История мировых религий и религиозных культов
Известные, малоизвестные и примечательные факты о мировых религиях и религиозных культах
- по всем вопросам @Romandf99, @serg267
- по всем вопросам @Romandf99, @serg267
Рейтинг TGlist
0
0
ТипПубличный
Верификация
Не верифицированныйДоверенность
Не провернныйРасположениеРосія
ЯзыкДругой
Дата создания каналаJul 13, 2023
Добавлено на TGlist
Jan 25, 2025Рекорды
26.01.202510:09
4.8KПодписчиков23.01.202511:35
200Индекс цитирования23.03.202523:59
1.1KОхват одного поста31.03.202523:59
637Охват рекламного поста02.02.202523:59
26.09%ER24.03.202516:26
22.27%ERR
07.04.202518:13
Тихон (патриарх Московский)
7 апреля исполняется 100 лет со дня преставления патриарха Московского и всея Руси, святителя Тихона (в миру Василий Иванович Беллавин, 19 (31).01.1865 – 7.04.1925).
Будущий патриарх родился на погосте Клин Торопецкого уезда в семье сельского священника. Наречен при крещении Василием в честь Св. Василия Великого. В 1878 г. окончил Торопецкое духовное училище, затем Псковскую духовную семинарию, в 1888 г. – Санкт-Петербургскую духовную академию и назначен преподавателем богословия и французского языка Псковской духовной семинарии. В 1891 г. пострижен в монахи с именем Тихон в честь святителя Тихона Задонского и рукоположен в иереи.
В 1898 г. направлен в Американскую епархию в сане епископа Алеутского и Аляскинского, с 1900 г. епископ Алеутский и Североамериканский, в 1905 возведён в сан архиепископа. За укрепление православия и возведение храмов (в т. ч. собора Св. Николая в Нью-Йорке) избран почетным гражданином США. В 1907 году Тихон вернулся в Россию и был назначен на Ярославскую кафедру. В 1915 году, во время 1-й мировой войны, переехал в Москву.
14 августа 1917 года (по старому стилю) Тихон был возведён в сан митрополита Московского. На следующий день в Москве открылся Поместный собор РПЦ, первый подобный собор с конца XVII века. 28 октября 1917, через несколько дней после того, как большевики захватили власть в Петрограде, собор принял важное решение о восстановлении патриаршества в РПЦ. 5 ноября 1917 года, после избрания одним из трёх кандидатов на восстановление Московского патриархата, митрополит Владимир Киевский объявил, что митрополит Тихон был избран на эту должность после выбора по жребию в качестве нового патриарха Московского и всея Руси.
В 1918 году Тихон предал гонителей Церкви анафеме. Осудил декрет об отделении Церкви от государства, заключение Брестского мира и расстрел императорской семьи. С ноября 1918 до января 1919 находился под домашним арестом. В октябре 1919 призвал духовенство не участвовать в политической борьбе. В 1922 благословил пожертвование голодающим Поволжья церковных ценностей, не используемых в богослужении, но осудил кампанию по изъятию святынь и богослужебной утвари из храмов; был обвинён в сопротивлении изъятию церковных ценностей, с мая 1922 находился под строгим домашним арестом в Донском монастыре в Москве. Запланированный расстрел Тихона власти отменили под давлением международного протеста. В июне 1923 года направил в Верховный суд РСФСР раскаяние в «поступках против государственного строя», через 10 дней освобождён.
25 марта (7 апреля) 1925 года, в праздник Благовещения, патриарх скончался на 61-м году жизни — по официальным данным, от сердечной недостаточности. Его похороны в Донском монастыре превратились в многотысячное шествие.
1 ноября 1981 года решением Архиерейского собора Русской Православной Церкви заграницей патриарх Тихон был канонизирован в лике исповедников со включением в Собор святых новомучеников и исповедников Российских и установлением памяти 25 марта. 9 октября 1989 года был канонизирован Архиерейским собором Русской Православной Церкви. #христианство
7 апреля исполняется 100 лет со дня преставления патриарха Московского и всея Руси, святителя Тихона (в миру Василий Иванович Беллавин, 19 (31).01.1865 – 7.04.1925).
Будущий патриарх родился на погосте Клин Торопецкого уезда в семье сельского священника. Наречен при крещении Василием в честь Св. Василия Великого. В 1878 г. окончил Торопецкое духовное училище, затем Псковскую духовную семинарию, в 1888 г. – Санкт-Петербургскую духовную академию и назначен преподавателем богословия и французского языка Псковской духовной семинарии. В 1891 г. пострижен в монахи с именем Тихон в честь святителя Тихона Задонского и рукоположен в иереи.
В 1898 г. направлен в Американскую епархию в сане епископа Алеутского и Аляскинского, с 1900 г. епископ Алеутский и Североамериканский, в 1905 возведён в сан архиепископа. За укрепление православия и возведение храмов (в т. ч. собора Св. Николая в Нью-Йорке) избран почетным гражданином США. В 1907 году Тихон вернулся в Россию и был назначен на Ярославскую кафедру. В 1915 году, во время 1-й мировой войны, переехал в Москву.
14 августа 1917 года (по старому стилю) Тихон был возведён в сан митрополита Московского. На следующий день в Москве открылся Поместный собор РПЦ, первый подобный собор с конца XVII века. 28 октября 1917, через несколько дней после того, как большевики захватили власть в Петрограде, собор принял важное решение о восстановлении патриаршества в РПЦ. 5 ноября 1917 года, после избрания одним из трёх кандидатов на восстановление Московского патриархата, митрополит Владимир Киевский объявил, что митрополит Тихон был избран на эту должность после выбора по жребию в качестве нового патриарха Московского и всея Руси.
В 1918 году Тихон предал гонителей Церкви анафеме. Осудил декрет об отделении Церкви от государства, заключение Брестского мира и расстрел императорской семьи. С ноября 1918 до января 1919 находился под домашним арестом. В октябре 1919 призвал духовенство не участвовать в политической борьбе. В 1922 благословил пожертвование голодающим Поволжья церковных ценностей, не используемых в богослужении, но осудил кампанию по изъятию святынь и богослужебной утвари из храмов; был обвинён в сопротивлении изъятию церковных ценностей, с мая 1922 находился под строгим домашним арестом в Донском монастыре в Москве. Запланированный расстрел Тихона власти отменили под давлением международного протеста. В июне 1923 года направил в Верховный суд РСФСР раскаяние в «поступках против государственного строя», через 10 дней освобождён.
25 марта (7 апреля) 1925 года, в праздник Благовещения, патриарх скончался на 61-м году жизни — по официальным данным, от сердечной недостаточности. Его похороны в Донском монастыре превратились в многотысячное шествие.
1 ноября 1981 года решением Архиерейского собора Русской Православной Церкви заграницей патриарх Тихон был канонизирован в лике исповедников со включением в Собор святых новомучеников и исповедников Российских и установлением памяти 25 марта. 9 октября 1989 года был канонизирован Архиерейским собором Русской Православной Церкви. #христианство
08.04.202511:50
Кодекс Борджиа
Древняя книга, созданная в Мексике в эпоху, предшествовавшую приходу испанцев, и датируемая XVI веком. Кодекс состоит из 39 двусторонних страниц, каждая из которых покрыта рисунками. Скорее всего, местные жрецы использовали его для предсказания циклов времени и судьбы. Читается справа налево.
Кодекс Борджиа назван в честь итальянского кардинала Стефано Борджиа, который владел им до того, как он был приобретён библиотекой Ватикана.
Рукопись состоит из 28 разделов. Большинство из них посвящены различным аспектам Тональпоуалли, центрально-мексиканского календаря предсказаний. Кодекс представляет собой книгу предсказаний, используемую для поиска хороших или плохих предзнаменований. Он также содержит циклы планеты Венера, медицинские предписания, информацию о священных местах и девяти Владыках Ночи.
Раздел 13, состоящий из страниц 29–46, на протяжении многих лет подвергался различным интерпретациям. Наиболее распространено мнение, что там изображена серия ритуалов.
Кодекс считается одним из важнейших источников для изучения богов Центральной Мексики, ритуалов, гаданий, календаря, религии и иконографии. Это один из немногих доколумбовых мексиканских кодексов, которые не были уничтожены во время завоевания в XVI веке; возможно, он был написан недалеко от Чолулы, Тлашкалы, Уэхоцинго или региона Миштек в Пуэбле. Его этническая принадлежность неясна, и он мог быть создан народом тлашкальтеков, говорившим на науатле, народом чолультека или миштеками. #новыйсвет
Древняя книга, созданная в Мексике в эпоху, предшествовавшую приходу испанцев, и датируемая XVI веком. Кодекс состоит из 39 двусторонних страниц, каждая из которых покрыта рисунками. Скорее всего, местные жрецы использовали его для предсказания циклов времени и судьбы. Читается справа налево.
Кодекс Борджиа назван в честь итальянского кардинала Стефано Борджиа, который владел им до того, как он был приобретён библиотекой Ватикана.
Рукопись состоит из 28 разделов. Большинство из них посвящены различным аспектам Тональпоуалли, центрально-мексиканского календаря предсказаний. Кодекс представляет собой книгу предсказаний, используемую для поиска хороших или плохих предзнаменований. Он также содержит циклы планеты Венера, медицинские предписания, информацию о священных местах и девяти Владыках Ночи.
Раздел 13, состоящий из страниц 29–46, на протяжении многих лет подвергался различным интерпретациям. Наиболее распространено мнение, что там изображена серия ритуалов.
Кодекс считается одним из важнейших источников для изучения богов Центральной Мексики, ритуалов, гаданий, календаря, религии и иконографии. Это один из немногих доколумбовых мексиканских кодексов, которые не были уничтожены во время завоевания в XVI веке; возможно, он был написан недалеко от Чолулы, Тлашкалы, Уэхоцинго или региона Миштек в Пуэбле. Его этническая принадлежность неясна, и он мог быть создан народом тлашкальтеков, говорившим на науатле, народом чолультека или миштеками. #новыйсвет
25.03.202511:04
Григорий I Великий
12 (25) марта Православная Церковь чтит память Римского папы, отца и учителя Церкви, святителя Григория Великого (ок. 540 – 12.03.604). Он является вторым из трёх пап, перечисленных в Annuario Pontificio (ежегодный справочник Папского Престола) с титулом «Великий», наряду с папами Львом I (440-461) и Николаем I (858-867). В православной традиции Григорий известен под именем «Двоеслов», что связано с названием одного из его трудов — «Диалоги», или «Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души». В книге, описывающей жития италийских святых, два собеседника — редко вопрошающий (субдиакон Петр) и пространно отвечающий (Григорий). Само же название «Двоеслов» является переложением греческого Διάλογος, что в оригинале означает «Беседа» (или «Диалог»).
Григорий происходил из старинного римского патрицианского рода Анициев, представители которого издавна исповедовали христианство и из которого вышли Римские папы Св. Феликс III (483-492), прямой предок Григория, и Св. Агапит I (535-536). К этому роду принадлежали Боэций (ок. 480 - 524 или 526), возможно, прп. Венедикт Нурсийский (ок. 480-547). Семья Григория отличалась благочестием: в средние века в Римской Церкви существовал культ его отца Гордиана, и ныне в Католической Церкви святыми почитаются его мать св. Сильвия и 2 его тетки, сестры отца - Св. Тарсилла и Св. Емилиана. Отец Григория был одним из 7 римских регионариев, управлявших округами, на которые был разделен Рим.
Юность Григория совпала с непродолжительным временем восстановления в Италии римско-византийских культурных традиций, в промежутке между отвоеванием Византией этой территории у готов и очередным нашествием варваров - лангобардов. Это позволило Григорию, с детства предназначенному к политической карьере, получить основательное образование, особенно в области права.
Поступив на госслужбу, он ок. 573 г. стал одним из высших должностных лиц в Риме. Однако после смерти отца решил оставить политическую деятельность и принять монашество.
Он основал 6 монастырей в наследственных поместьях на Сицилии и в 574/5 г. превратил свой дом в Риме в монастырь во имя Св. апостола Андрея Первозванного. Распродав оставшееся имущество, Григорий раздал деньги бедным и стал вести строгую подвижническую жизнь в Андреевском монастыре простым монахом в посте, молитве и изучении Священного Писания.
Около 577–578 гг. поставлен в диаконы-регионарии папой Бенедиктом I, около 579–580 гг., направлен папой Пелагием II в Константинополь в качестве папского представителя (апокрисиария) при дворе императора Тиверия. Около 586 г. вернулся в Рим, став ближайшим помощником папы Пелагия II. В 590 г. избран на Римскую кафедру.
В период своего понтификата придерживался политики мирного сосуществования с лангобардами. При участии Григория I с лангобардами были заключены перемирия (592 и 594), а также мир (599), что в немалой степени способствовало началу процесса перехода лангобардов (частью язычников, частью ариан) в Римско-католическую Церковь.
В 595-596 гг. Григорий организовал христианскую миссию в Британию, благодаря которой в Британии началось распространение римской церковной традиции и юрисдикции.
Скончался в Риме 12 марта 604 года, в тот же день был погребен в портике базилики Св. апостола Петра в Риме.
Григорий I – автор значительного числа философских, богословских, экзегетических, пастырско-дидактических и аскетических сочинений, а также обширного эпистолярного наследия (сохранилось более 800 его писем, собранных в 14 книгах). #христианство
12 (25) марта Православная Церковь чтит память Римского папы, отца и учителя Церкви, святителя Григория Великого (ок. 540 – 12.03.604). Он является вторым из трёх пап, перечисленных в Annuario Pontificio (ежегодный справочник Папского Престола) с титулом «Великий», наряду с папами Львом I (440-461) и Николаем I (858-867). В православной традиции Григорий известен под именем «Двоеслов», что связано с названием одного из его трудов — «Диалоги», или «Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души». В книге, описывающей жития италийских святых, два собеседника — редко вопрошающий (субдиакон Петр) и пространно отвечающий (Григорий). Само же название «Двоеслов» является переложением греческого Διάλογος, что в оригинале означает «Беседа» (или «Диалог»).
Григорий происходил из старинного римского патрицианского рода Анициев, представители которого издавна исповедовали христианство и из которого вышли Римские папы Св. Феликс III (483-492), прямой предок Григория, и Св. Агапит I (535-536). К этому роду принадлежали Боэций (ок. 480 - 524 или 526), возможно, прп. Венедикт Нурсийский (ок. 480-547). Семья Григория отличалась благочестием: в средние века в Римской Церкви существовал культ его отца Гордиана, и ныне в Католической Церкви святыми почитаются его мать св. Сильвия и 2 его тетки, сестры отца - Св. Тарсилла и Св. Емилиана. Отец Григория был одним из 7 римских регионариев, управлявших округами, на которые был разделен Рим.
Юность Григория совпала с непродолжительным временем восстановления в Италии римско-византийских культурных традиций, в промежутке между отвоеванием Византией этой территории у готов и очередным нашествием варваров - лангобардов. Это позволило Григорию, с детства предназначенному к политической карьере, получить основательное образование, особенно в области права.
Поступив на госслужбу, он ок. 573 г. стал одним из высших должностных лиц в Риме. Однако после смерти отца решил оставить политическую деятельность и принять монашество.
Он основал 6 монастырей в наследственных поместьях на Сицилии и в 574/5 г. превратил свой дом в Риме в монастырь во имя Св. апостола Андрея Первозванного. Распродав оставшееся имущество, Григорий раздал деньги бедным и стал вести строгую подвижническую жизнь в Андреевском монастыре простым монахом в посте, молитве и изучении Священного Писания.
Около 577–578 гг. поставлен в диаконы-регионарии папой Бенедиктом I, около 579–580 гг., направлен папой Пелагием II в Константинополь в качестве папского представителя (апокрисиария) при дворе императора Тиверия. Около 586 г. вернулся в Рим, став ближайшим помощником папы Пелагия II. В 590 г. избран на Римскую кафедру.
В период своего понтификата придерживался политики мирного сосуществования с лангобардами. При участии Григория I с лангобардами были заключены перемирия (592 и 594), а также мир (599), что в немалой степени способствовало началу процесса перехода лангобардов (частью язычников, частью ариан) в Римско-католическую Церковь.
В 595-596 гг. Григорий организовал христианскую миссию в Британию, благодаря которой в Британии началось распространение римской церковной традиции и юрисдикции.
Скончался в Риме 12 марта 604 года, в тот же день был погребен в портике базилики Св. апостола Петра в Риме.
Григорий I – автор значительного числа философских, богословских, экзегетических, пастырско-дидактических и аскетических сочинений, а также обширного эпистолярного наследия (сохранилось более 800 его писем, собранных в 14 книгах). #христианство
25.03.202521:44
Анунна́ки
В Древней Месопотамии группа божеств, потомки бога небес Ану и богини земли Ки. Ануннаки в основном упоминаются в литературных текстах, и пока не найдено почти никаких свидетельств существования какого-либо культа, связанного с ними. Вероятно, это связано с тем, что у каждого представителя ануннаков был свой собственный культ, отдельный от других. Аналогичным образом, до сих пор не обнаружено изображений ануннаков как целостной группы, хотя было идентифицировано несколько изображений двух или трех отдельных божеств вместе.
Самое раннее известное употребление термина ануннаки происходит из надписей времен правления Гудеа (ок. 2144-2124 гг. до н.э.) и III династии Ура (2111 -2003 до н. э.). Ануннаки описывались как дети отца богов Ану, «приказавшего им родиться» на небе и на земле. В частности, в шумерском мифе «Лахар и Ашнан» упомянуто создание Ану этих божеств «в небесных и земных горах» и их изначальное существование. Согласно мифу, мир тогда ещё не был обустроен, и ануннаки вынуждены были питаться травой, пить воду и заниматься тяжким трудом. Для облегчения жизни богов были созданы Лахар (божество-покровитель крупного рогатого скота) и Ашнан (божество земледелия), а также люди. В тексте «Энки и Нинмах» говорится о рождении ануннаков и их роли в обустройстве мира. В вавилонском космогоническом мифе «Энума элиш» (предположительно созданном в эпоху II династии Исина, XII век до н. э.) говорится о разделении Мардуком шестисот ануннаков, половина из которых должна была жить на земле, а вторая половина — на небе. В благодарность за победу над силами хаоса боги-ануннаки преподносят в дар Мардуку основанный ими Вавилон с великолепным святилищем Эсагилой и зиккуратом Этеменанки.
Начиная с средневавилонского периода (ок. 1592 — 1155 гг. до н. э.) и далее, наименование ануннаки в целом применялось к божествам подземного мира. В «Эпосе о Гильгамеше» (ок. 1200 г. до н. э.) Утнапишти, бессмертный выживший после Великого потопа, описывает ануннаков как семерых судей подземного мира, которые поджигают землю, когда приближается буря. В 1976 году Захария Ситчин выдвинул теорию, что ануннаки - гуманоидная раса инопланетян с планеты Нибиру, которым приписывается создание человеческого вида на Земле. #шумеры #Вавилон
В Древней Месопотамии группа божеств, потомки бога небес Ану и богини земли Ки. Ануннаки в основном упоминаются в литературных текстах, и пока не найдено почти никаких свидетельств существования какого-либо культа, связанного с ними. Вероятно, это связано с тем, что у каждого представителя ануннаков был свой собственный культ, отдельный от других. Аналогичным образом, до сих пор не обнаружено изображений ануннаков как целостной группы, хотя было идентифицировано несколько изображений двух или трех отдельных божеств вместе.
Самое раннее известное употребление термина ануннаки происходит из надписей времен правления Гудеа (ок. 2144-2124 гг. до н.э.) и III династии Ура (2111 -2003 до н. э.). Ануннаки описывались как дети отца богов Ану, «приказавшего им родиться» на небе и на земле. В частности, в шумерском мифе «Лахар и Ашнан» упомянуто создание Ану этих божеств «в небесных и земных горах» и их изначальное существование. Согласно мифу, мир тогда ещё не был обустроен, и ануннаки вынуждены были питаться травой, пить воду и заниматься тяжким трудом. Для облегчения жизни богов были созданы Лахар (божество-покровитель крупного рогатого скота) и Ашнан (божество земледелия), а также люди. В тексте «Энки и Нинмах» говорится о рождении ануннаков и их роли в обустройстве мира. В вавилонском космогоническом мифе «Энума элиш» (предположительно созданном в эпоху II династии Исина, XII век до н. э.) говорится о разделении Мардуком шестисот ануннаков, половина из которых должна была жить на земле, а вторая половина — на небе. В благодарность за победу над силами хаоса боги-ануннаки преподносят в дар Мардуку основанный ими Вавилон с великолепным святилищем Эсагилой и зиккуратом Этеменанки.
Начиная с средневавилонского периода (ок. 1592 — 1155 гг. до н. э.) и далее, наименование ануннаки в целом применялось к божествам подземного мира. В «Эпосе о Гильгамеше» (ок. 1200 г. до н. э.) Утнапишти, бессмертный выживший после Великого потопа, описывает ануннаков как семерых судей подземного мира, которые поджигают землю, когда приближается буря. В 1976 году Захария Ситчин выдвинул теорию, что ануннаки - гуманоидная раса инопланетян с планеты Нибиру, которым приписывается создание человеческого вида на Земле. #шумеры #Вавилон
24.03.202518:51
Софроний Иерусалимский
11 (24) марта Православная Церковь чтит память иерусалимского патриарха, богослова, святителя Софрония (ок. 560 – 11.03.638).
Софроний родился в Дамаске, имел византийско-греческое или сирийское происхождение. Рано ушёл в монастырь — в лавру святого Феодосия, где познакомился и сблизился с Иоанном Мосхом. Вместе с Иоанном Софроний совершил поездку по палестинским и сирийским монастырям. Мосх посвятил ему свой знаменитый трактат о религиозной жизни «Луг Духовный». После смерти Мосха в Риме в 619 году Софроний сопровождал его тело в Иерусалим для монашеского погребения.
Около 633 г. Софроний начал борьбу с ересью моноэнергизма (учении об одном действии во Христе). В послании, изданном при вступлении на иерусалимскую кафедру и направленном против ереси, отстаивал наличие Божественного и человеческого действий у единого Христа. Впоследствии на VI Вселенском соборе оно было принято, как точное изложение веры.
«Бесплотный воплощается, и Вечный приемлет рождение во времени, Бог истинный становится и человеком истинным. В воплощении Слово приемлет весь состав человеческий и единосущную нам плоть, и разумную душу, однородную нашим душам, и ум, совершенно одинаковый с нашим умом. И приемлет так, что всё человеческое начинает быть тогда, когда начинает быть человечеством Бога Слова. Два естества соединяются в единой ипостаси, будучи ясно познаваемы, как два, и каждое сохраняет и в соединении всю полноту особых свойственных ему качеств и определений.»
В 636 г. мусульманские армии начали появляться в окрестностях Иерусалима. Многочисленные мусульманские армии под командованием Халида ибн аль-Валида и Амра ибн аль-Аса начали окружать город, Софроний, возглавлявший оборону города, согласился сдаться, но потребовал, чтобы халиф Умар лично принял капитуляцию.
С этой целью иерусалимская делегация прибыла в Джабийу для переговоров, где и был заключен договор о признании гражданских и религиозных свобод для христиан в обмен на дань — соглашение, известное как Умаровский договор. После подписания договора Умар пожелал посетить город. Патриарх Софроний показал ему главные храмы Иерусалима и провел на развалины ветхозаветного храма. Затем он посетил церковь Воскресения Христова (сегодня более известную как Храм Гроба Господня), где Софроний пригласил его помолиться внутри церкви, но Умар отказался, чтобы не создавать прецедент и тем самым не ставить под угрозу статус церкви как христианского места. Вместо этого он помолился снаружи, на ступенях к востоку от церкви.
Вскоре, после взятия Иерусалима мусульманами, патриарх скончался.
Софроний автор гомилетических, агиографических и литургических произведений: в т. ч. 23 анакреонтических од на церковные праздники, Похвального слова святым Киру и Иоанну, части Жития Св. Иоанна Милостивого, Жития Св. Марии Египетской и, возможно, службы на Великое водоосвящение в праздник Богоявления. #христианство
11 (24) марта Православная Церковь чтит память иерусалимского патриарха, богослова, святителя Софрония (ок. 560 – 11.03.638).
Софроний родился в Дамаске, имел византийско-греческое или сирийское происхождение. Рано ушёл в монастырь — в лавру святого Феодосия, где познакомился и сблизился с Иоанном Мосхом. Вместе с Иоанном Софроний совершил поездку по палестинским и сирийским монастырям. Мосх посвятил ему свой знаменитый трактат о религиозной жизни «Луг Духовный». После смерти Мосха в Риме в 619 году Софроний сопровождал его тело в Иерусалим для монашеского погребения.
Около 633 г. Софроний начал борьбу с ересью моноэнергизма (учении об одном действии во Христе). В послании, изданном при вступлении на иерусалимскую кафедру и направленном против ереси, отстаивал наличие Божественного и человеческого действий у единого Христа. Впоследствии на VI Вселенском соборе оно было принято, как точное изложение веры.
«Бесплотный воплощается, и Вечный приемлет рождение во времени, Бог истинный становится и человеком истинным. В воплощении Слово приемлет весь состав человеческий и единосущную нам плоть, и разумную душу, однородную нашим душам, и ум, совершенно одинаковый с нашим умом. И приемлет так, что всё человеческое начинает быть тогда, когда начинает быть человечеством Бога Слова. Два естества соединяются в единой ипостаси, будучи ясно познаваемы, как два, и каждое сохраняет и в соединении всю полноту особых свойственных ему качеств и определений.»
В 636 г. мусульманские армии начали появляться в окрестностях Иерусалима. Многочисленные мусульманские армии под командованием Халида ибн аль-Валида и Амра ибн аль-Аса начали окружать город, Софроний, возглавлявший оборону города, согласился сдаться, но потребовал, чтобы халиф Умар лично принял капитуляцию.
С этой целью иерусалимская делегация прибыла в Джабийу для переговоров, где и был заключен договор о признании гражданских и религиозных свобод для христиан в обмен на дань — соглашение, известное как Умаровский договор. После подписания договора Умар пожелал посетить город. Патриарх Софроний показал ему главные храмы Иерусалима и провел на развалины ветхозаветного храма. Затем он посетил церковь Воскресения Христова (сегодня более известную как Храм Гроба Господня), где Софроний пригласил его помолиться внутри церкви, но Умар отказался, чтобы не создавать прецедент и тем самым не ставить под угрозу статус церкви как христианского места. Вместо этого он помолился снаружи, на ступенях к востоку от церкви.
Вскоре, после взятия Иерусалима мусульманами, патриарх скончался.
Софроний автор гомилетических, агиографических и литургических произведений: в т. ч. 23 анакреонтических од на церковные праздники, Похвального слова святым Киру и Иоанну, части Жития Св. Иоанна Милостивого, Жития Св. Марии Египетской и, возможно, службы на Великое водоосвящение в праздник Богоявления. #христианство
01.04.202520:46
Исфет
Понятие хаоса и несправедливости в древнеегипетских философии и мифологии. Исфет было противоположностью Маат, которая олицетворяла порядок. Исфет не имело физической формы. Скорее, считалось, что Исфет было воплощено в образе Апопа. Это понятие играло важную роль в египетской культуре, поскольку оно олицетворяло равновесие в мире.
Согласно древнеегипетским верованиям, Исфет и Маат создавали взаимодополняющий и в то же время парадоксальный дуализм: одно не могло существовать без своего противоположного начала. Исфет и Маат уравновешивали друг друга. Маат должна была преодолеть Исфет, «то, что трудно», «зло», «дисгармонию» и «несправедливость». Исфет должно было быть преодолено добром, которое заменило бы разобщённость единством, а беспорядок — порядком. Фараону было необходимо «достичь» Маат, он должен был поддерживать и защищать справедливость и гармонию, уничтожая Исфет.
Ответственное правление означало, что Египет будет процветать и жить в мире в Маате. Однако, если бы восстало Исфет, человечество пришло бы в упадок и вернулось к первобытному состоянию. В глазах египтян мир всегда был неоднозначным; считалось, что действия и решения фараона упрощают жизнь, чтобы сохранить Маат, отделяя порядок от хаоса или добро от зла. Фараон поддерживал храмовый культ, чтобы предотвратить распространение Исфет, обеспечивая проведение ритуалов через определённые промежутки времени, которые были необходимы для сохранения баланса Маат против угрожающих сил Исфет.
Согласно древнеегипетским верованиям, умерший должен быть очищен от Исфет, чтобы возродиться в Дуате. #ДревнийЕгипет
Понятие хаоса и несправедливости в древнеегипетских философии и мифологии. Исфет было противоположностью Маат, которая олицетворяла порядок. Исфет не имело физической формы. Скорее, считалось, что Исфет было воплощено в образе Апопа. Это понятие играло важную роль в египетской культуре, поскольку оно олицетворяло равновесие в мире.
Согласно древнеегипетским верованиям, Исфет и Маат создавали взаимодополняющий и в то же время парадоксальный дуализм: одно не могло существовать без своего противоположного начала. Исфет и Маат уравновешивали друг друга. Маат должна была преодолеть Исфет, «то, что трудно», «зло», «дисгармонию» и «несправедливость». Исфет должно было быть преодолено добром, которое заменило бы разобщённость единством, а беспорядок — порядком. Фараону было необходимо «достичь» Маат, он должен был поддерживать и защищать справедливость и гармонию, уничтожая Исфет.
Ответственное правление означало, что Египет будет процветать и жить в мире в Маате. Однако, если бы восстало Исфет, человечество пришло бы в упадок и вернулось к первобытному состоянию. В глазах египтян мир всегда был неоднозначным; считалось, что действия и решения фараона упрощают жизнь, чтобы сохранить Маат, отделяя порядок от хаоса или добро от зла. Фараон поддерживал храмовый культ, чтобы предотвратить распространение Исфет, обеспечивая проведение ритуалов через определённые промежутки времени, которые были необходимы для сохранения баланса Маат против угрожающих сил Исфет.
Согласно древнеегипетским верованиям, умерший должен быть очищен от Исфет, чтобы возродиться в Дуате. #ДревнийЕгипет
29.03.202520:59
Ид аль-Фитр (Ураза-байрам)
30 марта мусульмане начинают отмечать один из двух главных праздников в исламе Ид аль-Фитр (араб. «праздник прекращения поста»), известен также как Праздник разговения, знаменующий окончание поста в месяц Рамадан. Королевский двор Саудовской Аравии и президентский двор ОАЭ опубликовали официальные заявления после того, как их соответствующие комитеты по наблюдению за Луной собрались и подтвердили начало месяца Шавваль. Праздник всегда начинается с заходом солнца и длится весь следующий день. Праздничным днём считается первый день месяца Шавваль, но по традиции школы, учреждения и магазины в мусульманских странах обычно не работают ещё на протяжении двух или трёх дней.
Накануне Ид аль-Фитр мусульмане проводят обряд очищения — гусль — и облачаются в чистую праздничную одежду. Некоторые верующие мужчины также практикуют итикаф — уединение в мечети в последние десять дней Рамадана, что помогает углубить духовную связь с Богом и укрепить веру. Главная цель для каждого мусульманина — войти в праздник очищенным. Поэтому в ночь перед Ид аль-Фитр принято искренне молиться, прося у Всевышнего прощения за прегрешения и поддержку в будущем.
В то время как многие мусульманские страны, включая Саудовскую Аравию, ОАЭ, Катар, Бахрейн и Кувейт, будут праздновать Ид аль-Фитр в воскресенье, несколько стран, в том числе Оман, Иордания, Сирия и Индонезия, объявили, что праздник начнётся в понедельник.
Эта разница, характерная для исламского календаря, является результатом различий в наблюдениях за положением Луны, которые определяют окончание Рамадана.
В Омане Комитет по наблюдению за Луной заявил, что в субботу вечером не было видно полумесяца, знаменующего начало месяца Шавваль, следующего за Рамаданом. Таким образом, в стране завершится 30-дневный пост, и официально праздник Ид аль-Фитр начнётся 31 марта.
Аналогичные заявления были сделаны в Египте, Сирии, Иордании, Марокко, Тунисе и Ливии, где религиозные власти подтвердили, что воскресенье станет последним днём Рамадана.
Индонезия, самая густонаселённая страна в мире с мусульманским большинством, наряду с Пакистаном, Малайзией, Брунеем, Индией и Бангладеш, также объявила понедельник первым днём праздника Ид аль-Фитр.
В отличие от них, такие страны, как Турция, Саудовская Аравия, ОАЭ, Кувейт, Бахрейн, Йемен, Палестина, Судан и Ливан, подтвердили, что в субботу видели полумесяц, и будут отмечать Ид аль-Фитр в воскресенье. Российские мусульмане также будут отмечать Праздник разговения 30 марта. #ислам
30 марта мусульмане начинают отмечать один из двух главных праздников в исламе Ид аль-Фитр (араб. «праздник прекращения поста»), известен также как Праздник разговения, знаменующий окончание поста в месяц Рамадан. Королевский двор Саудовской Аравии и президентский двор ОАЭ опубликовали официальные заявления после того, как их соответствующие комитеты по наблюдению за Луной собрались и подтвердили начало месяца Шавваль. Праздник всегда начинается с заходом солнца и длится весь следующий день. Праздничным днём считается первый день месяца Шавваль, но по традиции школы, учреждения и магазины в мусульманских странах обычно не работают ещё на протяжении двух или трёх дней.
Накануне Ид аль-Фитр мусульмане проводят обряд очищения — гусль — и облачаются в чистую праздничную одежду. Некоторые верующие мужчины также практикуют итикаф — уединение в мечети в последние десять дней Рамадана, что помогает углубить духовную связь с Богом и укрепить веру. Главная цель для каждого мусульманина — войти в праздник очищенным. Поэтому в ночь перед Ид аль-Фитр принято искренне молиться, прося у Всевышнего прощения за прегрешения и поддержку в будущем.
В то время как многие мусульманские страны, включая Саудовскую Аравию, ОАЭ, Катар, Бахрейн и Кувейт, будут праздновать Ид аль-Фитр в воскресенье, несколько стран, в том числе Оман, Иордания, Сирия и Индонезия, объявили, что праздник начнётся в понедельник.
Эта разница, характерная для исламского календаря, является результатом различий в наблюдениях за положением Луны, которые определяют окончание Рамадана.
В Омане Комитет по наблюдению за Луной заявил, что в субботу вечером не было видно полумесяца, знаменующего начало месяца Шавваль, следующего за Рамаданом. Таким образом, в стране завершится 30-дневный пост, и официально праздник Ид аль-Фитр начнётся 31 марта.
Аналогичные заявления были сделаны в Египте, Сирии, Иордании, Марокко, Тунисе и Ливии, где религиозные власти подтвердили, что воскресенье станет последним днём Рамадана.
Индонезия, самая густонаселённая страна в мире с мусульманским большинством, наряду с Пакистаном, Малайзией, Брунеем, Индией и Бангладеш, также объявила понедельник первым днём праздника Ид аль-Фитр.
В отличие от них, такие страны, как Турция, Саудовская Аравия, ОАЭ, Кувейт, Бахрейн, Йемен, Палестина, Судан и Ливан, подтвердили, что в субботу видели полумесяц, и будут отмечать Ид аль-Фитр в воскресенье. Российские мусульмане также будут отмечать Праздник разговения 30 марта. #ислам
03.04.202520:20
Анатмавада
Доктрина, кардинально отличающая буддизм от большинства религий и занимающая ключевое место в буддийской практике трансформации сознания. Анатмавада (букв. доктрина лишенности атмана) - учение об отсутствии самости, личностного «я», одно из основных положений буддийской философии. В более конкретном случае отрицается вечная и неизменная самость, атман, под которым может пониматься как душа, так и «средоточие личностной идентичности», или отрицается существование индивидуального субстанциального «я». Раннебуддийское положение об отсутствии вечной души (атман) у всех существ (в том числе у богов и будд) стало началом шунья-вады — махаянского учения об относительности и бессамостности.
Причиной возникновения и продолжения страданий буддизм видит страсти и влечения, приводящие к причинно-следственным связям и удерживающие живое существо в колесе сансары. А именно, чувство «я» и неизбежно возникающую из этого чувства привязанность к собственному «я» буддизм считает источником прочих привязанностей и, следовательно, корнем всех зол.
По буддийским представлениям, закон изменяемости универсален: ни человек, ни какое-либо другое существо, никакое-либо неодушевленное явление не исключаются из сферы его действия. Однако большинство людей верит в то, что в человеке живёт некая субстанция, называемая душой (атман), которая продолжает существовать, несмотря на все изменения, претерпеваемые телом, которая существовала до рождения и будет существовать после смерти, переселяясь из одного тела в другое.
В соответствии со своей теорией обусловленного существования и всеобщей изменяемости Будда отрицает существование такой субстанции (анатман). Но в таком случае могут спросить, как же он объясняет целостность личности во всех её перерождениях или даже просто в различных стадиях развития — детстве, юности и старости. Отрицая целостность идентичной субстанции в человеке, Будда не отрицает целостности потока (сантана) последовательных состояний, из которых образуется его жизнь.
Новое рождение не есть переселение, то есть переход той же самой души в другое тело; но рождение последующей жизни — продолжение потока предыдущей. Таким образом, концепция души заменяется концепцией непрерывного потока сознания (читта-сантана). Поскольку данное состояние сознания получает в наследство свои характерные черты от предыдущего состояния, отпечатки прошлых состояний присутствуют в настоящем. Память, таким образом, можно объяснить без допущения наличия души.
Будда указывает, что те, кто страдают иллюзией о своём «я», и хотят сделать душу счастливой, достигнув спасения, не знают своей собственной природы. Он сравнивает это с любовью к самой красивой девушке страны, которую, однако, никто никогда не видел и не знал, а также с сооружением лестницы для подъёма во дворец, которого человек никогда не видел.
Будда неустанно убеждает своих учеников отбросить заблуждения о самих себе, потому что подобные представления являются результатом мысленных конструкций, спекуляций, слухов, ошибочной интерпретации опыта в медитации, и их нельзя обнаружить посредством прямого опыта в медитации или обычной жизни. #буддизм
Доктрина, кардинально отличающая буддизм от большинства религий и занимающая ключевое место в буддийской практике трансформации сознания. Анатмавада (букв. доктрина лишенности атмана) - учение об отсутствии самости, личностного «я», одно из основных положений буддийской философии. В более конкретном случае отрицается вечная и неизменная самость, атман, под которым может пониматься как душа, так и «средоточие личностной идентичности», или отрицается существование индивидуального субстанциального «я». Раннебуддийское положение об отсутствии вечной души (атман) у всех существ (в том числе у богов и будд) стало началом шунья-вады — махаянского учения об относительности и бессамостности.
Причиной возникновения и продолжения страданий буддизм видит страсти и влечения, приводящие к причинно-следственным связям и удерживающие живое существо в колесе сансары. А именно, чувство «я» и неизбежно возникающую из этого чувства привязанность к собственному «я» буддизм считает источником прочих привязанностей и, следовательно, корнем всех зол.
По буддийским представлениям, закон изменяемости универсален: ни человек, ни какое-либо другое существо, никакое-либо неодушевленное явление не исключаются из сферы его действия. Однако большинство людей верит в то, что в человеке живёт некая субстанция, называемая душой (атман), которая продолжает существовать, несмотря на все изменения, претерпеваемые телом, которая существовала до рождения и будет существовать после смерти, переселяясь из одного тела в другое.
В соответствии со своей теорией обусловленного существования и всеобщей изменяемости Будда отрицает существование такой субстанции (анатман). Но в таком случае могут спросить, как же он объясняет целостность личности во всех её перерождениях или даже просто в различных стадиях развития — детстве, юности и старости. Отрицая целостность идентичной субстанции в человеке, Будда не отрицает целостности потока (сантана) последовательных состояний, из которых образуется его жизнь.
Новое рождение не есть переселение, то есть переход той же самой души в другое тело; но рождение последующей жизни — продолжение потока предыдущей. Таким образом, концепция души заменяется концепцией непрерывного потока сознания (читта-сантана). Поскольку данное состояние сознания получает в наследство свои характерные черты от предыдущего состояния, отпечатки прошлых состояний присутствуют в настоящем. Память, таким образом, можно объяснить без допущения наличия души.
Будда указывает, что те, кто страдают иллюзией о своём «я», и хотят сделать душу счастливой, достигнув спасения, не знают своей собственной природы. Он сравнивает это с любовью к самой красивой девушке страны, которую, однако, никто никогда не видел и не знал, а также с сооружением лестницы для подъёма во дворец, которого человек никогда не видел.
Будда неустанно убеждает своих учеников отбросить заблуждения о самих себе, потому что подобные представления являются результатом мысленных конструкций, спекуляций, слухов, ошибочной интерпретации опыта в медитации, и их нельзя обнаружить посредством прямого опыта в медитации или обычной жизни. #буддизм
31.03.202515:33
Десять казней египетских
Десять казней египетских — это история, описанная в Книге Исход. Исход — вторая из первых пяти книг Библии, которые называются Торой или Пятикнижием.
Евреи из земли Ханаанской жили в Египте много лет и разрослись в численности благодаря доброму отношению правителей царства. Однако фараон испугался огромного количества евреев в своём царстве и приказал поработить их всех. В течение 400 лет они жили в тяжёлых условиях, в том числе по приказу фараона всех еврейских мальчиков топили при рождении.
Моисей, сын порабощенной женщины, выросший во дворце фараона, был избран Богом, чтобы привести израильский народ к свободе. Вместе со своим братом Аароном Моисей попросил фараона позволить народу Израиля покинуть Египет. Фараон отказался.
Тогда Моисей именем Бога потребовал от фараона отпустить его народ, обещая, что в противном случае Бог накажет Египет. Фараон не послушался, и на Египет были обрушены 10 бедствий, причём каждый раз после нового отказа фараона отпустить евреев следовало очередное бедствие:
1. Наказание кровью - вся вода в Ниле, других водоёмах и ёмкостях превратилась в кровь, но оставалась прозрачной для иудеев. 2. Нашествие жаб - как было обещано фараону: «они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в домы рабов твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои» (Исх. 8:3). Жабы наполнили всю землю египетскую. 3. Нашествие мошек. 4. Наказание пёсьими мухами - скорее всего, под пёсьими мухами подразумеваются оводы или слепни, не дававшие покоя египтянам и стадам их животных. 5. Мор скота. 6. Язвы и нарывы - Господь повелел Моисею и Аарону взять по пригоршне печной сажи и подбросить её высоко вверх перед фараоном. Так они и сделали, и покрылись тела египтян и животных их страшными язвами и нарывами. 7. Гром, молнии и огненный град. 8. Нашествие саранчи. 9. Тьма египетская (на фото) - тьма была необычной, она была густая и плотная, так что её можно было даже потрогать; а свечи и факелы не могли рассеять темноту. 10. Смерть первенцев - после того, как в Египте за одну ночь умерли все первенцы (за исключением еврейских, так как они по предупреждению покрыли кровью ягнят дверные проёмы, чтобы их миновала участь египтян), фараон сдался и разрешил евреям покинуть Египет, так начался Исход.
Как описано в Библии, после смерти фараона новый фараон заставил евреев строить новую столицу Пер-Рамсес в паре километров от столицы Аварис, издревле управляемой гиксосами. Убивший надсмотрщика Моисей, видимо, работал на этой стройке (ибо, вернувшись, он начал Исход евреев именно из Пер-Рамсеса). Учитывая, что евреев-мужчин ушло 600 тысяч — втрое больше населения Авариса того времени — можно предполагать, что это и были «азиаты», за которыми погнал войско фараон и которые описаны в папирусе Ипувера (упоминающем также «покрасневшее море», «отравленную воду» и «мор»).
Часть исследователей ссылается на папирус Ипувера, находя в нём множество совпадений с описанными в Библии событиями. На этом основании делается вывод, что «казни египетские» происходили, возможно, во время правления фараона Рамсеса II и его сына Мернептаха. #иудаизм #христианство
Десять казней египетских — это история, описанная в Книге Исход. Исход — вторая из первых пяти книг Библии, которые называются Торой или Пятикнижием.
Евреи из земли Ханаанской жили в Египте много лет и разрослись в численности благодаря доброму отношению правителей царства. Однако фараон испугался огромного количества евреев в своём царстве и приказал поработить их всех. В течение 400 лет они жили в тяжёлых условиях, в том числе по приказу фараона всех еврейских мальчиков топили при рождении.
Моисей, сын порабощенной женщины, выросший во дворце фараона, был избран Богом, чтобы привести израильский народ к свободе. Вместе со своим братом Аароном Моисей попросил фараона позволить народу Израиля покинуть Египет. Фараон отказался.
Тогда Моисей именем Бога потребовал от фараона отпустить его народ, обещая, что в противном случае Бог накажет Египет. Фараон не послушался, и на Египет были обрушены 10 бедствий, причём каждый раз после нового отказа фараона отпустить евреев следовало очередное бедствие:
1. Наказание кровью - вся вода в Ниле, других водоёмах и ёмкостях превратилась в кровь, но оставалась прозрачной для иудеев. 2. Нашествие жаб - как было обещано фараону: «они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в домы рабов твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои» (Исх. 8:3). Жабы наполнили всю землю египетскую. 3. Нашествие мошек. 4. Наказание пёсьими мухами - скорее всего, под пёсьими мухами подразумеваются оводы или слепни, не дававшие покоя египтянам и стадам их животных. 5. Мор скота. 6. Язвы и нарывы - Господь повелел Моисею и Аарону взять по пригоршне печной сажи и подбросить её высоко вверх перед фараоном. Так они и сделали, и покрылись тела египтян и животных их страшными язвами и нарывами. 7. Гром, молнии и огненный град. 8. Нашествие саранчи. 9. Тьма египетская (на фото) - тьма была необычной, она была густая и плотная, так что её можно было даже потрогать; а свечи и факелы не могли рассеять темноту. 10. Смерть первенцев - после того, как в Египте за одну ночь умерли все первенцы (за исключением еврейских, так как они по предупреждению покрыли кровью ягнят дверные проёмы, чтобы их миновала участь египтян), фараон сдался и разрешил евреям покинуть Египет, так начался Исход.
Как описано в Библии, после смерти фараона новый фараон заставил евреев строить новую столицу Пер-Рамсес в паре километров от столицы Аварис, издревле управляемой гиксосами. Убивший надсмотрщика Моисей, видимо, работал на этой стройке (ибо, вернувшись, он начал Исход евреев именно из Пер-Рамсеса). Учитывая, что евреев-мужчин ушло 600 тысяч — втрое больше населения Авариса того времени — можно предполагать, что это и были «азиаты», за которыми погнал войско фараон и которые описаны в папирусе Ипувера (упоминающем также «покрасневшее море», «отравленную воду» и «мор»).
Часть исследователей ссылается на папирус Ипувера, находя в нём множество совпадений с описанными в Библии событиями. На этом основании делается вывод, что «казни египетские» происходили, возможно, во время правления фараона Рамсеса II и его сына Мернептаха. #иудаизм #христианство
04.04.202520:10
Аристотель
В 323 г. до н. э. Александр Македонский был отравлен. Плутарх в жизнеописании Александра приводит много разных имен в связи со слухами об отравлении Александра. Такой слух шел, между прочим, от царя Антигона, бывшего военачальника Александра, правившего сначала частью Малой Азии, а затем и Сирией. Этот вопрос обсуждают такие виднейшие историки и писатели древности, как Плиний, Арриан, или Дион Кассий, или византийский историк XII века Зонара. Говорили даже, что яд был послан Антипатром по совету не кого иного, как Аристотеля. И даже называют свойства того яда, который был составлен для Александра якобы по наущению Аристотеля. Этот яд составлялся из ледяной воды, стекавшей по каплям с какой-то скалы близ аркадского городка Нонакриды и сохранявшейся только в ослином копыте, поскольку никакой другой сосуд не мог выдержать ее едкости.
В отношениях между Аристотелем и Александром были разногласия, и достаточно серьезные, в том числе связанные с политикой Александра на Востоке. Кроме того, Аристотель не мог простить Александру расправу над своим племянником Каллисфеном. Впрочем, все это скорее всего догадки, слухи и сплетни, которыми античность была богата в отношении своих великих людей.
После смерти Александра и победы антимакедонской партии в Афинах Аристотель удаляется в имение своей матери на Халкиду на остров Эвбея, где умирает в 322/21 г. до н. э. Элиан передает слова Аристотеля, якобы сказанные им перед отъездом из Афин: «Не хочу, чтобы афиняне дважды провинились перед философией» (имея в виду казнь Сократа). Аристотель умер от болезни желудка (по другой версии совершил самоубийство, отравившись аконитом). Его тело было перенесено в Стагиры, где благодарные сограждане воздвигли философу склеп. В честь Аристотеля были установлены празднества, носившие названия «Аристотелии», а месяц, в который они проводились, был назван «Аристотелий».
О сочинениях Аристотеля известно по спискам, сохраненным у Диогена Лаэрция (II -III вв. н. э.), приведшего названия 139 сочинений, по «Жизнеописанию Аристотеля» Гезихия (VI в.), содержащему 197 названий, а также по восходящему к Андронику Родосскому (I в. до н. э.) сохраненному в арабских источниках т. н. «cписку Птолемея», где упоминается более тысячи сочинений. #античность
В 323 г. до н. э. Александр Македонский был отравлен. Плутарх в жизнеописании Александра приводит много разных имен в связи со слухами об отравлении Александра. Такой слух шел, между прочим, от царя Антигона, бывшего военачальника Александра, правившего сначала частью Малой Азии, а затем и Сирией. Этот вопрос обсуждают такие виднейшие историки и писатели древности, как Плиний, Арриан, или Дион Кассий, или византийский историк XII века Зонара. Говорили даже, что яд был послан Антипатром по совету не кого иного, как Аристотеля. И даже называют свойства того яда, который был составлен для Александра якобы по наущению Аристотеля. Этот яд составлялся из ледяной воды, стекавшей по каплям с какой-то скалы близ аркадского городка Нонакриды и сохранявшейся только в ослином копыте, поскольку никакой другой сосуд не мог выдержать ее едкости.
В отношениях между Аристотелем и Александром были разногласия, и достаточно серьезные, в том числе связанные с политикой Александра на Востоке. Кроме того, Аристотель не мог простить Александру расправу над своим племянником Каллисфеном. Впрочем, все это скорее всего догадки, слухи и сплетни, которыми античность была богата в отношении своих великих людей.
После смерти Александра и победы антимакедонской партии в Афинах Аристотель удаляется в имение своей матери на Халкиду на остров Эвбея, где умирает в 322/21 г. до н. э. Элиан передает слова Аристотеля, якобы сказанные им перед отъездом из Афин: «Не хочу, чтобы афиняне дважды провинились перед философией» (имея в виду казнь Сократа). Аристотель умер от болезни желудка (по другой версии совершил самоубийство, отравившись аконитом). Его тело было перенесено в Стагиры, где благодарные сограждане воздвигли философу склеп. В честь Аристотеля были установлены празднества, носившие названия «Аристотелии», а месяц, в который они проводились, был назван «Аристотелий».
О сочинениях Аристотеля известно по спискам, сохраненным у Диогена Лаэрция (II -III вв. н. э.), приведшего названия 139 сочинений, по «Жизнеописанию Аристотеля» Гезихия (VI в.), содержащему 197 названий, а также по восходящему к Андронику Родосскому (I в. до н. э.) сохраненному в арабских источниках т. н. «cписку Птолемея», где упоминается более тысячи сочинений. #античность
04.04.202511:49
Аристотель
Древнегреческий философ и учёный-энциклопедист, ученик Платона, основатель перипатетической школы. Созданный Аристотелем понятийный аппарат обогатил мировой философский и интеллектуальный лексикон; сам стиль современного научного мышления (история вопроса, «постановка проблемы», аргументы за и против, «решение» и т. д.) восходит к методологии Аристотеля.
Аристотель родился в 384/3 году до н. э., а точнее между июлем и октябрем 384 года в греческом г. Стагира на восточном побережье полуострова Халкидики в семье известного врача Никомаха. Его отец происходил из рода Асклепиадов (потомков Асклепия, покровителя греческих медиков) из г. Стагира (отсюда прозвище Аристотеля Стагирит) и был придворным врачом македонского царя Аминты III, отца Филиппа II и деда Александра Македонского. Это определило живой интерес Аристотеля к биологии и миру природы, а также во многом его будущую судьбу, круг знакомств и интерес к политике.
Рано осиротев, в 17 лет в 367 г. до н. э. он был отправлен своим опекуном Проксеном из Атарнея для учёбы в Афины, где, вероятно, на короткое время попал в школу ритора Исократа. Затем перешел в Платоновскую Академию и оставался членом академического кружка вплоть до смерти Платона в 347 г. Платон, по преданию, выделял Аристотеля среди других учеников, именуя его «умом» аудитории, и в то же время иронически называл жилище Аристотеля в Академии «домом читателя»: Аристотель собрал одну из лучших научных библиотек своего времени, тогда как сам Платон предпочитал живой диалог книжной учёности.
После смерти Платона Аристотель (вместе с Ксенократом) отправляется в Троаду в Малой Азии (Лидия) к Гермию, правителю Атарнея и Асса, знакомому с Платоном и членами Академии. Там Аристотель женился на родственнице Гермия Пифиаде. В 344 г. Аристотель перебрался из Троады в Митилену на о. Лесбос. Фауна Троады и Лесбоса нашла отражение в его биологических сочинениях.
В 343/42 гг. до н. э. Аристотель принял приглашение Филиппа II Македонского участвовать в воспитании его сына Александра Великого (в Пелле и Миезе). В 335/334 году Аристотель приостановил воспитание Александра в связи с тем, что отец последнего был убит и молодому царевичу пришлось взять власть в свои руки. В это время Аристотель решил отправиться в Афины, где основал свою школу на северо-востоке города, недалеко от храма Аполлона Ликейского. От названия храма местность получила название Ликей, которое, в свою очередь, перешло на новую философскую школу. Помимо этого, школу Аристотеля называли перипатетической — это наименование присутствует ещё у Диогена Лаэрция, который утверждал, что школа Аристотеля получила такое названия из-за регулярных прогулок во время философских бесед (др.-греч. περιπατέω — прогуливаться, гулять). И хотя прогулки во время преподавания практиковали многие философы, за последователями Аристотеля закрепилось название «перипатетиков». #античность
(Продолжение ниже)
Древнегреческий философ и учёный-энциклопедист, ученик Платона, основатель перипатетической школы. Созданный Аристотелем понятийный аппарат обогатил мировой философский и интеллектуальный лексикон; сам стиль современного научного мышления (история вопроса, «постановка проблемы», аргументы за и против, «решение» и т. д.) восходит к методологии Аристотеля.
Аристотель родился в 384/3 году до н. э., а точнее между июлем и октябрем 384 года в греческом г. Стагира на восточном побережье полуострова Халкидики в семье известного врача Никомаха. Его отец происходил из рода Асклепиадов (потомков Асклепия, покровителя греческих медиков) из г. Стагира (отсюда прозвище Аристотеля Стагирит) и был придворным врачом македонского царя Аминты III, отца Филиппа II и деда Александра Македонского. Это определило живой интерес Аристотеля к биологии и миру природы, а также во многом его будущую судьбу, круг знакомств и интерес к политике.
Рано осиротев, в 17 лет в 367 г. до н. э. он был отправлен своим опекуном Проксеном из Атарнея для учёбы в Афины, где, вероятно, на короткое время попал в школу ритора Исократа. Затем перешел в Платоновскую Академию и оставался членом академического кружка вплоть до смерти Платона в 347 г. Платон, по преданию, выделял Аристотеля среди других учеников, именуя его «умом» аудитории, и в то же время иронически называл жилище Аристотеля в Академии «домом читателя»: Аристотель собрал одну из лучших научных библиотек своего времени, тогда как сам Платон предпочитал живой диалог книжной учёности.
После смерти Платона Аристотель (вместе с Ксенократом) отправляется в Троаду в Малой Азии (Лидия) к Гермию, правителю Атарнея и Асса, знакомому с Платоном и членами Академии. Там Аристотель женился на родственнице Гермия Пифиаде. В 344 г. Аристотель перебрался из Троады в Митилену на о. Лесбос. Фауна Троады и Лесбоса нашла отражение в его биологических сочинениях.
В 343/42 гг. до н. э. Аристотель принял приглашение Филиппа II Македонского участвовать в воспитании его сына Александра Великого (в Пелле и Миезе). В 335/334 году Аристотель приостановил воспитание Александра в связи с тем, что отец последнего был убит и молодому царевичу пришлось взять власть в свои руки. В это время Аристотель решил отправиться в Афины, где основал свою школу на северо-востоке города, недалеко от храма Аполлона Ликейского. От названия храма местность получила название Ликей, которое, в свою очередь, перешло на новую философскую школу. Помимо этого, школу Аристотеля называли перипатетической — это наименование присутствует ещё у Диогена Лаэрция, который утверждал, что школа Аристотеля получила такое названия из-за регулярных прогулок во время философских бесед (др.-греч. περιπατέω — прогуливаться, гулять). И хотя прогулки во время преподавания практиковали многие философы, за последователями Аристотеля закрепилось название «перипатетиков». #античность
(Продолжение ниже)
02.04.202518:38
Франциск из Паолы
2 апреля Католическая Церковь чтит память отшельника, основателя ордена минимов Франциска из Паолы (27.03.1416 – 2.04.1507). Как и его покровитель (Франциск Ассизский), в отличие от большинства основателей мужских религиозных орденов, Франциск из Паолы никогда не был рукоположен в священники.
Франциск родился в городе Паола в Калабрии, которая в этот период входила в состав Неаполитанского королевства. В молодости обучался у францисканцев в родном городе. Семья была очень набожной, Франциск был старшим из троих детей в семье и был назван в честь святого Франциска Ассизского. В Житии говорится, что в детстве он страдал от опухоли на глазу. После того, как родители дали обет, что в случае выздоровления их сын как минимум год проведёт послушником во францисканском монастыре, Франциск выздоровел. В 13-летнем возрасте во исполнение родительского обета провёл год в монастыре, где его желание стать монахом усилилось.
Позднее он принял решение стать отшельником и удалился в пещеру, расположенную в безлюдной местности, где жил в молитве и уединении около 6 лет.
Около 1435 года к нему присоединились два сподвижника, после чего Франциск основал движение, получившее название «Отшельники святого Франциска Ассизского». Число его учеников постоянно увеличивалось, Франциск и его последователи основали монастыри в Патерно в 1444 году и в Милаццо (Сицилия) в 1469 году. В 1474 году папа Сикст IV утвердил новый нищенствующий монашеский орден под именем «Конгрегация эремитов брата Франциска из Паолы».
В 1493 году папа Александр VI в булле Meritis religiosae vitae присвоил ордену имя «Эремиты ордена минимов» и с этого времени отшельники святого Франциска из Паолы известны под именем минимы (букв. наименьшие) или минимиты.
Минимы живут по францисканскому уставу повышенной строгости. Одеяния делаются из грубой чёрной шерсти, опоясываются тонкой чёрной верёвкой. Придерживаются строгих аскетических практик, соблюдают строгий пост.
Последние годы жизни Франциска прошли в Плесси, в последние месяцы перед смертью он давал ученикам наставления и советы по управлению орденом. Скончался 2 апреля 1507 года, через неделю после своего 91-летия. Канонизирован в 1519 году папой Львом X.
В 1562 году во время религиозных войн во Франции гугеноты захватили монастырь в Плесси, извлекли тело Франциска из могилы и обнаружили его нетленным. Гугеноты сожгли останки и разбросали кости по монастырю. Впоследствии часть костей была подобрана католиками и распределена по монастырям ордена минимов.
В начале XVII века монахи-минимы основали в Мюнхене пивную фабрику и назвали её «Пауланер», в честь основателя ордена — Франциска из Паолы. Фабрика и по сей день производит одноимённое пиво, на этикетке изображён монах ордена минимов. #христианство
2 апреля Католическая Церковь чтит память отшельника, основателя ордена минимов Франциска из Паолы (27.03.1416 – 2.04.1507). Как и его покровитель (Франциск Ассизский), в отличие от большинства основателей мужских религиозных орденов, Франциск из Паолы никогда не был рукоположен в священники.
Франциск родился в городе Паола в Калабрии, которая в этот период входила в состав Неаполитанского королевства. В молодости обучался у францисканцев в родном городе. Семья была очень набожной, Франциск был старшим из троих детей в семье и был назван в честь святого Франциска Ассизского. В Житии говорится, что в детстве он страдал от опухоли на глазу. После того, как родители дали обет, что в случае выздоровления их сын как минимум год проведёт послушником во францисканском монастыре, Франциск выздоровел. В 13-летнем возрасте во исполнение родительского обета провёл год в монастыре, где его желание стать монахом усилилось.
Позднее он принял решение стать отшельником и удалился в пещеру, расположенную в безлюдной местности, где жил в молитве и уединении около 6 лет.
Около 1435 года к нему присоединились два сподвижника, после чего Франциск основал движение, получившее название «Отшельники святого Франциска Ассизского». Число его учеников постоянно увеличивалось, Франциск и его последователи основали монастыри в Патерно в 1444 году и в Милаццо (Сицилия) в 1469 году. В 1474 году папа Сикст IV утвердил новый нищенствующий монашеский орден под именем «Конгрегация эремитов брата Франциска из Паолы».
В 1493 году папа Александр VI в булле Meritis religiosae vitae присвоил ордену имя «Эремиты ордена минимов» и с этого времени отшельники святого Франциска из Паолы известны под именем минимы (букв. наименьшие) или минимиты.
Минимы живут по францисканскому уставу повышенной строгости. Одеяния делаются из грубой чёрной шерсти, опоясываются тонкой чёрной верёвкой. Придерживаются строгих аскетических практик, соблюдают строгий пост.
Последние годы жизни Франциска прошли в Плесси, в последние месяцы перед смертью он давал ученикам наставления и советы по управлению орденом. Скончался 2 апреля 1507 года, через неделю после своего 91-летия. Канонизирован в 1519 году папой Львом X.
В 1562 году во время религиозных войн во Франции гугеноты захватили монастырь в Плесси, извлекли тело Франциска из могилы и обнаружили его нетленным. Гугеноты сожгли останки и разбросали кости по монастырю. Впоследствии часть костей была подобрана католиками и распределена по монастырям ордена минимов.
В начале XVII века монахи-минимы основали в Мюнхене пивную фабрику и назвали её «Пауланер», в честь основателя ордена — Франциска из Паолы. Фабрика и по сей день производит одноимённое пиво, на этикетке изображён монах ордена минимов. #христианство
05.04.202519:27
Болландисты
Сообщество ученых, филологов и историков (первоначально иезуитов, теперь в него входят и представители других конгрегаций), занимающееся собиранием и изданием житий святых и манускриптов. Основано в Антверпене Жаном Болландом (1596–1665), начавшим в 1643 г. издание корпуса житий святых – «Acta Sanctorum», продолжающееся по сей день. Замысел этого издания принадлежал бельгийскому учёному-эрудиту иезуиту Г. Росвейде (1569–1629), исследовавшему находившиеся преимущественно в монастырях Бельгии и Сев. Франции рукописи житий святых. Им были изданы «Fasti sanctorum quorum Vitae in Belgicis bibliothecis manuscriptae» (Календарь святых, рукописи житий которых содержатся в бельгийских библиотеках. 1607) и «Vitae Patrum» (Жития отцов-пустынников. 1615).
После смерти Росвейде материалы были переданы Болланду, изменившему как план, так и метод работы с ними. В его полном издании житий агиографический материал был организован по календарному принципу, в порядке следования дней памяти святых; тексту жития предшествовал исторический комментарий, посвященный как самому святому, так и критическому анализу текста (выявление автора, история переводов и т. д.), а также традициям почитания святого, перенесению мощей.
Иезуитская община Антверпена освободила Болланда от пастырских обязанностей, его помощниками и преемниками стали иезуиты Г. Хеншен (1601-1681) и Д. Папеброх (1628-1714).
Первые 2 тома «Acta sanctorum» появились в 1643 г. Папа Римский Александр VII обратился к Болланду с поздравительным письмом, в котором выразил убеждение о важности для Церкви подобного издания, и пригласил болландистов в Рим для работы с архивами Ватиканской библиотеки.
Критический анализ текстов житий и скептическое отношение к признанным средневековым легендам вызывали ожесточенную полемику, напр. Папеброха, с представителями ордена кармелитов в связи с тем, что как недостоверная была отвергнута легенда об основании ордена пророком Илией; инквизиции Рима и Испании обвинили Папеброха в ереси, а в 1695 г. 14 опубликованных к тому времени томов «Acta sanctorum» были внесены в Индекс запрещенных книг.
До 1773 г., когда орден иезуитов был расформирован, болландисты издали 50 томов «Acta sanctorum». После 1788 г., когда на их деятельность был наложен запрет австрийским правительством и монастырь в Антверпене был превращен в военную школу, им пришлось перебраться в монастырь Кауденберг в Брюсселе, а затем в аббатство Тонгерло. Во время Французской революции библиотеки болландистов были разграблены, они прекратили свою деятельность и возобновили ее только в 1837 г. в Брюсселе, первая новая публикация вышла в 1845 г. К 1000-летнему юбилею (1863) начала христианизации славян святыми равноапостольными Кириллом (Константином) и Мефодием болландисты издали отдельный том «Annus Ecclesiasticus Graeco-Slavicus», составленный русским иезуитом, историком и агиографом И. Мартыновым. В этот том, переизданный в 1870 г. в качестве 11-го тома «Acta sanctorum Octobris», вошли имена святых, которые почитаются в славянских Восточных католических Церквах, а также имена многих православных святых.
В настоящее время болландисты насчитывают 8 человек, их резиденция находится в Брюсселе. #христианство
Сообщество ученых, филологов и историков (первоначально иезуитов, теперь в него входят и представители других конгрегаций), занимающееся собиранием и изданием житий святых и манускриптов. Основано в Антверпене Жаном Болландом (1596–1665), начавшим в 1643 г. издание корпуса житий святых – «Acta Sanctorum», продолжающееся по сей день. Замысел этого издания принадлежал бельгийскому учёному-эрудиту иезуиту Г. Росвейде (1569–1629), исследовавшему находившиеся преимущественно в монастырях Бельгии и Сев. Франции рукописи житий святых. Им были изданы «Fasti sanctorum quorum Vitae in Belgicis bibliothecis manuscriptae» (Календарь святых, рукописи житий которых содержатся в бельгийских библиотеках. 1607) и «Vitae Patrum» (Жития отцов-пустынников. 1615).
После смерти Росвейде материалы были переданы Болланду, изменившему как план, так и метод работы с ними. В его полном издании житий агиографический материал был организован по календарному принципу, в порядке следования дней памяти святых; тексту жития предшествовал исторический комментарий, посвященный как самому святому, так и критическому анализу текста (выявление автора, история переводов и т. д.), а также традициям почитания святого, перенесению мощей.
Иезуитская община Антверпена освободила Болланда от пастырских обязанностей, его помощниками и преемниками стали иезуиты Г. Хеншен (1601-1681) и Д. Папеброх (1628-1714).
Первые 2 тома «Acta sanctorum» появились в 1643 г. Папа Римский Александр VII обратился к Болланду с поздравительным письмом, в котором выразил убеждение о важности для Церкви подобного издания, и пригласил болландистов в Рим для работы с архивами Ватиканской библиотеки.
Критический анализ текстов житий и скептическое отношение к признанным средневековым легендам вызывали ожесточенную полемику, напр. Папеброха, с представителями ордена кармелитов в связи с тем, что как недостоверная была отвергнута легенда об основании ордена пророком Илией; инквизиции Рима и Испании обвинили Папеброха в ереси, а в 1695 г. 14 опубликованных к тому времени томов «Acta sanctorum» были внесены в Индекс запрещенных книг.
До 1773 г., когда орден иезуитов был расформирован, болландисты издали 50 томов «Acta sanctorum». После 1788 г., когда на их деятельность был наложен запрет австрийским правительством и монастырь в Антверпене был превращен в военную школу, им пришлось перебраться в монастырь Кауденберг в Брюсселе, а затем в аббатство Тонгерло. Во время Французской революции библиотеки болландистов были разграблены, они прекратили свою деятельность и возобновили ее только в 1837 г. в Брюсселе, первая новая публикация вышла в 1845 г. К 1000-летнему юбилею (1863) начала христианизации славян святыми равноапостольными Кириллом (Константином) и Мефодием болландисты издали отдельный том «Annus Ecclesiasticus Graeco-Slavicus», составленный русским иезуитом, историком и агиографом И. Мартыновым. В этот том, переизданный в 1870 г. в качестве 11-го тома «Acta sanctorum Octobris», вошли имена святых, которые почитаются в славянских Восточных католических Церквах, а также имена многих православных святых.
В настоящее время болландисты насчитывают 8 человек, их резиденция находится в Брюсселе. #христианство
28.03.202517:56
Аристову́л
16 (29) марта Православная Церковь чтит память апостола от семидесяти Аристовула (I в. н. э.). Апостол Павел упоминает о нем в Послании к Римлянам, где он приветствует христиан «из дома Аристовулова» (16. 10). В греческих Минеях об Аристовуле сообщается, что он был братом апостола Варнавы, постоянным спутником апостола Павла, проповедовал Евангелие в разных местах, поставлен им в епископы Британии, где претерпел многие истязания от населявших тогда Британию язычников. Его стойкое терпение побудило многих из них обратиться и уверовать во Христа. Аристовул устраивал там церкви, рукополагал диаконов и пресвитеров. Сохранились сообщения о том, что дочь Аристовула, по имени Мария, была женой апостола Петра. В славянских Минеях к этому добавляется, что Аристовул был родом с острова Кипр. Согласно римскому мартирологу, он принял мученическую кончину в Британии, однако это не подтверждается другими источниками. #христианство
16 (29) марта Православная Церковь чтит память апостола от семидесяти Аристовула (I в. н. э.). Апостол Павел упоминает о нем в Послании к Римлянам, где он приветствует христиан «из дома Аристовулова» (16. 10). В греческих Минеях об Аристовуле сообщается, что он был братом апостола Варнавы, постоянным спутником апостола Павла, проповедовал Евангелие в разных местах, поставлен им в епископы Британии, где претерпел многие истязания от населявших тогда Британию язычников. Его стойкое терпение побудило многих из них обратиться и уверовать во Христа. Аристовул устраивал там церкви, рукополагал диаконов и пресвитеров. Сохранились сообщения о том, что дочь Аристовула, по имени Мария, была женой апостола Петра. В славянских Минеях к этому добавляется, что Аристовул был родом с острова Кипр. Согласно римскому мартирологу, он принял мученическую кончину в Британии, однако это не подтверждается другими источниками. #христианство
Войдите, чтобы разблокировать больше функциональности.
