла стала центральной идеей, вокруг которой он и развернул всю мощь своей богословской концепции.
У Сёрена Кьеркегора есть такая мысль: «Вера — это высшая страсть в человеке. В каждом поколении, возможно, существуют многие, кто вообще не приходит к ней, но ни один не идёт дальше». Смотрите, как интересно — «высшая страсть», за границы которой выйти уже невозможно. То есть нет никакой «супер-веры», или «сверх-веры» — есть «просто вера». Которая или есть, или её нет.
Я уже слышу возмущенную реплику: да ну перестаньте! А как же быть с маловерием? Отвечу: да, веры может быть достаточно много — или катастрофически мало. Но всё же есть некая тонкая грань, которая может отделить наличие от отсутствия. Мне хочется вспомнить глубокий образ из произведения «Расторжение брака» Клайва Льюиса, когда один из героев недоумевает, как мог попасть в ад такой в целом благопристойный человек — и в ответ на своё непонимание слышит ответ обитателя рая: «Если остался хоть кусочек человека, мы его оживим. Если осталась хоть одна искра под всем этим пеплом, мы раздуем её в светлое пламя. Но если остался один пепел, дуть бесполезно, он только запорошит нам глаза».
Другими словами, если в душе человека есть хоть что-то, обо что можно... обжечься — даже если оно глубоко спрятано под всякой суетой, ошибками, косностью, грехами — вера значит всё же есть!
Вот почему так важно почаще заглядывать в своё сердце и честно задавать себе вопрос: уж если не «полыхает вовсю» моя вера, то хотя бы небольшой уголёк горит ли?..
https://radiovera.ru/rv_gospel/2025-04-01-2
18.04.202518:47
Все, что только и можно сегодня сказать...
Мать говорит Христу:
- Ты мой сын или мой
Бог? Ты прибит к кресту.
Как я пойду домой?
Как ступлю на порог,
не поняв, не решив:
ты мой сын или Бог?
То есть, мертв или жив?
Он говорит в ответ:
- Мертвый или живой,
разницы, жено, нет.
Сын или Бог, я твой.
— И. Бродский
https://music.yandex.ru/album/22032241/track/100306782?utm_medium=copy_link
Мать говорит Христу:
- Ты мой сын или мой
Бог? Ты прибит к кресту.
Как я пойду домой?
Как ступлю на порог,
не поняв, не решив:
ты мой сын или Бог?
То есть, мертв или жив?
Он говорит в ответ:
- Мертвый или живой,
разницы, жено, нет.
Сын или Бог, я твой.
— И. Бродский
https://music.yandex.ru/album/22032241/track/100306782?utm_medium=copy_link
15.04.202512:01
Сияющее лучами Своей Неземной Любви, Лицо! К нашему Богу можно и нужно обращаться, Он — слышит, Он — рядом, Он — никуда не исчезает, и каким бы бессмысленным и жестоким ни казалось порой происходящее с нами, мы, христиане, верим: силён Бог и из самого дна адова вывести любого, кто обращается к Нему!
https://radiovera.ru/rv_gospel/2025-04-15-4
https://radiovera.ru/rv_gospel/2025-04-15-4
12.04.202506:47
Порой бывают ситуации, когда жизнь словно бы... притормаживает, замедляется: ты не можешь понять, почему — но любые попытки «подтолкнуть», «ускорить» — ни к чему не приводят.
Сегодня, когда Церковь празднует Лазареву Субботу, самое время задуматься над «Божественной медлительностью» — но для начала давайте послушаем отрывок из 11-й главы Евангелия от Иоанна, который и читается сегодня за богослужением.
Нетрудно заметить, что, когда Иисус приходит в Иудею, к сёстрам Лазаря, и находит Лазаря уже погребённым — Марфа и Мария высказывают Спасителю определённое недовольство: вот если бы Ты был здесь, брат наш не умер бы! Но, как пишет евангелист, узнав о болезни Лазаря, Иисус не поторопился в Иудею — а остался на несколько дней в месте, где Он и пребывал.
С чем же связана такая «Божественная неспешность?» Разве не правильно было, узнав о болезни близкого друга, всё бросить и немедленно отправиться к нему?..
Если рассуждать по-нашему, по-человечески — конечно же, так. Но логика Божественная — иная. Иисус сразу же, как только Лазарь умер, отправляется — «чтобы разбудить его». И здесь Он уже не медлит!
В псалмах Давида неоднократно встречается выражение — точнее, призыв: «Потерпи Господа, мужайся, и да крепится сердце твоё, и — потерпи Господа!» Терпение как таковое сегодня обесценено в результате тотальной психологизации: оно воспринимается уже не как добродетель, не как «доброе усилие воли» — а как «позиция жертвы» или «согласие на абьюз». И как же эгоцентричное сердце радуется таким однозначно негативным оценкам любого терпения! «Не хочу терпеть — и не буду!» А Давид настаивает: ну потерпи Господа, ну потерпи ещё!.. Нетерпеливость неизбежно приводит к незрелости, поспешности во всём: ведь у каждого явления, каждого процесса жизни — свой ритм, свой темп, зачастую никак не согласующийся с нашими, человеческими, желаниями. И терпенье здесь раскрывается перед нами не как некая «ущербность», «отсутствие личностной позиции» — а как адекватное, рассудительное и — я бы сказал, уважительное — отношение к воле Божией.
Евангельское повествование о воскрешении Лазаря встроено в очень важный контекст: вокруг Иисуса всё плотнее сгущаются тучи, всё больше Он раздражает духовных лидеров и ревнителей закона, Его воспринимают уже не только как религиозную, но и как политическую угрозу. В этом резком обострении кризиса необходимо было явное, неподвергаемое сомнению, чудо, которое могло бы помочь последователям Иисуса устоять в ситуации, когда их вера будет подвергнута серьёзным испытаниям. Но для этого было важно, чтобы Лазарь действительно умер — и, уже будучи в гробнице, был воскрешён словом Иисуса.
Когда мы видим, что Бог явным образом «медлит», надо прежде всего задуматься: быть может, дело не в «слабости наших молитв» или «неисповеданной греховности». Возможно, просто наш, человеческий горизонт, оказался в данной ситуации гораздо уже Его, Божественного: и нам следует всего лишь набраться терпения, чтобы через какое-то время увидеть такое разрешение ситуации, о котором мы и молить-то не дерзали!...
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250412
Сегодня, когда Церковь празднует Лазареву Субботу, самое время задуматься над «Божественной медлительностью» — но для начала давайте послушаем отрывок из 11-й главы Евангелия от Иоанна, который и читается сегодня за богослужением.
Нетрудно заметить, что, когда Иисус приходит в Иудею, к сёстрам Лазаря, и находит Лазаря уже погребённым — Марфа и Мария высказывают Спасителю определённое недовольство: вот если бы Ты был здесь, брат наш не умер бы! Но, как пишет евангелист, узнав о болезни Лазаря, Иисус не поторопился в Иудею — а остался на несколько дней в месте, где Он и пребывал.
С чем же связана такая «Божественная неспешность?» Разве не правильно было, узнав о болезни близкого друга, всё бросить и немедленно отправиться к нему?..
Если рассуждать по-нашему, по-человечески — конечно же, так. Но логика Божественная — иная. Иисус сразу же, как только Лазарь умер, отправляется — «чтобы разбудить его». И здесь Он уже не медлит!
В псалмах Давида неоднократно встречается выражение — точнее, призыв: «Потерпи Господа, мужайся, и да крепится сердце твоё, и — потерпи Господа!» Терпение как таковое сегодня обесценено в результате тотальной психологизации: оно воспринимается уже не как добродетель, не как «доброе усилие воли» — а как «позиция жертвы» или «согласие на абьюз». И как же эгоцентричное сердце радуется таким однозначно негативным оценкам любого терпения! «Не хочу терпеть — и не буду!» А Давид настаивает: ну потерпи Господа, ну потерпи ещё!.. Нетерпеливость неизбежно приводит к незрелости, поспешности во всём: ведь у каждого явления, каждого процесса жизни — свой ритм, свой темп, зачастую никак не согласующийся с нашими, человеческими, желаниями. И терпенье здесь раскрывается перед нами не как некая «ущербность», «отсутствие личностной позиции» — а как адекватное, рассудительное и — я бы сказал, уважительное — отношение к воле Божией.
Евангельское повествование о воскрешении Лазаря встроено в очень важный контекст: вокруг Иисуса всё плотнее сгущаются тучи, всё больше Он раздражает духовных лидеров и ревнителей закона, Его воспринимают уже не только как религиозную, но и как политическую угрозу. В этом резком обострении кризиса необходимо было явное, неподвергаемое сомнению, чудо, которое могло бы помочь последователям Иисуса устоять в ситуации, когда их вера будет подвергнута серьёзным испытаниям. Но для этого было важно, чтобы Лазарь действительно умер — и, уже будучи в гробнице, был воскрешён словом Иисуса.
Когда мы видим, что Бог явным образом «медлит», надо прежде всего задуматься: быть может, дело не в «слабости наших молитв» или «неисповеданной греховности». Возможно, просто наш, человеческий горизонт, оказался в данной ситуации гораздо уже Его, Божественного: и нам следует всего лишь набраться терпения, чтобы через какое-то время увидеть такое разрешение ситуации, о котором мы и молить-то не дерзали!...
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250412
07.04.202505:02
Недавно, будучи за рулём, я включил радио — и услышал старую, давно забытую мною песню из советского фильма «Приключения Буратино» — песню фонарщиков. Внимательно вслушавшись в слова, я неожиданно для себя понял, что она имеет прямое отношение к смыслу сегодняшнего праздника — Благовещения Пресвятой Богородицы. Давайте послушаем отрывок из 1-й главы Евангелия от Луки — и затем снова поразмышляем над смыслами и праздника, и этой песни.
Глава 1.
После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми. В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.
Наверное, вы уже догадались, что общего между «Песней фонарщиков» и Благовещением: Пречистая Дева говорит ангелу — «да будет», и фонарщики говорят — «да будет свет!» Я думаю, все вспомнили, что именно эти слова — третий стих первой книги Бытия, когда Бог творит мир.
Смотрите, какая выстраивается интересная картина: между «да будет!» Бога Творца — и «да будет мне по слову Твоему!» Девы Марии лежат тысячи лет — а может, и куда больше! — но при этом ответ Марии является продолжением оборванного ещё при Адаме диалога человека с Богом. После грехопадения Бог снова и снова пытается вернуть Адама к общению — но он снова и снова сбегает, отговаривается, оправдывается, перекладывает вину на Еву — и уже не в состоянии сказать простое — «Прости нас, Господи... да будет нам по слову Твоему!» Как много надо было пережить человечеству, какому количеству поколений надо было смениться, какое множество праведных трудов понести, чтобы однажды появилась Та Девушка, Которая без всяких «задних мыслей», тревог и сомнений окажется способной возобновить этот прерванный диалог.
«Да будет!» — сказанное Марией — это ведь тот самый наш, всечеловеческий отклик, на Божественное «Да будет!» — без которого действие Творца так и остаётся незавершённым, недоконченным. В этом человеческом «Да будет!» сконцентрирована вера в её предельном напряжении — ведь Мария совершенно не понимает, как это возможно — стать матерью, будучи девой, — но — целиком вверяет Себя Небесному Отцу. Это «Да будет!» оказывается преддверием величайшей Жертвы, Которую предстоит принести Матери — когда Она будет предстоять пред Распятием Своего единственного Сына. Мариино «Да будет!» — не только «подхватывание» дальней дочерью Адама обрушившейся речи праотца — но и начало совершенно новой, ещё никогда ранее не виданной истории — истории вхождения в мир Бога в человеческой плоти!
В каком-то смысле от каждого из нас Бог ждёт такого же ответа на Его, Божий, призыв — чтобы мы тоже сказали своё «да будет мне по слову Твоему!» И однажды сказав «да будет!» — мы увидим, как сквозь это человеческое согласие быть верными Богу, следовать Его, а не нашей, воле — вокруг нас начнёт сбываться такое, о чём и помыслить было невозможно!
Шагаем вслед, вслед, вслед,
Туда, где тень, тень, тень.
Да будет свет, свет, свет.
Как будто день, день, день!
Глава 1.
После сих дней зачала Елисавета, жена его, и таилась пять месяцев и говорила: так сотворил мне Господь во дни сии, в которые призрел на меня, чтобы снять с меня поношение между людьми. В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.
Наверное, вы уже догадались, что общего между «Песней фонарщиков» и Благовещением: Пречистая Дева говорит ангелу — «да будет», и фонарщики говорят — «да будет свет!» Я думаю, все вспомнили, что именно эти слова — третий стих первой книги Бытия, когда Бог творит мир.
Смотрите, какая выстраивается интересная картина: между «да будет!» Бога Творца — и «да будет мне по слову Твоему!» Девы Марии лежат тысячи лет — а может, и куда больше! — но при этом ответ Марии является продолжением оборванного ещё при Адаме диалога человека с Богом. После грехопадения Бог снова и снова пытается вернуть Адама к общению — но он снова и снова сбегает, отговаривается, оправдывается, перекладывает вину на Еву — и уже не в состоянии сказать простое — «Прости нас, Господи... да будет нам по слову Твоему!» Как много надо было пережить человечеству, какому количеству поколений надо было смениться, какое множество праведных трудов понести, чтобы однажды появилась Та Девушка, Которая без всяких «задних мыслей», тревог и сомнений окажется способной возобновить этот прерванный диалог.
«Да будет!» — сказанное Марией — это ведь тот самый наш, всечеловеческий отклик, на Божественное «Да будет!» — без которого действие Творца так и остаётся незавершённым, недоконченным. В этом человеческом «Да будет!» сконцентрирована вера в её предельном напряжении — ведь Мария совершенно не понимает, как это возможно — стать матерью, будучи девой, — но — целиком вверяет Себя Небесному Отцу. Это «Да будет!» оказывается преддверием величайшей Жертвы, Которую предстоит принести Матери — когда Она будет предстоять пред Распятием Своего единственного Сына. Мариино «Да будет!» — не только «подхватывание» дальней дочерью Адама обрушившейся речи праотца — но и начало совершенно новой, ещё никогда ранее не виданной истории — истории вхождения в мир Бога в человеческой плоти!
В каком-то смысле от каждого из нас Бог ждёт такого же ответа на Его, Божий, призыв — чтобы мы тоже сказали своё «да будет мне по слову Твоему!» И однажды сказав «да будет!» — мы увидим, как сквозь это человеческое согласие быть верными Богу, следовать Его, а не нашей, воле — вокруг нас начнёт сбываться такое, о чём и помыслить было невозможно!
Шагаем вслед, вслед, вслед,
Туда, где тень, тень, тень.
Да будет свет, свет, свет.
Как будто день, день, день!
post.reposted:
Журнал «Фома»
03.04.202517:38
⚪️ 3 САМЫХ СЛОЖНЫХ ПРИТЧИ ХРИСТА
Неужели Господь может ТАК поступить с людьми?! Наглухо закрыть двери для провинившихся, оставить их снаружи дома, в котором другие пируют? Не верится. Но разве не это и происходит в некоторых притчах?
Мы решили разобраться с тремя самыми сложными притчами Христа, позвав на помощь нашу легендарную четверку.
📺 Смотреть 📺 Смотреть 📝 Смотреть 📺 Смотреть
Ведущий: протоиерей Павел Великанов @velikanovka
В гостях:
• Епископ Феоктист (Игумнов), епископ Переславский и Угличский
• Иерей Димитрий Барицкий, доцент, кандидат богословия @baricky_dmitry
• Иерей Стефан Домусчи, кандидат философских наук, кандидат богословия
#Райсовет
Неужели Господь может ТАК поступить с людьми?! Наглухо закрыть двери для провинившихся, оставить их снаружи дома, в котором другие пируют? Не верится. Но разве не это и происходит в некоторых притчах?
Мы решили разобраться с тремя самыми сложными притчами Христа, позвав на помощь нашу легендарную четверку.
📺 Смотреть 📺 Смотреть 📝 Смотреть 📺 Смотреть
Ведущий: протоиерей Павел Великанов @velikanovka
В гостях:
• Епископ Феоктист (Игумнов), епископ Переславский и Угличский
• Иерей Димитрий Барицкий, доцент, кандидат богословия @baricky_dmitry
• Иерей Стефан Домусчи, кандидат философских наук, кандидат богословия
#Райсовет
post.reposted:Журнал «Фома»
01.04.202503:55
Иногда, читая притчи Христа, ты легко понимаешь их смысл. Но затем натыкаешься на одну, особенную — и сколько ни размышляй, в итоге остаешься в недоумении: «Что Он имел в виду?» Бывает и по-другому: вроде бы ухватываешь суть, но она кажется не совсем согласующейся с библейским учением. А это, конечно, невозможно — значит, что-то упускаешь...
⚪️ 3 апреля смотрите выпуск #Райсовет, в котором самые сложны притчи разберут ваши любимые протоиерей Павел Великанов, епископ Переславский и Угличский Феоктист (Игумнов), иерей Димитрий Барицкий и иерей Стефан Домусчи.
📺 Подписаться 📺 Подписаться
📝 Подписаться 📺 Подписаться
⚪️ 3 апреля смотрите выпуск #Райсовет, в котором самые сложны притчи разберут ваши любимые протоиерей Павел Великанов, епископ Переславский и Угличский Феоктист (Игумнов), иерей Димитрий Барицкий и иерей Стефан Домусчи.
📺 Подписаться 📺 Подписаться
📝 Подписаться 📺 Подписаться
post.reposted:Журнал «Фома»
16.04.202510:23
Имя Иуда встречается в Библии довольно часто. Иудой звали одного из двенадцати сыновей патриарха Иакова. Именно его потомкам досталась земля, которую назвали Иудеей. Иуда Маккавей был одним из героев освободительной войны еврейского народа против сирийского военачальника Антиоха Епифана.
Имя Иуда носили сразу несколько учеников Спасителя. Но в нашем сознании это имя прочно связано только с одним человеком — с Иудой Искариотом, который предал Иисуса Христа.
Хотя первосвященникам, замыслившим убийство Спасителя, Иуда подвернулся очень вовремя, они могли бы обойтись и без его услуг: нанять кого-нибудь, выследить Иисуса и в удобный момент схватить. Иуда же всего лишь подсказал им удобное место и время — чтобы, как они и хотели, взять Учителя втайне, без огласки. Это предательство не было каким-то грандиозным, ужасным в своем величии. Вовсе нет! Это был поступок мелкий, и получил за него Иуда мелочь — тридцать сребреников. Столько стоил в ту пору беглый раб. В такую сумму оценили люди и своего Бога, как предсказал еще пророк Иеремия.
Зачем Иуда это сделал?
Есть популярная версия: мол, Иуда выступил послушным орудием Божиего Промысла. Чтобы спасти людей от греха и власти дьявола, Христу надлежало пострадать — значит, кто-то должен был предать Его в руки палачей. Эту роль и взял на себя Иуда. Через него, говорят приверженцы этой версии, свершилась воля Божия, и никаких претензий к нему быть не может.
С этим нельзя согласиться по очень простой причине: Бог никогда не отнимает у человека его свободную волю (разве только вместе с рассудком), и, хотя Он старается обращать ко благу даже наши дурные поступки, добрыми они от этого не становятся. Об этом ясно говорит апостол Павел: Не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых» (Рим 3:8). Не будь Иуды, первосвященники обязательно нашли бы другой способ арестовать и казнить Иисуса Христа. И из того факта, что в результате предательства Иуды Господь претерпел страшную смерть на Кресте и тем самым избавил нас от неизбежной гибели, вовсе не следует, что мотивы Иуды были благородными.
⚪️ Читайте полностью: Иуда Искариот. Предатель, а не «исполнитель Промысла»
📺 Смотрите: выпуск «Райсовет» о предательстве Иуды
Имя Иуда носили сразу несколько учеников Спасителя. Но в нашем сознании это имя прочно связано только с одним человеком — с Иудой Искариотом, который предал Иисуса Христа.
Хотя первосвященникам, замыслившим убийство Спасителя, Иуда подвернулся очень вовремя, они могли бы обойтись и без его услуг: нанять кого-нибудь, выследить Иисуса и в удобный момент схватить. Иуда же всего лишь подсказал им удобное место и время — чтобы, как они и хотели, взять Учителя втайне, без огласки. Это предательство не было каким-то грандиозным, ужасным в своем величии. Вовсе нет! Это был поступок мелкий, и получил за него Иуда мелочь — тридцать сребреников. Столько стоил в ту пору беглый раб. В такую сумму оценили люди и своего Бога, как предсказал еще пророк Иеремия.
Зачем Иуда это сделал?
Есть популярная версия: мол, Иуда выступил послушным орудием Божиего Промысла. Чтобы спасти людей от греха и власти дьявола, Христу надлежало пострадать — значит, кто-то должен был предать Его в руки палачей. Эту роль и взял на себя Иуда. Через него, говорят приверженцы этой версии, свершилась воля Божия, и никаких претензий к нему быть не может.
С этим нельзя согласиться по очень простой причине: Бог никогда не отнимает у человека его свободную волю (разве только вместе с рассудком), и, хотя Он старается обращать ко благу даже наши дурные поступки, добрыми они от этого не становятся. Об этом ясно говорит апостол Павел: Не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых» (Рим 3:8). Не будь Иуды, первосвященники обязательно нашли бы другой способ арестовать и казнить Иисуса Христа. И из того факта, что в результате предательства Иуды Господь претерпел страшную смерть на Кресте и тем самым избавил нас от неизбежной гибели, вовсе не следует, что мотивы Иуды были благородными.
⚪️ Читайте полностью: Иуда Искариот. Предатель, а не «исполнитель Промысла»
📺 Смотрите: выпуск «Райсовет» о предательстве Иуды
15.04.202511:10
Человек перед лицом «священного ужаса» оказывается в парадоксальной ситуации: ему жутко от осознания своей полной беспомощности и ничтожности перед грандиозностью открывающегося измерения бытия — и в то же время, в отличие от животного страха, его неумолимо влечёт всё ближе и ближе к Священному.
И вот дальше начинается самое интересное. Между человеком и Священным образуется не просто какая-то связь: образуется взаимодействие, общение в Духе. В христианской традиции такое взаимодействие получило название «следование воле Божией» — не как полная капитуляция перед тем, кто несоизмеримо больше, сильнее и могущественнее — а уникальная возможность участвовать в «принятии решений», осуществлять обращённую именно к конкретному человеку определённую задачу.
Вернусь к тому, с чего начал, — к неуправляемой машине. Фактически, этим-то и отличается жизнь человека вне веры — и религиозного: неверующий пытается крутить руль во все стороны, тормозить — а его «машина жизни» едет, особо не замечая своего водителя. Религиозный же путь — иной: мы не предпринимаем бессмысленных действий, рождаемых отчаянием и страхом — мы только вслушиваемся в голос обстоятельств и вверяем себя и всю свою жизнь действию Того Самого Святого Духа — Которому подчиняются беспрекословно не только «машины», но и вся Вселенная!
https://radiovera.ru/rv_gospel/2025-04-14-4
И вот дальше начинается самое интересное. Между человеком и Священным образуется не просто какая-то связь: образуется взаимодействие, общение в Духе. В христианской традиции такое взаимодействие получило название «следование воле Божией» — не как полная капитуляция перед тем, кто несоизмеримо больше, сильнее и могущественнее — а уникальная возможность участвовать в «принятии решений», осуществлять обращённую именно к конкретному человеку определённую задачу.
Вернусь к тому, с чего начал, — к неуправляемой машине. Фактически, этим-то и отличается жизнь человека вне веры — и религиозного: неверующий пытается крутить руль во все стороны, тормозить — а его «машина жизни» едет, особо не замечая своего водителя. Религиозный же путь — иной: мы не предпринимаем бессмысленных действий, рождаемых отчаянием и страхом — мы только вслушиваемся в голос обстоятельств и вверяем себя и всю свою жизнь действию Того Самого Святого Духа — Которому подчиняются беспрекословно не только «машины», но и вся Вселенная!
https://radiovera.ru/rv_gospel/2025-04-14-4
post.reposted:Журнал «Фома»
11.04.202518:29
🔭 5 выпусков о космосе подкаста «Деревня Великановка»
Накануне Дня космонавтики мы подобрали для вас выпуски подкаста «Деревня Великановка», в которых протоиерей Павел Великанов беседует с учёными об устройстве Вселенной.
🚀 Астрофизик Натан Эйсмонт о воде на Марсе, инопланетянах и колонизации других планет
Насколько мы приблизились к нахождению жизни на Марсе, и что нам это даст? Эффективны ли поиски других цивилизаций? На какое расстояние мы уже способны улететь от Земли? И правда ли, что совсем скоро в нашей стране будет возможен космический туризм?
🚀 Почему жизнь на Земле появилась так быстро? Астроном Дмитрий Горинов
Какие есть версии происхождения жизни на Земле? На каких планетах мы потенциально можем найти микроорганизмы, и как скоро это будет? И что скрывают таинственные облака Венеры?
🚀 Магнитные бури и перепады давления. Мнение метеоролога Инны Розинкиной
Мы каждый день читаем прогноз погоды, чтобы выбрать подходящую одежду: не слишком теплую, но и не слишком холодную. Но какие же долгосрочные прогнозы специалистов? Неужели нас правда ждёт изменение климата? И если да, то какие причины способствуют этому на самом деле?
🚀 Астроном Дмитрий Вибе про апокалипсис и другие вселенные: что мы знаем о звёздах?
Возможна ли жизнь на других планетах? Как появилась Вселенная? До каких планет нам удалось долететь? Мы можем перемещаться между пространствами? Когда наступит апокалипсис? Полёты на Марс станут рутиной? Почему астроному не нужен телескоп?
🚀 Большая часть материи во Вселенной — тёмная материя. Кристаллограф Артем Оганов о тайном мире веществ
О кристаллах можно говорить бесконечно, ведь они используются и в практических, и в научных целях. Мы затронем лишь некоторые вопросы, которые помогут нам приоткрыть завесу в этот таинственный мир.
#Великановка
Накануне Дня космонавтики мы подобрали для вас выпуски подкаста «Деревня Великановка», в которых протоиерей Павел Великанов беседует с учёными об устройстве Вселенной.
🚀 Астрофизик Натан Эйсмонт о воде на Марсе, инопланетянах и колонизации других планет
Насколько мы приблизились к нахождению жизни на Марсе, и что нам это даст? Эффективны ли поиски других цивилизаций? На какое расстояние мы уже способны улететь от Земли? И правда ли, что совсем скоро в нашей стране будет возможен космический туризм?
🚀 Почему жизнь на Земле появилась так быстро? Астроном Дмитрий Горинов
Какие есть версии происхождения жизни на Земле? На каких планетах мы потенциально можем найти микроорганизмы, и как скоро это будет? И что скрывают таинственные облака Венеры?
🚀 Магнитные бури и перепады давления. Мнение метеоролога Инны Розинкиной
Мы каждый день читаем прогноз погоды, чтобы выбрать подходящую одежду: не слишком теплую, но и не слишком холодную. Но какие же долгосрочные прогнозы специалистов? Неужели нас правда ждёт изменение климата? И если да, то какие причины способствуют этому на самом деле?
🚀 Астроном Дмитрий Вибе про апокалипсис и другие вселенные: что мы знаем о звёздах?
Возможна ли жизнь на других планетах? Как появилась Вселенная? До каких планет нам удалось долететь? Мы можем перемещаться между пространствами? Когда наступит апокалипсис? Полёты на Марс станут рутиной? Почему астроному не нужен телескоп?
🚀 Большая часть материи во Вселенной — тёмная материя. Кристаллограф Артем Оганов о тайном мире веществ
О кристаллах можно говорить бесконечно, ведь они используются и в практических, и в научных целях. Мы затронем лишь некоторые вопросы, которые помогут нам приоткрыть завесу в этот таинственный мир.
#Великановка
07.04.202505:02
03.04.202506:12
У Сергея Довлатова есть фраза, с которой главный герой сегодняшнего отрывка из 18-й главы книги Бытия — праотец Авраам — крепко бы поспорил. Фраза звучит так: «Бог дал мне то, о чём я всю жизнь просил. Он сделал меня рядовым литератором. Став им, я убедился, что претендую на большее. Но было поздно. У Бога добавки не просят». Давайте послушаем отрывок, который читается сегодня в храмах за богослужением, и подумаем, в чём же несогласие между Довлатовым и Авраамом.
Глава 18.
И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа. И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым [и с праведником будет то же, что с нечестивым]? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем? не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу [весь город и] все место сие. Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока. И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.
Уверен, что вы уже догадались, где же разошлись представления о Боге Сергея Довлатова и праотца Авраама. Для Довлатова Бог — нечто вполне... «застывшее», нединамичное, «чёрно-белое», монологичное. Словно «билет в одну сторону»: раз попросил — больше не обращайся! А вот для Авраама Бог — иной: Он совершенно живой, подвижный, диалогичный. К Нему можно не только за «добавкой» обращаться снова и снова — но даже... спорить и — что вообще за гранью понимания! — торговаться! Ведь именно этим и занимается Авраам во время определения судьбы Содома: выторговать «скидку» в восемьдесят процентов — а именно настолько смог «сбить цену» Авраам, от 50 до 10 — более чем удачная «торговля!»
Так что, при всей любви и почтению к замечательному писателю, приходится признать: он был неправ — у Бога ещё как просят и «добавки», и «скидки» — потому что мы не из теории, а из личного опыта достоверно знаем: наш Бог — не «математическая формула» или «непостижимый закон мироздания», Он — не «односторонняя связь», а никогда не прекращающийся диалог с человеком — и именно это понимание даёт нам невероятное дерзновение в молитве!
https://radiovera.ru/rv_gospel/2025-04-03-2
Глава 18.
И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. И обратились мужи оттуда и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа. И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым [и с праведником будет то же, что с нечестивым]? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем? не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу [весь город и] все место сие. Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока. И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.
Уверен, что вы уже догадались, где же разошлись представления о Боге Сергея Довлатова и праотца Авраама. Для Довлатова Бог — нечто вполне... «застывшее», нединамичное, «чёрно-белое», монологичное. Словно «билет в одну сторону»: раз попросил — больше не обращайся! А вот для Авраама Бог — иной: Он совершенно живой, подвижный, диалогичный. К Нему можно не только за «добавкой» обращаться снова и снова — но даже... спорить и — что вообще за гранью понимания! — торговаться! Ведь именно этим и занимается Авраам во время определения судьбы Содома: выторговать «скидку» в восемьдесят процентов — а именно настолько смог «сбить цену» Авраам, от 50 до 10 — более чем удачная «торговля!»
Так что, при всей любви и почтению к замечательному писателю, приходится признать: он был неправ — у Бога ещё как просят и «добавки», и «скидки» — потому что мы не из теории, а из личного опыта достоверно знаем: наш Бог — не «математическая формула» или «непостижимый закон мироздания», Он — не «односторонняя связь», а никогда не прекращающийся диалог с человеком — и именно это понимание даёт нам невероятное дерзновение в молитве!
https://radiovera.ru/rv_gospel/2025-04-03-2
31.03.202505:19
Если вы утром в среду или пятницу Великим постом пришли в храм, вы обязательно услышите очень трогательное, хватающее за душу песнопение во время совершения Литургии Преждеосвященных Даров. В центр храма выходят певчие — священник тихо кадит в алтаре — и они поют «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою». Это слова из 140-го псалма, которые часто исполняются за богослужением — и, конечно, не только постом. Давайте послушаем весь псалом.
Псалом 140.
Псалом Давида.
1 Господи! к тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе.
2 Да направится молитва моя, как фимиам, перед лицом Твоим, воздеяние рук моих — как жертва вечерняя.
3 Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих;
4 не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных вместе с людьми, делающими беззаконие, и да не вкушу я от сластей их.
5 Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей; но мольбы мои — против злодейств их.
6 Вожди их рассыпались по утёсам и слышат слова мои, что они кротки.
7 Как будто землю рассекают и дробят нас; сыплются кости наши в челюсти преисподней.
8 Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей!
9 Сохрани меня от силков, поставленных для меня, от тенет беззаконников.
10 Падут нечестивые в сети свои, а я перейду.
Весь 140-й псалом, который мы только что слушали, вращается вокруг образа жертвы — воскуривания ладана перед жертвенником в Иерусалимском храме. Давид просит Бога, чтобы его молитва была такой же желанной, так же беспрепятственно поднималась к Небесам, как дым от ладана возносится ввысь. И именно этот образ Православная Церковь взяла за основу целого блока богослужебных песнопений — так называемых стихир на «Господи, воззвах».
Но почему именно этот образ — сжигаемого ладана — так глубоко вошёл в саму ткань богослужебной жизни? Давайте разбираться.
Воскуривание благовоний было одним из древнейших религиозных обрядов для всех религий: и на Ближнем Востоке, и в греко-римском мире, и в Азии и Африке на протяжении тысячелетий сохранялась практика окуривания дымом из благоуханных смол и трав — везде, конечно же, с определёнными отличиями и спецификой. Но центральная идея — точнее, архетип — оставался единым: огонь вместе с благовониями производит какое-то очень глубинное и важное воздействие на человека, причём именно в плане его «разворота» в сторону к Божественному.
Мне очень хочется предложить вам внимательно вслушаться в размышления французского феноменолога Гастона Башляра, которые, на мой взгляд, многое объясняют в этом вопросе. Вот что он пишет: «Огонь — это нечто глубоко личное и универсальное. Он живёт в сердце. Он живёт в небесах. Он вырывается из глубин вещества наружу, как дар любви. Он прячется в недрах материи, тлея под спудом, как затаённая ненависть и жажда мести. Из всех явлений он один столь очевидно наделён свойством принимать противоположные значения — добра и зла. Огонь — это сияние Рая и пекло Преисподней, ласка и пытка. Это кухонный очаг и апокалипсис. Он доставляет радость ребёнку, смирно сидящему у печи; но он же наказывает за непослушание того, кто затеет с ним слишком дерзкую игру. Он даёт блаженство и требует почтительности. Это божество, охраняющее и устрашающее, щедрое и свирепое. Огонь противоречив, и потому это одно из универсальных начал объяснения мира».
Интересно, не правда ли? Особенно то, что слова Башляра — раскрытие одного из незаписанных изречений — Христа: «Кто близ Меня — тот близ огня: кто далеко от Меня — тот далеко от Царствия!»
https://radiovera.ru/psalom-140-bogosluzhebnye-chtenija.html
Псалом 140.
Псалом Давида.
1 Господи! к тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления моего, когда взываю к Тебе.
2 Да направится молитва моя, как фимиам, перед лицом Твоим, воздеяние рук моих — как жертва вечерняя.
3 Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих;
4 не дай уклониться сердцу моему к словам лукавым для извинения дел греховных вместе с людьми, делающими беззаконие, и да не вкушу я от сластей их.
5 Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей; но мольбы мои — против злодейств их.
6 Вожди их рассыпались по утёсам и слышат слова мои, что они кротки.
7 Как будто землю рассекают и дробят нас; сыплются кости наши в челюсти преисподней.
8 Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои; на Тебя уповаю, не отринь души моей!
9 Сохрани меня от силков, поставленных для меня, от тенет беззаконников.
10 Падут нечестивые в сети свои, а я перейду.
Весь 140-й псалом, который мы только что слушали, вращается вокруг образа жертвы — воскуривания ладана перед жертвенником в Иерусалимском храме. Давид просит Бога, чтобы его молитва была такой же желанной, так же беспрепятственно поднималась к Небесам, как дым от ладана возносится ввысь. И именно этот образ Православная Церковь взяла за основу целого блока богослужебных песнопений — так называемых стихир на «Господи, воззвах».
Но почему именно этот образ — сжигаемого ладана — так глубоко вошёл в саму ткань богослужебной жизни? Давайте разбираться.
Воскуривание благовоний было одним из древнейших религиозных обрядов для всех религий: и на Ближнем Востоке, и в греко-римском мире, и в Азии и Африке на протяжении тысячелетий сохранялась практика окуривания дымом из благоуханных смол и трав — везде, конечно же, с определёнными отличиями и спецификой. Но центральная идея — точнее, архетип — оставался единым: огонь вместе с благовониями производит какое-то очень глубинное и важное воздействие на человека, причём именно в плане его «разворота» в сторону к Божественному.
Мне очень хочется предложить вам внимательно вслушаться в размышления французского феноменолога Гастона Башляра, которые, на мой взгляд, многое объясняют в этом вопросе. Вот что он пишет: «Огонь — это нечто глубоко личное и универсальное. Он живёт в сердце. Он живёт в небесах. Он вырывается из глубин вещества наружу, как дар любви. Он прячется в недрах материи, тлея под спудом, как затаённая ненависть и жажда мести. Из всех явлений он один столь очевидно наделён свойством принимать противоположные значения — добра и зла. Огонь — это сияние Рая и пекло Преисподней, ласка и пытка. Это кухонный очаг и апокалипсис. Он доставляет радость ребёнку, смирно сидящему у печи; но он же наказывает за непослушание того, кто затеет с ним слишком дерзкую игру. Он даёт блаженство и требует почтительности. Это божество, охраняющее и устрашающее, щедрое и свирепое. Огонь противоречив, и потому это одно из универсальных начал объяснения мира».
Интересно, не правда ли? Особенно то, что слова Башляра — раскрытие одного из незаписанных изречений — Христа: «Кто близ Меня — тот близ огня: кто далеко от Меня — тот далеко от Царствия!»
https://radiovera.ru/psalom-140-bogosluzhebnye-chtenija.html
16.04.202503:04
Возможно, кому-то мой вопрос покажется... безумным, но всё же дерзну спросить: любите ли вы запах, когда на сухую землю — ну или асфальт, кому как, — только-только начинают падать капли дождя? Я — очень люблю! В этот момент кажется, что происходит какое-то священнодействие: сухая земля жадно принимает в себя живительную влагу, и этот аромат — словно огромное «спасибо!» — которое природа обращает к небесам.
Не просто так я вспомнил про дождь и засуху — давайте послушаем 64-й псалом, который читается сегодня за богослужением в храмах, и поразмышляем об образах этого восхитительного псалма.
Псалом 64.
1 Начальнику хора. Псалом Давида для пения.
2 Тебе, Боже, принадлежит хвала на Сионе, и Тебе воздастся обет в Иерусалиме.
3 Ты слышишь молитву; к Тебе прибегает всякая плоть.
4 Дела беззаконий превозмогают меня; Ты очистишь преступления наши.
5 Блажен, кого Ты избрал и приблизил, чтобы он жил во дворах Твоих. Насытимся благами дома Твоего, святого храма Твоего.
6 Страшный в правосудии, услышь нас, Боже, Спаситель наш, упование всех концов земли и находящихся в море далеко,
7 поставивший горы силою Своею, препоясанный могуществом,
8 укрощающий шум морей, шум волн их и мятеж народов!
9 И убоятся знамений Твоих живущие на пределах земли. Утро и вечер возбудишь к славе Твоей.
10 Ты посещаешь землю и утоляешь жажду её, обильно обогащаешь её: поток Божий полон воды; Ты приготовляешь хлеб, ибо так устроил её;
11 напояешь борозды её, уравниваешь глыбы её, размягчаешь её каплями дождя, благословляешь произрастания её;
12 венчаешь лето благости Твоей, и стези Твои источают тук,
13 источают на пустынные пажити, и холмы препоясываются радостью;
14 луга одеваются стадами, и долины покрываются хлебом, восклицают и поют.
Перед нами — гимн возрождённой и наполненной Духом жизни, где человек, природа и Бог объединены в торжестве хвалы и радости. Здесь рядом — и Божественное всемогущество, и микроскопичность человека — но и связь между Творцом и творением в заботе и любви. И особое значение псалмопевец уделяет воде — во всём многообразии её проявлений, от шума морских вод — до падающих капель дождя: всё это приводит пророка Давида в восторг, он видит в каждой капле воды действие одной и той же милости Бога, обращённой не только к человеку, но и ко всему мирозданию.
Мне кажется, именно этот псалом — основной претендент на роль... главной молитвы экологов — в хорошем смысле слова экологов, тех, кто действительно заботится о благе природы, а не «отрабатывает» политический заказ. Тот, кто ежедневно читал бы это радостное восхваление холмов и вод, кто проникался бы трепетом и благоговением перед постоянно совершающейся тайной бытия — едва ли осмелился пачкать воды отходами, загрязнять воздух, осквернять святыню земли вредоносными веществами. Как смогут «холмы препоясываться радостью», если внутри них — отрава? Как может река «радостно скакать», когда её воды несут болезни и даже смерть — вместо жизни и благословения? Разве не утрата — я бы сказал, катастрофическая ущербность — навыка восторженного предстояния перед Божьим творением — и стала главной причиной множества не только экологических, но и других современных катастроф?
Так что, дорогие друзья, прежде чем небрежно выбросить стеклянную бутылку или пластиковый контейнер, или батарейку, в общий мусор — давайте вспомним о том ощущении, которое осталось в душе после этого псалма — и не поленимся внести пусть самую малую лепту — в уменьшение общего вреда природе от нашей, человеческой, деятельности!..
https://radiovera.ru/psalom-64-bogosluzhebnye-chtenija.html
Не просто так я вспомнил про дождь и засуху — давайте послушаем 64-й псалом, который читается сегодня за богослужением в храмах, и поразмышляем об образах этого восхитительного псалма.
Псалом 64.
1 Начальнику хора. Псалом Давида для пения.
2 Тебе, Боже, принадлежит хвала на Сионе, и Тебе воздастся обет в Иерусалиме.
3 Ты слышишь молитву; к Тебе прибегает всякая плоть.
4 Дела беззаконий превозмогают меня; Ты очистишь преступления наши.
5 Блажен, кого Ты избрал и приблизил, чтобы он жил во дворах Твоих. Насытимся благами дома Твоего, святого храма Твоего.
6 Страшный в правосудии, услышь нас, Боже, Спаситель наш, упование всех концов земли и находящихся в море далеко,
7 поставивший горы силою Своею, препоясанный могуществом,
8 укрощающий шум морей, шум волн их и мятеж народов!
9 И убоятся знамений Твоих живущие на пределах земли. Утро и вечер возбудишь к славе Твоей.
10 Ты посещаешь землю и утоляешь жажду её, обильно обогащаешь её: поток Божий полон воды; Ты приготовляешь хлеб, ибо так устроил её;
11 напояешь борозды её, уравниваешь глыбы её, размягчаешь её каплями дождя, благословляешь произрастания её;
12 венчаешь лето благости Твоей, и стези Твои источают тук,
13 источают на пустынные пажити, и холмы препоясываются радостью;
14 луга одеваются стадами, и долины покрываются хлебом, восклицают и поют.
Перед нами — гимн возрождённой и наполненной Духом жизни, где человек, природа и Бог объединены в торжестве хвалы и радости. Здесь рядом — и Божественное всемогущество, и микроскопичность человека — но и связь между Творцом и творением в заботе и любви. И особое значение псалмопевец уделяет воде — во всём многообразии её проявлений, от шума морских вод — до падающих капель дождя: всё это приводит пророка Давида в восторг, он видит в каждой капле воды действие одной и той же милости Бога, обращённой не только к человеку, но и ко всему мирозданию.
Мне кажется, именно этот псалом — основной претендент на роль... главной молитвы экологов — в хорошем смысле слова экологов, тех, кто действительно заботится о благе природы, а не «отрабатывает» политический заказ. Тот, кто ежедневно читал бы это радостное восхваление холмов и вод, кто проникался бы трепетом и благоговением перед постоянно совершающейся тайной бытия — едва ли осмелился пачкать воды отходами, загрязнять воздух, осквернять святыню земли вредоносными веществами. Как смогут «холмы препоясываться радостью», если внутри них — отрава? Как может река «радостно скакать», когда её воды несут болезни и даже смерть — вместо жизни и благословения? Разве не утрата — я бы сказал, катастрофическая ущербность — навыка восторженного предстояния перед Божьим творением — и стала главной причиной множества не только экологических, но и других современных катастроф?
Так что, дорогие друзья, прежде чем небрежно выбросить стеклянную бутылку или пластиковый контейнер, или батарейку, в общий мусор — давайте вспомним о том ощущении, которое осталось в душе после этого псалма — и не поленимся внести пусть самую малую лепту — в уменьшение общего вреда природе от нашей, человеческой, деятельности!..
https://radiovera.ru/psalom-64-bogosluzhebnye-chtenija.html
15.04.202511:10
Однажды мне довелось после обильного дождя ехать по грунтовой дороге — которая вела вниз к реке. Чернозём напитался влагой и стал словно масло: куда бы я ни крутил руль, как бы я ни пытался тормозить или, напротив, поддавать газу — машина ехала туда, куда хотела, — даже не замечая никаких моих тщетных попыток на неё воздействовать.
К моему счастью, машина выехала на заросшую травой поляну — и я смог вернуть управление в свои руки.
Отрывок из 1-й главы книги пророка Иезекииля, который читается сегодня в храмах за богослужением, — полная противоположность тому, что мне пришлось испытать с машиной. Давайте его послушаем.
Глава 1.
И было в тридцатый год, в четвертый месяц, в пятый день месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения Божии. В пятый день месяца (это был пятый год от пленения царя Иоакима), было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нем там рука Господня. И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных,- и таков был вид их: облик их был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их - ноги прямые, и ступни ног их - как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь, (и крылья их легкие). И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их; и лица у них и крылья у них - у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего. Подобие лиц их - лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех. И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их. И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались. И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня. И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния. И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их. Вид колес и устроение их - как вид топаза, и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе. Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались. А ободья их - высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз. И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса. Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах.
Потрясающее в своей масштабности, непонятности и многомерности видение пророка Иезекииля имеет одну важную деталь: рефреном, то есть постоянным повтором, звучат одни и те же слова — «куда дух хотел идти, туда и шли». Поначалу возникает ощущение какой-то полной нелепости и абсолютной нелогичности и неуправляемости — когда читаешь описанное пророком видение — но именно этот рефрен указывает на то, что всё же это — не плод больного сознания, а действительно откровение свыше, приоткрытая щёлочка в другой мир.
Перед нами — великолепная иллюстрация того, что впоследствии, уже в начале XX века, крупнейший немецкий учёный-религиовед Рудольф Отто назовет «Numen tremendum» — «священный ужас». Отто считал, что в основе религиозного чувства лежит опыт встречи с тем, что он называет «совершенно иным», то есть с Трансцендентным. Эта встреча порождает в душе человека трепет (страх) перед непостижимой мощью, превосходящей всякое разумение. Но не только страх — здесь же рядом рождается очарование, притягательность — вопреки страху, человека влечёт к этой таинственной реальности.
К моему счастью, машина выехала на заросшую травой поляну — и я смог вернуть управление в свои руки.
Отрывок из 1-й главы книги пророка Иезекииля, который читается сегодня в храмах за богослужением, — полная противоположность тому, что мне пришлось испытать с машиной. Давайте его послушаем.
Глава 1.
И было в тридцатый год, в четвертый месяц, в пятый день месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения Божии. В пятый день месяца (это был пятый год от пленения царя Иоакима), было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нем там рука Господня. И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных,- и таков был вид их: облик их был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их - ноги прямые, и ступни ног их - как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь, (и крылья их легкие). И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их; и лица у них и крылья у них - у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего. Подобие лиц их - лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех. И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их. И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались. И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня. И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния. И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их. Вид колес и устроение их - как вид топаза, и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе. Когда они шли, шли на четыре свои стороны; во время шествия не оборачивались. А ободья их - высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз. И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса. Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах.
Потрясающее в своей масштабности, непонятности и многомерности видение пророка Иезекииля имеет одну важную деталь: рефреном, то есть постоянным повтором, звучат одни и те же слова — «куда дух хотел идти, туда и шли». Поначалу возникает ощущение какой-то полной нелепости и абсолютной нелогичности и неуправляемости — когда читаешь описанное пророком видение — но именно этот рефрен указывает на то, что всё же это — не плод больного сознания, а действительно откровение свыше, приоткрытая щёлочка в другой мир.
Перед нами — великолепная иллюстрация того, что впоследствии, уже в начале XX века, крупнейший немецкий учёный-религиовед Рудольф Отто назовет «Numen tremendum» — «священный ужас». Отто считал, что в основе религиозного чувства лежит опыт встречи с тем, что он называет «совершенно иным», то есть с Трансцендентным. Эта встреча порождает в душе человека трепет (страх) перед непостижимой мощью, превосходящей всякое разумение. Но не только страх — здесь же рядом рождается очарование, притягательность — вопреки страху, человека влечёт к этой таинственной реальности.
post.reposted:Журнал «Фома»
11.04.202518:29
🕳 Теория мультивселенной, квантовая запутанность и суперпозиция. Парадоксы квантовой механики
Мы все живем в привычном нам физическом мире, но параллельно с ним существует совершенно другой загадочный мир — квантовый. Так как же он устроен? Что нам удалось понять об объектах, что обитают в нем? И почему концепция мультивселенной, которую любят использовать в кино про супергероев, может оказаться реальной?
В подкасте «Деревня Великановка» профессиональные исследователи отвечают на самые интересные вопросы о загадках Богом созданного мира. В этом выпуске мы с кандидатом наук Евгением Киктенко поговорим о квантовой запутанности, ее применении в криптографии и создании новых компьютерных устройств, а также об особенностях поведения квантов «с той стороны» — смотрите и делитесь вашими впечатлениями в комментариях!
Ведущий — протоиерей Павел Великанов @velikanovka
📺 Смотреть
📺 Смотреть
📝 Смотреть
📺 Смотреть
🎵 Слушать
#Великановка
Мы все живем в привычном нам физическом мире, но параллельно с ним существует совершенно другой загадочный мир — квантовый. Так как же он устроен? Что нам удалось понять об объектах, что обитают в нем? И почему концепция мультивселенной, которую любят использовать в кино про супергероев, может оказаться реальной?
В подкасте «Деревня Великановка» профессиональные исследователи отвечают на самые интересные вопросы о загадках Богом созданного мира. В этом выпуске мы с кандидатом наук Евгением Киктенко поговорим о квантовой запутанности, ее применении в криптографии и создании новых компьютерных устройств, а также об особенностях поведения квантов «с той стороны» — смотрите и делитесь вашими впечатлениями в комментариях!
Ведущий — протоиерей Павел Великанов @velikanovka
📺 Смотреть
📺 Смотреть
📝 Смотреть
📺 Смотреть
🎵 Слушать
#Великановка
06.04.202505:51
Наверное, вы слышали афоризм: «Осторожней с желаниями — они могут исполниться». Сегодня в храмах за богослужением читается Евангелие от Марка, а именно отрывок из 10-й главы, который побуждает нас задуматься над правдивостью этого афоризма.
Глава 10.
Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. || Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет. Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано. И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.
Ситуация, описанная евангелистом Марком, на первый взгляд кажется какой-то даже не то, что нереальной, неправдоподобной — а откровенно гротескной. Иисус говорит о предстоящих Ему жутких страданиях — предательстве, аресте, убийстве — и тут же среди учеников начинается спор про первенство. Но именно эта абсурдность и показывает реальность ситуации: разве не именно так чаще всего мы и поступаем, когда оказываемся перед лицом чего-то непонятного, непереносимого?
Я неоднократно замечал, когда обрушивается настоящее горе на какую-то семью, в людях вдруг откуда ни возьмись начинает проявляться какая-то мелочность, они начинают цепляться друг ко другу, высказывать совершенно неуместные претензии, возмущаться на пустом месте. Причина такого поведения понятна: всем настолько плохо, в воздухе зависает сковывающий душу леденящий ужас непреодолимости горя, что жутко хочется вырваться из этого морока, как бы «отмотать» назад, до роковой черты, проверить «методом тыка» — а не во сне ли всё это происходит? И скандал — едва ли не самое простое, понятное и... действенное средство для такой «встряски». Когда ребёнку очень плохо, и он не может просто заплакать — он всегда начинает злиться.
В ответ на «скандальную» просьбу двух учеников о «приоритетных местах» в Царстве Мессии Иисус выдвигает парадоксальную концепцию... «перевёрнутой иерархии»: хочешь быть первым — стань всем слугой! Заметим, что Спаситель ни одного укорительного слова не произносит в ответ на их запрос о первенстве — хотите быть выше других — не вопрос, пожалуйста: да только условие — именно такое: первые служат другим, нижестоящим — а не наоборот!
Сегодняшнее Евангелие побуждает нас прежде всего задуматься над предметом наших молитв, особенно когда молитвы предельно конкретны: а почему мы просим именно того, чего просим? Всегда ли мы готовы услышать такой же ответ, как услышали Иаков и Иоанн? На самом ли деле за исполнение нашего желания мы готовы заплатить любую цену — или наше желание — всего лишь каприз, неглубокое, мимоходящее «хотение» — через которое очень быстро мы и сами переступим? Чего же тогда удивляться, что Бог остаётся глух к именно таким нашим молитвам?..
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250406
Глава 10.
Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе. || Подозвав двенадцать, Он опять начал им говорить о том, что будет с Ним: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и будут бить Его, и оплюют Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет. Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей. Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь? Они отвечали: можем. Иисус же сказал им: чашу, которую Я пью, будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься; а дать сесть у Меня по правую сторону и по левую - не от Меня зависит, но кому уготовано. И, услышав, десять начали негодовать на Иакова и Иоанна. Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.
Ситуация, описанная евангелистом Марком, на первый взгляд кажется какой-то даже не то, что нереальной, неправдоподобной — а откровенно гротескной. Иисус говорит о предстоящих Ему жутких страданиях — предательстве, аресте, убийстве — и тут же среди учеников начинается спор про первенство. Но именно эта абсурдность и показывает реальность ситуации: разве не именно так чаще всего мы и поступаем, когда оказываемся перед лицом чего-то непонятного, непереносимого?
Я неоднократно замечал, когда обрушивается настоящее горе на какую-то семью, в людях вдруг откуда ни возьмись начинает проявляться какая-то мелочность, они начинают цепляться друг ко другу, высказывать совершенно неуместные претензии, возмущаться на пустом месте. Причина такого поведения понятна: всем настолько плохо, в воздухе зависает сковывающий душу леденящий ужас непреодолимости горя, что жутко хочется вырваться из этого морока, как бы «отмотать» назад, до роковой черты, проверить «методом тыка» — а не во сне ли всё это происходит? И скандал — едва ли не самое простое, понятное и... действенное средство для такой «встряски». Когда ребёнку очень плохо, и он не может просто заплакать — он всегда начинает злиться.
В ответ на «скандальную» просьбу двух учеников о «приоритетных местах» в Царстве Мессии Иисус выдвигает парадоксальную концепцию... «перевёрнутой иерархии»: хочешь быть первым — стань всем слугой! Заметим, что Спаситель ни одного укорительного слова не произносит в ответ на их запрос о первенстве — хотите быть выше других — не вопрос, пожалуйста: да только условие — именно такое: первые служат другим, нижестоящим — а не наоборот!
Сегодняшнее Евангелие побуждает нас прежде всего задуматься над предметом наших молитв, особенно когда молитвы предельно конкретны: а почему мы просим именно того, чего просим? Всегда ли мы готовы услышать такой же ответ, как услышали Иаков и Иоанн? На самом ли деле за исполнение нашего желания мы готовы заплатить любую цену — или наше желание — всего лишь каприз, неглубокое, мимоходящее «хотение» — через которое очень быстро мы и сами переступим? Чего же тогда удивляться, что Бог остаётся глух к именно таким нашим молитвам?..
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250406
02.04.202505:16
Один из величайших поэтов Древней Греции, Пиндар, в одной из своих од сказал фразу, которая не давала покоя многим философам — вплоть до нашего времени. Фраза в оригинале звучала так: «γένοι᾽ οἷος ἐσσὶ μαθών». Среди множества переводов — то есть неизбежных интерпретаций — чаще всего звучит такой: «Стань тем, кто ты есть, познав, каков ты». Сегодня в храмах за богослужением читается отрывок из 17-й главы книги Бытия — который замечательно иллюстрирует, как в жизни «работает» эта фраза Пиндара.
Глава 17.
Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я - вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.
Итак, перед нами — знаковое событие в истории всего еврейского народа: между Богом и Аврамом заключается завет, то есть своего рода «высший договор»: Аврам обещает Богу веру и верность, Бог же, со Своей стороны, обещает бездетному Авраму потомство, бесчисленное, как звёзды на небе или песок морской, — и то, что эти потомки будут владеть богатейшими землями Ханаана.
«Печатью» этого завета — а их потом будет ещё несколько — становится переименование Аврама через добавление ещё одной гласной: отныне он — Авраам; раньше он был Аврам («высокий отец») — а теперь стал — Авраамом («отцом множества народов»).
В этом переименовании скрыт глубокий смысл: только через личный союз со своим Творцом человек может познать свою сущность, свою подлинную, не надуманную, природу. Сама перемена имени — от «высокого» к «широкому» — это же про смену вектора, радикальный разворот. То, что ранее казалось самым важным, определяющим, — в очах Божиих — мелочь, потому что призвание Авраама совершенно иное.
Однако пора и вернуться к упомянутому выше греческому поэту Пиндару. Человек может обрести себя исключительно сквозь «божественную оптику»: до этого какие бы замечательными и кажущимися однозначно правильными ни были его мысли о самом себе и своём предназначении — он всё равно будет ошибаться.
А понимая, что может быть неправ, — никогда не сможет вложить себя — так и хочется сказать «инвестировать» — полностью, без остатка — как это и сделал Авраам, отдавшись Богу целиком, — и в итоге получил исполнение всех обетований — результат этого казавшегося безумным шага, который по сей день потрясает любое воображение!..
https://radiovera.ru/rv_gospel/2025-04-02-2
Глава 17.
Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. И пал Аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: Я - вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.
Итак, перед нами — знаковое событие в истории всего еврейского народа: между Богом и Аврамом заключается завет, то есть своего рода «высший договор»: Аврам обещает Богу веру и верность, Бог же, со Своей стороны, обещает бездетному Авраму потомство, бесчисленное, как звёзды на небе или песок морской, — и то, что эти потомки будут владеть богатейшими землями Ханаана.
«Печатью» этого завета — а их потом будет ещё несколько — становится переименование Аврама через добавление ещё одной гласной: отныне он — Авраам; раньше он был Аврам («высокий отец») — а теперь стал — Авраамом («отцом множества народов»).
В этом переименовании скрыт глубокий смысл: только через личный союз со своим Творцом человек может познать свою сущность, свою подлинную, не надуманную, природу. Сама перемена имени — от «высокого» к «широкому» — это же про смену вектора, радикальный разворот. То, что ранее казалось самым важным, определяющим, — в очах Божиих — мелочь, потому что призвание Авраама совершенно иное.
Однако пора и вернуться к упомянутому выше греческому поэту Пиндару. Человек может обрести себя исключительно сквозь «божественную оптику»: до этого какие бы замечательными и кажущимися однозначно правильными ни были его мысли о самом себе и своём предназначении — он всё равно будет ошибаться.
А понимая, что может быть неправ, — никогда не сможет вложить себя — так и хочется сказать «инвестировать» — полностью, без остатка — как это и сделал Авраам, отдавшись Богу целиком, — и в итоге получил исполнение всех обетований — результат этого казавшегося безумным шага, который по сей день потрясает любое воображение!..
https://radiovera.ru/rv_gospel/2025-04-02-2
31.03.202505:17
Есть замечательная поговорка: «Не всё золото, что блестит». Отрывок из книги Бытия — а именно середина 13-й главы, которая читается сегодня в храмах за богослужением, — прекрасная иллюстрация того, как эта поговорка осуществилась в жизни праотцов еврейского народа.
Глава 13.
12
Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома.
13
Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом.
14
И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу;
15
ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки,
16
и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет;
17
встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее [и потомству твоему навсегда].
18
И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу.
Итак, перед нами — два подхода к жизни: Лота и Аврама. Небольшая предыстория: когда между пастухами обоих семейств возник конфликт из-за нехватки места, Аврам предложил решить проблему в корне и разойтись — «если ты налево, я — направо, и наоборот». Лот — как об этом хорошо говорит Бытие — «возвёл очи свои и увидел» всю окрестность Иорданскую, что она вся орошалась водою, «как сад Господень» — то есть Лот первым выбирает землю, и выбирает — явным образом лучшее. Аврам же просто соглашается с тем, что остаётся ему.
В этой истории есть две детали. Первая — Аврам действует доверием Богу, Лот — практической выгодой. Вторая — земли Лота, без сомнения, плодородны — да только соседи в Содоме — откровенно дурны. Что, впрочем, Лота совсем не смущает.
В итоге оказывается, что наиболее «выгодное» место оборачивается самой настоящей катастрофой. Содом вскоре станет символом порочности и местом гибели. Лот, выбрав «заведомую выгоду», в итоге оказывается в центре нравственного разложения.
Автор книги Бытия очень интересно как бы противопоставляет волю Лота, идущую от него самого, — воле Аврама, послушного Богу. Лот сам «возводит очи» и выбирает, Авраму же Бог говорит «возвести очи» — и внимательно посмотреть во все стороны до горизонта — всё это будет его землями, и более того — от него произойдёт такое множество народа, что будет, как песок морской!
Более того: Бог повелевает Авраму пройти всю эту землю собственными ногами, почувствовать, проникнуться ей — чтобы Божье обетование было как бы «запечатлено» его, Аврамовым, действием.
А теперь представьте себе: бездетный старик идёт по не принадлежащей ему земле — в голове звучит голос о бесчисленном потомстве — но при этом он не чувствует ни абсурдности ситуации, ни того, что с ним в ментальном порядке что-то не так! Не многие из людей смогли бы сделать такой «прыжок веры» Аврама — и презреть очевидную житейскую выгоду ради чего-то далёкого, не вполне определённого — даже кажущегося в принципе невозможным в данный момент. Но это и есть — таинство веры, которое, когда совершается в человеческой душе, ничего невозможного уже не остаётся!..
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250331
Глава 13.
12
Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома.
13
Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом.
14
И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу;
15
ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки,
16
и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет;
17
встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее [и потомству твоему навсегда].
18
И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу.
Итак, перед нами — два подхода к жизни: Лота и Аврама. Небольшая предыстория: когда между пастухами обоих семейств возник конфликт из-за нехватки места, Аврам предложил решить проблему в корне и разойтись — «если ты налево, я — направо, и наоборот». Лот — как об этом хорошо говорит Бытие — «возвёл очи свои и увидел» всю окрестность Иорданскую, что она вся орошалась водою, «как сад Господень» — то есть Лот первым выбирает землю, и выбирает — явным образом лучшее. Аврам же просто соглашается с тем, что остаётся ему.
В этой истории есть две детали. Первая — Аврам действует доверием Богу, Лот — практической выгодой. Вторая — земли Лота, без сомнения, плодородны — да только соседи в Содоме — откровенно дурны. Что, впрочем, Лота совсем не смущает.
В итоге оказывается, что наиболее «выгодное» место оборачивается самой настоящей катастрофой. Содом вскоре станет символом порочности и местом гибели. Лот, выбрав «заведомую выгоду», в итоге оказывается в центре нравственного разложения.
Автор книги Бытия очень интересно как бы противопоставляет волю Лота, идущую от него самого, — воле Аврама, послушного Богу. Лот сам «возводит очи» и выбирает, Авраму же Бог говорит «возвести очи» — и внимательно посмотреть во все стороны до горизонта — всё это будет его землями, и более того — от него произойдёт такое множество народа, что будет, как песок морской!
Более того: Бог повелевает Авраму пройти всю эту землю собственными ногами, почувствовать, проникнуться ей — чтобы Божье обетование было как бы «запечатлено» его, Аврамовым, действием.
А теперь представьте себе: бездетный старик идёт по не принадлежащей ему земле — в голове звучит голос о бесчисленном потомстве — но при этом он не чувствует ни абсурдности ситуации, ни того, что с ним в ментальном порядке что-то не так! Не многие из людей смогли бы сделать такой «прыжок веры» Аврама — и презреть очевидную житейскую выгоду ради чего-то далёкого, не вполне определённого — даже кажущегося в принципе невозможным в данный момент. Но это и есть — таинство веры, которое, когда совершается в человеческой душе, ничего невозможного уже не остаётся!..
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20250331
Показано 1 - 24 из 57
Войдите, чтобы разблокировать больше функциональности.