قناة عبدالرحمن السديس
22.04.202519:52
فائدة عطرية أخرى
21.04.202517:32
21.04.202502:44
.
.
طبعية البشر، توسيع العذر، فهم الناس، راحة النفس.
وقال المدائني: «إذا ولي صديق لك ولاية؛ فأصبته على العُشر من صداقته؛ فليس بأخ سوء!».
«الصديق والصداقة» ص٤٧، و«البصائر والذخائر» ٩٨/٤ لأبي حيان التوحيدي.
.
طبعية البشر، توسيع العذر، فهم الناس، راحة النفس.
وقال المدائني: «إذا ولي صديق لك ولاية؛ فأصبته على العُشر من صداقته؛ فليس بأخ سوء!».
«الصديق والصداقة» ص٤٧، و«البصائر والذخائر» ٩٨/٤ لأبي حيان التوحيدي.
19.04.202516:53
تطبيق عملي.
18.04.202513:26
من طبائع الناس وأخلاقهم
بعض الناس قوي الورع ضعيف العلم؛ فيضيق على نفسه ويحملها على المشاق والحرج، وقد يؤذي بذلك أهله وصحبه، ويسيء الظن بمن لم يكن مثله.
وبعض الناس معه طرف من عمومات العلم، وهو مقدام على الشبهات، جريء على التأويل، واختراع المخارج لما يعرض له، وقد يؤذي من حوله ويتهمهم بالتعنت والشدة إن خالفوه!
فالمشكلة عندهم سلوكية علمية.
والعلاج: بتعديل السلوك، وزيادة العلم.
لكن العادة أنه لا يشعر بحاله، وإن أعلم لا يُسلِّم؛ فيشيب على ذلك، والله الهادي!
والسالم من سلمه الله!
بعض الناس قوي الورع ضعيف العلم؛ فيضيق على نفسه ويحملها على المشاق والحرج، وقد يؤذي بذلك أهله وصحبه، ويسيء الظن بمن لم يكن مثله.
وبعض الناس معه طرف من عمومات العلم، وهو مقدام على الشبهات، جريء على التأويل، واختراع المخارج لما يعرض له، وقد يؤذي من حوله ويتهمهم بالتعنت والشدة إن خالفوه!
فالمشكلة عندهم سلوكية علمية.
والعلاج: بتعديل السلوك، وزيادة العلم.
لكن العادة أنه لا يشعر بحاله، وإن أعلم لا يُسلِّم؛ فيشيب على ذلك، والله الهادي!
والسالم من سلمه الله!
17.04.202514:17
من فقه الصلاة
22.04.202518:54
.
ومن العجائب التي لم يسمع بها كثير من الناس..
قال القرافي: «والكلام قد يحصل من الجماد، فإن الأصوات والحروف لا يشترط فيها الحياة، فإنها رياح تنضغط في مجار، وهذا المفهوم يتأتى في الجماد.
وقد أُخبِرت عن القاضي الفاضل -وزير الملك الناصر صلاح الدين- أنه جاءه رجل فقال له: عندنا صنم يتكلم، فذهب إليه معه، فوجد صنما من رخام أحمر قد أتى عليه الرمل إلا رأسه وهو ساكت.
فقال له الفاضل: ما له لا يتكلم؟
فقال له: تريد ذلك؟ فقال: نعم.
فوضع الرجل إصبعه على ثقب في وسط رأسه، والريح يخرج منه خروجا شديدا، فمنع الريح من الخروج حتى تغمَّر باطن الصنم به، ثم فتح ذلك الثقب، فشرع الريح يخرج، وجعل الصنم يقول: هاتان المدينتان كانتا لشداد وشديد ابني عاد، ماتا وصارا إلى التراب، من ذا الذي يبقى على الحدثان؟
وطوَّل في الحدثان تطويلا شديدا حتى فرغ الريح من جوفه.
ثم أعاد سد ذلك الثقب، فأعاد القول بعينه مرارا، وهو لا يزيد على ذلك، ولا ينقص.
وسر ذلك: أن الكلام أصله الريح، الذي هو النفس، فإذا ضغطه الإنسان؛ حدث الصوت من غير حرف، فإن قطع ذلك الصوت في مقطع مخصوص؛ حدث الحرف المناسب لذلك المقطع، فصار الصوت عارضا للنفس، والحرف عارضا للصوت، لكن يشترط في المجرى ملوسة خاصة وصقال خاص، فإن تغيير بطل الكلام، ألا ترى أن الإنسان إذ خشن حلقه بكثرة الصياح؛ اقنطع كلامه، أو بكثرة الرطوبة كما في النزلات الباردة؛ انقطع كلامه أيضا.
فمن استطاع أن يصنع مجرى على هذه الصورة تأتى له أن يتحيل على هذا الكلام من الجماد، فعامل هذا الصنم صنع هذا المجرى، وسطل عليه الريح من مكان ينزل منه، ويخرج من رأس هذا الصنم، وإذا سد الثقب انبعث الهواء في ذلك المجرى المصنوع، فإذا فتح الثقب شرع الهواء يخرج من ذلك المجرى، ويتقطع في مقاطع وضعت فيه، فتحدث حروف في تلك المقاطع، فوضع في ذلك الصنم مقاطع حروف تلك الكلمات فقط.
وكذلك بلغني: أن الملك الكامل وضع له شمعدان، كلما مضى من الليل ساعة انفتح باب منه، وخرج منه شخص يقف في خدمة السلطان، فإذا انقضت عشر ساعات طلع شخص على أعلى الشمعدان وقال: صبح الله السلطان بالسعادة، فيعلم أن الفجر قد طلع.
وعملت أنا هذا الشمعدان وزدت فيه أن الشمعة يتغير لونها في كل ساعة، وفيه أسد تتغير عيناه من السواد الشديد إلى البياض الشديد، ثم إلى الحُمرة الشديدة في كل ساعة لهما لون، فيعرف التنبيه في كل ساعة، وتسقط حصاتان من طائرين، ويدخل شخص، ويخرج شخص غيره، ويغلق باب ويفتح باب، وإذا طلع الفجر طلع شخص على أعلى الشمعدان وإصبعه في أذنه يشير إلى الأذان، غير أني عجزت عن صنعة الكلام.
وصنعت أيضا صورة حيوان يمشي ويلتفت يمينا وشمالا ويصفر ولا يتكلم.
وبالجملة فاتفق العقلاء على أن الأصوات لا تفتقر للحياة، وإذا نطق الجماد بالكلام؛ فهو كلام عند العرب، ولم يندرج في الحد».
«نفائس الأصول» ٤٤٠/١.
https://t.me/assdais/3468
ومن العجائب التي لم يسمع بها كثير من الناس..
قال القرافي: «والكلام قد يحصل من الجماد، فإن الأصوات والحروف لا يشترط فيها الحياة، فإنها رياح تنضغط في مجار، وهذا المفهوم يتأتى في الجماد.
وقد أُخبِرت عن القاضي الفاضل -وزير الملك الناصر صلاح الدين- أنه جاءه رجل فقال له: عندنا صنم يتكلم، فذهب إليه معه، فوجد صنما من رخام أحمر قد أتى عليه الرمل إلا رأسه وهو ساكت.
فقال له الفاضل: ما له لا يتكلم؟
فقال له: تريد ذلك؟ فقال: نعم.
فوضع الرجل إصبعه على ثقب في وسط رأسه، والريح يخرج منه خروجا شديدا، فمنع الريح من الخروج حتى تغمَّر باطن الصنم به، ثم فتح ذلك الثقب، فشرع الريح يخرج، وجعل الصنم يقول: هاتان المدينتان كانتا لشداد وشديد ابني عاد، ماتا وصارا إلى التراب، من ذا الذي يبقى على الحدثان؟
وطوَّل في الحدثان تطويلا شديدا حتى فرغ الريح من جوفه.
ثم أعاد سد ذلك الثقب، فأعاد القول بعينه مرارا، وهو لا يزيد على ذلك، ولا ينقص.
وسر ذلك: أن الكلام أصله الريح، الذي هو النفس، فإذا ضغطه الإنسان؛ حدث الصوت من غير حرف، فإن قطع ذلك الصوت في مقطع مخصوص؛ حدث الحرف المناسب لذلك المقطع، فصار الصوت عارضا للنفس، والحرف عارضا للصوت، لكن يشترط في المجرى ملوسة خاصة وصقال خاص، فإن تغيير بطل الكلام، ألا ترى أن الإنسان إذ خشن حلقه بكثرة الصياح؛ اقنطع كلامه، أو بكثرة الرطوبة كما في النزلات الباردة؛ انقطع كلامه أيضا.
فمن استطاع أن يصنع مجرى على هذه الصورة تأتى له أن يتحيل على هذا الكلام من الجماد، فعامل هذا الصنم صنع هذا المجرى، وسطل عليه الريح من مكان ينزل منه، ويخرج من رأس هذا الصنم، وإذا سد الثقب انبعث الهواء في ذلك المجرى المصنوع، فإذا فتح الثقب شرع الهواء يخرج من ذلك المجرى، ويتقطع في مقاطع وضعت فيه، فتحدث حروف في تلك المقاطع، فوضع في ذلك الصنم مقاطع حروف تلك الكلمات فقط.
وكذلك بلغني: أن الملك الكامل وضع له شمعدان، كلما مضى من الليل ساعة انفتح باب منه، وخرج منه شخص يقف في خدمة السلطان، فإذا انقضت عشر ساعات طلع شخص على أعلى الشمعدان وقال: صبح الله السلطان بالسعادة، فيعلم أن الفجر قد طلع.
وعملت أنا هذا الشمعدان وزدت فيه أن الشمعة يتغير لونها في كل ساعة، وفيه أسد تتغير عيناه من السواد الشديد إلى البياض الشديد، ثم إلى الحُمرة الشديدة في كل ساعة لهما لون، فيعرف التنبيه في كل ساعة، وتسقط حصاتان من طائرين، ويدخل شخص، ويخرج شخص غيره، ويغلق باب ويفتح باب، وإذا طلع الفجر طلع شخص على أعلى الشمعدان وإصبعه في أذنه يشير إلى الأذان، غير أني عجزت عن صنعة الكلام.
وصنعت أيضا صورة حيوان يمشي ويلتفت يمينا وشمالا ويصفر ولا يتكلم.
وبالجملة فاتفق العقلاء على أن الأصوات لا تفتقر للحياة، وإذا نطق الجماد بالكلام؛ فهو كلام عند العرب، ولم يندرج في الحد».
«نفائس الأصول» ٤٤٠/١.
https://t.me/assdais/3468
21.04.202514:24
21.04.202502:07
19.04.202514:25
يعش
وقول الله جل عز: ﴿ومن يعشُ عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين﴾.
قال الأزهري: «قال الفراء في كتابه في «المعاني».. : من يعرض عن ذكر الرحمن. قال: ومن قرأ: {ومن يَعشَ عن ذكر الرحمن}؛ فمعناه: من يعم عنه.
وقال القتيبي معنى قوله: ﴿ومن يعشُ عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين﴾ أي: يظلم بصره، قال: وهذا قول أبي عبيدة.
ثم ذهب يرد قول الفراء، ويقول: لم أر أحدا يجيز عشوت عن الشيء أعرضت عنه، إنما يقال: تعاشيت عن الشيء: تغافلت عنه، كأني لم أره، وكذلك تعاميت.
قال: وعشوت إلى النار إذا استدللت عليها ببصر ضعيف.
قلت: أغفل القتيبي موضع الصواب، واعترض مع غفلته على الفراء يرد عليه، فذكرت قوله لأبين عواره فلا يغتر به الناظر في كتابه.
والعرب تقول: عشوت إلى النار أعشو عشوا، أي: قصدتها مهتديا بها.
وعشوت عنها، أي: أعرضت عنها.
فيفرقون بين (إلى) و(عن) موصولين بالفعل.
وقال أبو زيد: يقال: عشا فلان إلى النار يعشو عشوا إذا رأى نارا في أول الليل، فيعشو إليها يستضيء بضوئها، وعشا الرجل إلى أهله يعشو، وذلك من أول الليل إذا علم مكان أهله فقصد إليهم.
-إلى أن قال-
قلت: وهذا كله صحيح، وإنما أتى القتيبي في وهمه الخطأ من جهة أنه لم يفرق بين عشا إلى النار، وعشا عنها، ولم يعلم أن كل واحد منهما ضد الآخر في باب الميل إلى الشيء والميل عنه، كقولك: عدلت إلى بني فلان إذا قصدتهم، وعدلت عنهم إذا مضيت عنهم، وكذلك ملت إليهم وملت عنهم، ومضيت إليهم ومضيت عنهم وهكذا.
قال أبو إسحاق الزجاج في قوله جل وعز: ﴿للمتقين ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين﴾.
أي: يعرض عنه. كما قال الفراء.
قال أبو إسحاق: ومعنى الآية: أن من أعرض عن القرآن وما فيه من الحكمة إلى أباطيل المضلين؛ فعقابه بشيطانٍ نقيضه له حتى يضله ويلازمه قرينا له فلا يهتدي؛ مجازاة له حين آثر الباطل على الحق البين.
قلت: وأبو عبيدة صاحب معرفة بالغريب وأيام العرب، وهو بليد النظر في باب النحو ومقاييسه».
«تهذيب اللغة».
القتيبي: ابن قتيبة في «غريب القرآن».
رحمهم الله جميعا، وطالب العلم غرضه الصواب، فإن رأى خطأ تثبت من كونه خطأ، ثم بيّن الصواب نصحا للناس وبيانا للحق.
وقول الله جل عز: ﴿ومن يعشُ عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين﴾.
قال الأزهري: «قال الفراء في كتابه في «المعاني».. : من يعرض عن ذكر الرحمن. قال: ومن قرأ: {ومن يَعشَ عن ذكر الرحمن}؛ فمعناه: من يعم عنه.
وقال القتيبي معنى قوله: ﴿ومن يعشُ عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين﴾ أي: يظلم بصره، قال: وهذا قول أبي عبيدة.
ثم ذهب يرد قول الفراء، ويقول: لم أر أحدا يجيز عشوت عن الشيء أعرضت عنه، إنما يقال: تعاشيت عن الشيء: تغافلت عنه، كأني لم أره، وكذلك تعاميت.
قال: وعشوت إلى النار إذا استدللت عليها ببصر ضعيف.
قلت: أغفل القتيبي موضع الصواب، واعترض مع غفلته على الفراء يرد عليه، فذكرت قوله لأبين عواره فلا يغتر به الناظر في كتابه.
والعرب تقول: عشوت إلى النار أعشو عشوا، أي: قصدتها مهتديا بها.
وعشوت عنها، أي: أعرضت عنها.
فيفرقون بين (إلى) و(عن) موصولين بالفعل.
وقال أبو زيد: يقال: عشا فلان إلى النار يعشو عشوا إذا رأى نارا في أول الليل، فيعشو إليها يستضيء بضوئها، وعشا الرجل إلى أهله يعشو، وذلك من أول الليل إذا علم مكان أهله فقصد إليهم.
-إلى أن قال-
قلت: وهذا كله صحيح، وإنما أتى القتيبي في وهمه الخطأ من جهة أنه لم يفرق بين عشا إلى النار، وعشا عنها، ولم يعلم أن كل واحد منهما ضد الآخر في باب الميل إلى الشيء والميل عنه، كقولك: عدلت إلى بني فلان إذا قصدتهم، وعدلت عنهم إذا مضيت عنهم، وكذلك ملت إليهم وملت عنهم، ومضيت إليهم ومضيت عنهم وهكذا.
قال أبو إسحاق الزجاج في قوله جل وعز: ﴿للمتقين ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين﴾.
أي: يعرض عنه. كما قال الفراء.
قال أبو إسحاق: ومعنى الآية: أن من أعرض عن القرآن وما فيه من الحكمة إلى أباطيل المضلين؛ فعقابه بشيطانٍ نقيضه له حتى يضله ويلازمه قرينا له فلا يهتدي؛ مجازاة له حين آثر الباطل على الحق البين.
قلت: وأبو عبيدة صاحب معرفة بالغريب وأيام العرب، وهو بليد النظر في باب النحو ومقاييسه».
«تهذيب اللغة».
القتيبي: ابن قتيبة في «غريب القرآن».
رحمهم الله جميعا، وطالب العلم غرضه الصواب، فإن رأى خطأ تثبت من كونه خطأ، ثم بيّن الصواب نصحا للناس وبيانا للحق.
18.04.202509:36
.
الجدل الباطل يجر للتأويل والعبث بالدين
قال ابن تيمية -بعد نقل مقدمة الإمام في الرد على الجهمية-: «وهو كما وصفهم رحمه الله؛ فإن المختلفين أهل المقالات المذكورة في كتب الكلام -إما نقلا مجردا للأقوال، وإما نقلا وبحثا وذكرا للجدال- مختلفون في الكتاب، كل منهم يوافق بعضا ويرد بعضا، ويجعل ما يوافق رأيه هو المحكم الذي يجب اتباعه، وما يخالفه هو المتشابه الذي يجب تأويله أو تفويضه.
وهذا موجود في كل من صنف في الكلام وذكر النصوص التي يحتج بها ويحتج بها عليه؛ تجده يتأول النصوص التي تخالف قوله تأويلات لو فعلها غيره لأقام القيامة عليه، ويتأول الآيات بما يعلم بالاضطرار أن الرسول لم يرده، وبما لا يدل عليه اللفظ أصلا، وبما هو خلاف التفسير المعروف عن الصحابة والتابعين، وخلاف نصوص أخرى.
ولو ذكرت ما أعرفه من ذلك لذكرت خلقا، ولا استثني أحدا من أهل البدع؛ لا من المشهورين بالبدع الكبار من معتزلي ورافضي ونحو ذلك، ولا من المنتسبين إلى السنة والجماعة من كرامي وأشعري وسالمي ونحو ذلك.
وكذلك من صنف على طريقهم من أهل المذاهب الأربعة وغيرها؛ هذا كله رأيته في كتبهم، وهذا موجود في بحثهم في مسائل الصفات، والقرآن، ومسائل القدر، ومسائل الأسماء والأحكام، والإيمان والإسلام، ومسائل الوعد والوعيد، وغير ذلك.
وقد بسطنا الكلام على ذلك في مواضع من كتبنا غير هذا الكتاب «درء تعارض العقل والنقل» وغيره».
«منهاج السنة» ٢٧٤/٥.
الجدل الباطل يجر للتأويل والعبث بالدين
قال ابن تيمية -بعد نقل مقدمة الإمام في الرد على الجهمية-: «وهو كما وصفهم رحمه الله؛ فإن المختلفين أهل المقالات المذكورة في كتب الكلام -إما نقلا مجردا للأقوال، وإما نقلا وبحثا وذكرا للجدال- مختلفون في الكتاب، كل منهم يوافق بعضا ويرد بعضا، ويجعل ما يوافق رأيه هو المحكم الذي يجب اتباعه، وما يخالفه هو المتشابه الذي يجب تأويله أو تفويضه.
وهذا موجود في كل من صنف في الكلام وذكر النصوص التي يحتج بها ويحتج بها عليه؛ تجده يتأول النصوص التي تخالف قوله تأويلات لو فعلها غيره لأقام القيامة عليه، ويتأول الآيات بما يعلم بالاضطرار أن الرسول لم يرده، وبما لا يدل عليه اللفظ أصلا، وبما هو خلاف التفسير المعروف عن الصحابة والتابعين، وخلاف نصوص أخرى.
ولو ذكرت ما أعرفه من ذلك لذكرت خلقا، ولا استثني أحدا من أهل البدع؛ لا من المشهورين بالبدع الكبار من معتزلي ورافضي ونحو ذلك، ولا من المنتسبين إلى السنة والجماعة من كرامي وأشعري وسالمي ونحو ذلك.
وكذلك من صنف على طريقهم من أهل المذاهب الأربعة وغيرها؛ هذا كله رأيته في كتبهم، وهذا موجود في بحثهم في مسائل الصفات، والقرآن، ومسائل القدر، ومسائل الأسماء والأحكام، والإيمان والإسلام، ومسائل الوعد والوعيد، وغير ذلك.
وقد بسطنا الكلام على ذلك في مواضع من كتبنا غير هذا الكتاب «درء تعارض العقل والنقل» وغيره».
«منهاج السنة» ٢٧٤/٥.
17.04.202513:27
فائدة كتب الكلام لمن؟
«كتب أهل الكلام يستفاد منها رد بعضهم على بعض، وهذا لا يحتاج إليه من لا يحتاج إلى رد المقالة الباطلة؛ لكونها لم تخطر بقلبه، ولا هناك من يخاطبه بها، ولا يطالع كتابا هي فيه.
ولا ينتفع به من لم يفهم الرد، بل قد يستضر به من عرف الشبهة ولم يعرف فسادها».
«منهاج السنة» ٢٨٣/٥.
«كتب أهل الكلام يستفاد منها رد بعضهم على بعض، وهذا لا يحتاج إليه من لا يحتاج إلى رد المقالة الباطلة؛ لكونها لم تخطر بقلبه، ولا هناك من يخاطبه بها، ولا يطالع كتابا هي فيه.
ولا ينتفع به من لم يفهم الرد، بل قد يستضر به من عرف الشبهة ولم يعرف فسادها».
«منهاج السنة» ٢٨٣/٥.
22.04.202514:27
.
21.04.202514:24
جمعه الشيخ محمد ابن قاسم رحمه الله.
والكتاب مطبوع وفي الشبكة.
والكتاب مطبوع وفي الشبكة.
19.04.202519:27
18.04.202517:37
فكرة
ضع لك قناة خاصة في تلجرام أو الواتس أو غيرها..
ثم ضع فيها ما تستحسن من فوائد وما يعرضك لك من أسئلة علمية..
فإذا اجتمعت بصحبك صارت هذه المواد العلمية حديثكم، وانتفع بعضكم ببعض، ونأت بكم عما لا ينفع.
ضع لك قناة خاصة في تلجرام أو الواتس أو غيرها..
ثم ضع فيها ما تستحسن من فوائد وما يعرضك لك من أسئلة علمية..
فإذا اجتمعت بصحبك صارت هذه المواد العلمية حديثكم، وانتفع بعضكم ببعض، ونأت بكم عما لا ينفع.
17.04.202517:34
ليكن حظ المسلم منك
post.reposted:
قناة عبدالرحمن السديس
17.04.202513:27
بعض طلاب العلم الشرعي قد يجلس مع من يتحدث عن كتب الفلسفة والكلام والفكر والروايات.. فيحس بضيق ونقص لقلة علمه بها!
يا أخي الكريم لا تحزن!
فما آتاك الله خير مما آتاهم، وعلمك أفضل من علومهم؛ هو ميراث الأنبياء.
❍ قال ابن تيمية: «العلم الممدوح الذي دل عليه الكتاب والسنة؛ هو العلم الذي ورَّثته الأنبياء».
«الفتاوى» ٣٩٦/١١.
❍ وقال أيضا: «العلم الأعلى؛ هو العلم بالأعلى.. والعلم به تعالى؛ سيد جميع العلوم، وهو أصل لها».
«جامع المسائل» ٢٦٨/٥.
❍ وقال أيضا: «العلم الأعلى هو العلم بالله، والله هو الأعلى على كل شيء من كل وجه، كما قال سبحانه: {سبح اسم ربك الأعلى}، فالعلم به أعلى العلوم، وإرادة وجهه أفضل الإرادات، ومحبته أفضل المحبات».
«الرد على الشاذلي» ص٢٤٢.
يا أخي الكريم لا تحزن!
فما آتاك الله خير مما آتاهم، وعلمك أفضل من علومهم؛ هو ميراث الأنبياء.
❍ قال ابن تيمية: «العلم الممدوح الذي دل عليه الكتاب والسنة؛ هو العلم الذي ورَّثته الأنبياء».
«الفتاوى» ٣٩٦/١١.
❍ وقال أيضا: «العلم الأعلى؛ هو العلم بالأعلى.. والعلم به تعالى؛ سيد جميع العلوم، وهو أصل لها».
«جامع المسائل» ٢٦٨/٥.
❍ وقال أيضا: «العلم الأعلى هو العلم بالله، والله هو الأعلى على كل شيء من كل وجه، كما قال سبحانه: {سبح اسم ربك الأعلى}، فالعلم به أعلى العلوم، وإرادة وجهه أفضل الإرادات، ومحبته أفضل المحبات».
«الرد على الشاذلي» ص٢٤٢.
21.04.202517:45
21.04.202513:07
بواطن علماء الضلال.
لاطلاعهم على فساد مذاهبهم.
قال ابن تيمية: «فإن كثيرا من شيوخ الشيعة هو في الباطن على غير اعتقادهم؛ إما متفلسف ملحد، وإما غير ذلك.
ومن الناس من يقول: إن صاحب هذا الكتاب [ابن المطهر] ليس هو في الباطن على قولهم، وإنما احتاج أن يتظاهر بهذا المذهب، لما له في ذلك من المصلحة الدنيوية.
وهذا يقوله غير واحد ممن يحب صاحب هذا الكتاب ويعظمه.
والأشبه أنه وأمثاله حائرون بين أقوال الفلاسفة وأقوال سلفهم المتكلمين، ومباحثهم تدل في كتبهم على الحيرة والاضطراب.
ولهذا صاحب هذا الكتاب يعظم الملاحدة كالطوسي وابن سينا وأمثالهما، ويعظم شيوخ الإمامية.
ولهذا كثير من الإمامية تذمه وتسبه، وتقول: إنه ليس على طريق الإمامية.
وهكذا أهل كل دين: تجد فضلاءهم في الغالب، إما أن يدخلوا في دين الإسلام الحق، وإما أن يصيروا ملاحدة، مثل كثير من علماء النصارى، هم في الباطن زنادقة ملاحدة، وفيهم من هو في الباطن يميل إلى دين الإسلام، وذلك لما ظهر لهم من فساد دين النصارى».
«منهاج السنة» ٤٣٨/٦.
لاطلاعهم على فساد مذاهبهم.
قال ابن تيمية: «فإن كثيرا من شيوخ الشيعة هو في الباطن على غير اعتقادهم؛ إما متفلسف ملحد، وإما غير ذلك.
ومن الناس من يقول: إن صاحب هذا الكتاب [ابن المطهر] ليس هو في الباطن على قولهم، وإنما احتاج أن يتظاهر بهذا المذهب، لما له في ذلك من المصلحة الدنيوية.
وهذا يقوله غير واحد ممن يحب صاحب هذا الكتاب ويعظمه.
والأشبه أنه وأمثاله حائرون بين أقوال الفلاسفة وأقوال سلفهم المتكلمين، ومباحثهم تدل في كتبهم على الحيرة والاضطراب.
ولهذا صاحب هذا الكتاب يعظم الملاحدة كالطوسي وابن سينا وأمثالهما، ويعظم شيوخ الإمامية.
ولهذا كثير من الإمامية تذمه وتسبه، وتقول: إنه ليس على طريق الإمامية.
وهكذا أهل كل دين: تجد فضلاءهم في الغالب، إما أن يدخلوا في دين الإسلام الحق، وإما أن يصيروا ملاحدة، مثل كثير من علماء النصارى، هم في الباطن زنادقة ملاحدة، وفيهم من هو في الباطن يميل إلى دين الإسلام، وذلك لما ظهر لهم من فساد دين النصارى».
«منهاج السنة» ٤٣٨/٦.
19.04.202519:18
فائدة عطرية
18.04.202514:00
post.reposted:
قناة || معاوية بن إحسان العتيبي
17.04.202516:24
وهذه بتصويري لجبل الحرمون، أو جبل الشيخ، وفيه ما ذكره حسان بن ثابت رضي الله عنه:
انظر خليلي بباب جلق هل ... تؤنس دون البلقاء من أحد
أجمال شعثاء إذ هبطن من الـ ... ـمحمض بين الكثبان فالسند
يحملن حورا حو المدامع في الر ... ريط وبيض الوجوه كالبرد
من دون بصرى ودونها جبل الثـ ... ـثلج عليه السحاب كالقدد
إني وأيدي المخيسات وما ... يقطعن من كل سربخ جدد
أهوى حديث الندمان في فلق الصـ ... ـبح وصوت المسامر الغرد
هل في تصابي الكريم من فند ... أم هل لمدى الأيام من نفد
لا أخدش الخدش للنديم ولا ... يخشى نديمي إذا انتشيت يدي
تقول شعثاء لو صحوت عن الـ ... كأس لقد كنت مثري العدد
يأبى لي السيف والسنان وقو ... م لم يضاموا كلبدة الأسد.
انظر خليلي بباب جلق هل ... تؤنس دون البلقاء من أحد
أجمال شعثاء إذ هبطن من الـ ... ـمحمض بين الكثبان فالسند
يحملن حورا حو المدامع في الر ... ريط وبيض الوجوه كالبرد
من دون بصرى ودونها جبل الثـ ... ـثلج عليه السحاب كالقدد
إني وأيدي المخيسات وما ... يقطعن من كل سربخ جدد
أهوى حديث الندمان في فلق الصـ ... ـبح وصوت المسامر الغرد
هل في تصابي الكريم من فند ... أم هل لمدى الأيام من نفد
لا أخدش الخدش للنديم ولا ... يخشى نديمي إذا انتشيت يدي
تقول شعثاء لو صحوت عن الـ ... كأس لقد كنت مثري العدد
يأبى لي السيف والسنان وقو ... م لم يضاموا كلبدة الأسد.
17.04.202510:04
.
أكثر حكايات الجن المخيفة مثل هذه 👆
أكثر حكايات الجن المخيفة مثل هذه 👆
Показано 1 - 24 из 268
Войдите, чтобы разблокировать больше функциональности.