طارق بن مسعد
قناة تعتني بنشر آثار السلف وأخبارهم.
TGlist рейтинг
0
0
ТипАчык
Текшерүү
ТекшерилбегенИшенимдүүлүк
ИшенимсизОрду
ТилиБашка
Канал түзүлгөн датаJan 27, 2024
TGlistке кошулган дата
Apr 01, 2025Рекорддор
16.04.202523:59
229Катталгандар30.01.202523:59
0Цитация индекси02.04.202512:39
3531 посттун көрүүлөрү17.05.202523:59
271 жарнама посттун көрүүлөрү07.04.202519:50
11.11%ER02.04.202512:40
159.01%ERRӨнүгүү
Катталуучулар
Citation индекси
Бир посттун көрүүсү
Жарнамалык посттун көрүүсү
ER
ERR
Кайра бөлүшүлгөн:
قطوف عَبْدالله التَّمِيمِي.
07.05.202510:38
كيف أحضر الدروس وطريقتي في طلب العلم بشكل عام ؟
القطف من : الأدب المفرد [ المجلس الثاني عشر ]
القطف من : الأدب المفرد [ المجلس الثاني عشر ]
Кайра бөлүшүлгөн:
أبو عبد الله فراس الرملي
22.04.202523:22
كراهية قراءة القرآن عند الشيء يعرض من أمر الدنيا
• قال أبو عبيد في فضائل القرآن (١/١٢٣): حدثنا هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: « كانوا يكرهون أن يتلو الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا ».
- قال أبو عبيد: « وهذا كالرجل يريد لقاء صاحبه، أو يهم بالحاجة، فتأتيه من غير طلب، فيقول كالمازح: ﴿جئت على قدر يا موسى﴾ وهذا من الاستخفاف بالقرآن، ومنه قول ابن شهاب: «لا تناظر بكتاب الله، ولا بسنة رسول الله ﷺ». يقول: لا تجعل لهما نظيرا من القول ولا الفعل ».
#فضائل_القرآن
• قال أبو عبيد في فضائل القرآن (١/١٢٣): حدثنا هشيم، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: « كانوا يكرهون أن يتلو الآية عند الشيء يعرض من أمر الدنيا ».
- قال أبو عبيد: « وهذا كالرجل يريد لقاء صاحبه، أو يهم بالحاجة، فتأتيه من غير طلب، فيقول كالمازح: ﴿جئت على قدر يا موسى﴾ وهذا من الاستخفاف بالقرآن، ومنه قول ابن شهاب: «لا تناظر بكتاب الله، ولا بسنة رسول الله ﷺ». يقول: لا تجعل لهما نظيرا من القول ولا الفعل ».
#فضائل_القرآن
Кайра бөлүшүлгөн:
قناة أبي حمزة
09.05.202515:04
في رحاب الإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن يحيى الذهلي النيسابوري
وفيه الكلام على اتهامه بحسد الإمام البخاري وتبرئته من ذلك
وفيه الكلام على اتهامه بحسد الإمام البخاري وتبرئته من ذلك
Кайра бөлүшүлгөн:قناة أبي حمزة
16.04.202520:10
السكينة من مخلوقات الله عز وجل
عامة الناس يعرفون أن الله عز وجل خلق الجن والإنس والملائكة والحيوانات والجمادات والبر والبحر.
غير أن هناك مخلوقات أخرى خلقها الله لا يعرفها عامة الناس، والعجيب أنها مذكورة في القرآن!
قال الله تعالى:
﴿وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آَيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَىٰ وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾
[البقرة: 248]
قال علي بن أبي طالب:
السكينة لها وجه كوجه الإنسان، وهي ريح هفافة.
تفسير ابن أبي حاتم (2513)
وقال أيضاً:
السكينة ريح خجوج، ولها رأسان.
تفسير الطبري (5669)
وقال ابن عباس:
السكينة دابة قدر الهر، لها عينان لهما شعاع، وكان إذا التقى الجمعان أخرجت يديها ونظرت إليهم، فيهزم الجيش من ذلك من الرعب.
تفسير ابن أبي حاتم (2514)
وقال مجاهد:
السكينة لها وجه كوجه الهر وجناحان.
تفسير ابن أبي حاتم (2515)
وقد رُوي عن أبي مالك نحو هذا أيضاً.
وقد قال سفيان الثوري:
إذا جاءك التفسير عن مجاهد، فهو حسبك.
وقد جاء في تفسير السكينة غير ما تقدم، غير أن هذا القول المتقدم أبعدها عن الرأي وأعلاها سنداً فشبهة التوقيف فيه أقوى.
وانظر هنا لمزيد بيان وكذلك للوقوف على الكلام على أسانيد هذه الأخبار.
عامة الناس يعرفون أن الله عز وجل خلق الجن والإنس والملائكة والحيوانات والجمادات والبر والبحر.
غير أن هناك مخلوقات أخرى خلقها الله لا يعرفها عامة الناس، والعجيب أنها مذكورة في القرآن!
قال الله تعالى:
﴿وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آَيَةَ مُلْكِهِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَىٰ وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾
[البقرة: 248]
قال علي بن أبي طالب:
السكينة لها وجه كوجه الإنسان، وهي ريح هفافة.
تفسير ابن أبي حاتم (2513)
وقال أيضاً:
السكينة ريح خجوج، ولها رأسان.
تفسير الطبري (5669)
وقال ابن عباس:
السكينة دابة قدر الهر، لها عينان لهما شعاع، وكان إذا التقى الجمعان أخرجت يديها ونظرت إليهم، فيهزم الجيش من ذلك من الرعب.
تفسير ابن أبي حاتم (2514)
وقال مجاهد:
السكينة لها وجه كوجه الهر وجناحان.
تفسير ابن أبي حاتم (2515)
وقد رُوي عن أبي مالك نحو هذا أيضاً.
وقد قال سفيان الثوري:
إذا جاءك التفسير عن مجاهد، فهو حسبك.
وقد جاء في تفسير السكينة غير ما تقدم، غير أن هذا القول المتقدم أبعدها عن الرأي وأعلاها سنداً فشبهة التوقيف فيه أقوى.
وانظر هنا لمزيد بيان وكذلك للوقوف على الكلام على أسانيد هذه الأخبار.
25.04.202504:58
قال أبو القاسم الزنجاني (ت: ٤٧١ ه) شارحاً أبيات قصيدته:
لم يزل أهل الدين والعلم من أول الزمان إلى آخره منكرين لهذا العلم الذي يُسمى : (الكلام)، وهو الجهل الصريح، والمروق من الدين، مجمعون كلهم على ذمهِ، والتبري من أهله، وهجران من عرفوا أنه يرى ذلك ديناً لله، وقرية إليه.
وكان الشعبي يقول - وهو من سادات التابعين - : ما أتاك عن الله ورسوله وأصحابه، فضعه على رأسك وعينيك، وما أتاك من هؤلاء الصعافقةِ (١) ؛ فاضرب به أقفيتهم.اه
........
١- الصعافقة: قال أبو عبيد في «غريب الحديث»
قال الأصمعي (الصعافقة) قوم يحضرون السوق للتجارة ولا نقض معهم وليست لهم رؤوس أموال فإذا اشترى التجار شيئاً دخلوا معهم فيه، والواحد منهم صُعفقي.
• قال الشيخ عادل آل حمدان: ومراد الإمام الشعبي رحمه الله بالصعافقة: الذين ليس لهم علم من الكتاب والسنة والآثار وإنما بضاعتهم الرآي والهوى والكلام.
كتاب: أربع قصائد في السنة والاعتقاد/
تحقيق وتعليق: عادل آل حمدان وفقه الله.
لم يزل أهل الدين والعلم من أول الزمان إلى آخره منكرين لهذا العلم الذي يُسمى : (الكلام)، وهو الجهل الصريح، والمروق من الدين، مجمعون كلهم على ذمهِ، والتبري من أهله، وهجران من عرفوا أنه يرى ذلك ديناً لله، وقرية إليه.
وكان الشعبي يقول - وهو من سادات التابعين - : ما أتاك عن الله ورسوله وأصحابه، فضعه على رأسك وعينيك، وما أتاك من هؤلاء الصعافقةِ (١) ؛ فاضرب به أقفيتهم.اه
........
١- الصعافقة: قال أبو عبيد في «غريب الحديث»
قال الأصمعي (الصعافقة) قوم يحضرون السوق للتجارة ولا نقض معهم وليست لهم رؤوس أموال فإذا اشترى التجار شيئاً دخلوا معهم فيه، والواحد منهم صُعفقي.
• قال الشيخ عادل آل حمدان: ومراد الإمام الشعبي رحمه الله بالصعافقة: الذين ليس لهم علم من الكتاب والسنة والآثار وإنما بضاعتهم الرآي والهوى والكلام.
كتاب: أربع قصائد في السنة والاعتقاد/
تحقيق وتعليق: عادل آل حمدان وفقه الله.
Кайра бөлүшүлгөн:
مشروع جرد الكتب السلفية
23.04.202519:08
مشروع #جرد_الكتب_المسندة
#عقيدة #الكتب_المسندة #كتب_السلف
https://t.me/jardktbslf
( 148 ) الكتاب الثامن و الأربعون بعد المائة .
[ المختار من جامع عقائد أهل السنة والآثار ]
نبذة عن الكتاب :
يقول الشيخ عادل آل حمدان جامع الكتاب في مقدمته :
وقد كنتُ جمعتُ (62) عقيدة مِن عقائد الأئمَّة النيِّرة الواضحة البيِّنة التي دُوِّنت وكُتبت في القرونِ الأولى إلى أواخر القرن الخامس في كتاب «الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر»
وقد طُلِبَ مِنِّي أن أُفرِدَ منها أهمَها وأشملَها، وأُعلَّقَ عليها بتعليقاتٍ تُبيِّن مقصودها، وتُفسِّر غريبها، حتى يسهُلَ حفظُها وتدراسُها وتدريسُها ونشرُها
فكان الاختيارُ بعد الاستخارةِ والاستشارةِ لعقائد هؤلاء الأئمَّة الأخيار الذين اختلفت أزمانهم وبلدانهم ومذاهبهم الفقهية، وهم:
1- أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز (101هـ) ، المدني ثم الدمشقي.
2- سُفيان الثوري (161هـ) ، الكُوفي.
3- قُتيبة بن سعيد (240هـ) البَلْخي
البغلاني، (وبغلان: قرية مِن قُرى بلخ، وتقع بلخ الآن في شمال أفغانستان).
4- أحمد بن حنبل (241هـ) ، المروزي، ثم البغدادي.
5- علي بن المديني (243هـ) ، البصري.
6- محمد بن إسماعيل البخاري (256هـ) ، نسبة لبخارى من مُدن ما وراء النهر، وهي الآن (أوزبكستان).
7- إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المُزني (264هـ) ، المصري الشافعي.
8- أبو زُرعة (264هـ) وأبو حاتم (277هـ) الرازيين ، نسبة للري، وهي الآن في (إيران).
9- حرب بن إسماعيل الكرماني (280هـ) ، نسبة إلى (كرمان) إقليم واسع مِن أقاليم إيران الآن.
10- عبد الله بن سُليمان ابن أبي داود (316هـ) السجستاني، و(سجستان) الآن تقع مُعظمها في (أفغانستان).
11- ابن أبي زيد القيرواني المالكي (386هـ) ، و(القيروان) مدينة معروفة في شمال إفريقية، وهي الآن في (تونس).
12- عُبيد الله بن محمد بن بطَّة العُكبري الحنبلي (387هـ) ، وعُكبرا بلدة قُرب بغداد.
رحمهم الله جميعا وغفر لهم ورضي عنهم
وتكمُنُ أهميةُ هذه العقائد مع اختصارِها وشمولها: أن كلَّ إمامٍ منهم يحكي فيها إجماعَ مَن أدركه مِن أهلِ العلمِ في جميعِ الآفاقِ، ومن ذلك:
- قول الإمام قُتيبة بن سعيد : هذا قولُ الأئمَّةِ المَأخوذُ في الإسلامِ والسُّنَّةِ.
- وقول الإمام البخاري : لَقيتُ أكثرَ مِن ألفِ رَجُلٍ مِن أهلِ العِلْمِ: أهلِ الحِجازِ، ومكةَ، والمدينةِ، والكوفةِ، والبصرةِ، وواسِطَ، وبَغدادَ، والشَّامِ، ومِصْرَ... - ثم ذكر أسماءهم وقال - : فما رَأيتُ واحِدًا منهم يَختلِفُ في هذه الأشياء.
- وقول الإمام المُزني : هذه مقالاتٌ وأفعالٌ اجتمعَ عليها الماضون الأوَّلون مِن أئمَّةِ الهُدى، وبتوفيقِ اللهِ اعتصمَ بها التابعون قُدوَةً ورضًا، وجانبوا التَّكلُّفَ فيما كفُوا؛ فسُدِّدوا بعونِ الله ووُفِّقوا.
- وقول الإمام أبي حاتم والإمام أبي زُرعة : أدرَكنا العُلماءَ في جميعِ الأمصارِ: حِجازًا، وعِراقًا، ومِصرًا، وشَامًا، ويَمنًا، فكان مِن مذهبِهِم...
- وقول الإمام حرب الكرماني : هذا مَذهبُ أئمِّةِ العلمِ، وأصحابِ الأثرِ، وأهلِ السُّنَّةِ المعروفين بها، المُقتدَى بهم فيها، مِن لدُن أصحابِ النبيِّ إلى يومِنا هذا .. اهـ
فهذه إجماعات ينقلها هؤلاء الأئمَّة في هذه العقائد المُختصرة.
وقد علَّقت على بعض عِبارتها تعليقاتٍ مُختصرةً يسيرةً، وحرصتُ جهدي على ترك الإطالةِ حتى لا تكثُر الحواشي، وكذا تجنَّبتُ ذِكرَ كثيرٍ مِن الفُروقِ بين النُّسخِ الخطيَّةِ مُكتفيًا بما ذكرتُه في «الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر».
واعلم أن هذه العقائد المُختصرة يشرح بعضها بعضًا، فما أُجمل في عقيدة تجده مُفصَّلًا وبيَّنًا في عقيدةٍ أُخرى، وما لم يُذكر في عقيدةٍ سيُذكر في عقيدةٍ أُخرى، فهي عقائدة بعضها يُكمِّلُ بعضًا، ولا تُغني واحدةٌ عن الأُخرى.
وقد خُتمت هذه العقائد بعقيدة الإمام ابن بطَّة العُكبري وكان الختم بها حَسَنًا لما شتملت عليه مِن ذكرِ الأدلة مِن الكتابِ والسُّنة وآثار سلف الأمة لكلِّ مسألةٍ مِن مسائل الاعتقاد التي أُجمل ذكرها في هذه العقائد المُختصرة.
فالحمد لله على توفيقه، واللهَ أسألُ أن يجعلَ أعمالنا خالصًة لوجهه، مُتَّبعين فيها سُنَّة نَبيِّه صلى الله عليه وسلم ، مُقتدين بما كان عليه سلف الأُمَّةِ، وأسأله أن يُثبِّتنا على ذلك حتى نلقاه غير مُبدِّلين ولا مُغيِّرين ولا مفتونين.انتهى كلامه جزاه الله عنا وعن المسلمين خيرا كثيرا
سيكون الكتاب في خمس مقاطع إن شاء الله تعالى ....
والقارئ يشارك معنا في المشروع لأول مرة جزاه الله خيرا ووفقه لكل خير ...
#عقيدة #الكتب_المسندة #كتب_السلف
https://t.me/jardktbslf
( 148 ) الكتاب الثامن و الأربعون بعد المائة .
[ المختار من جامع عقائد أهل السنة والآثار ]
نبذة عن الكتاب :
يقول الشيخ عادل آل حمدان جامع الكتاب في مقدمته :
وقد كنتُ جمعتُ (62) عقيدة مِن عقائد الأئمَّة النيِّرة الواضحة البيِّنة التي دُوِّنت وكُتبت في القرونِ الأولى إلى أواخر القرن الخامس في كتاب «الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر»
وقد طُلِبَ مِنِّي أن أُفرِدَ منها أهمَها وأشملَها، وأُعلَّقَ عليها بتعليقاتٍ تُبيِّن مقصودها، وتُفسِّر غريبها، حتى يسهُلَ حفظُها وتدراسُها وتدريسُها ونشرُها
فكان الاختيارُ بعد الاستخارةِ والاستشارةِ لعقائد هؤلاء الأئمَّة الأخيار الذين اختلفت أزمانهم وبلدانهم ومذاهبهم الفقهية، وهم:
1- أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز (101هـ) ، المدني ثم الدمشقي.
2- سُفيان الثوري (161هـ) ، الكُوفي.
3- قُتيبة بن سعيد (240هـ) البَلْخي
البغلاني، (وبغلان: قرية مِن قُرى بلخ، وتقع بلخ الآن في شمال أفغانستان).
4- أحمد بن حنبل (241هـ) ، المروزي، ثم البغدادي.
5- علي بن المديني (243هـ) ، البصري.
6- محمد بن إسماعيل البخاري (256هـ) ، نسبة لبخارى من مُدن ما وراء النهر، وهي الآن (أوزبكستان).
7- إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل المُزني (264هـ) ، المصري الشافعي.
8- أبو زُرعة (264هـ) وأبو حاتم (277هـ) الرازيين ، نسبة للري، وهي الآن في (إيران).
9- حرب بن إسماعيل الكرماني (280هـ) ، نسبة إلى (كرمان) إقليم واسع مِن أقاليم إيران الآن.
10- عبد الله بن سُليمان ابن أبي داود (316هـ) السجستاني، و(سجستان) الآن تقع مُعظمها في (أفغانستان).
11- ابن أبي زيد القيرواني المالكي (386هـ) ، و(القيروان) مدينة معروفة في شمال إفريقية، وهي الآن في (تونس).
12- عُبيد الله بن محمد بن بطَّة العُكبري الحنبلي (387هـ) ، وعُكبرا بلدة قُرب بغداد.
رحمهم الله جميعا وغفر لهم ورضي عنهم
وتكمُنُ أهميةُ هذه العقائد مع اختصارِها وشمولها: أن كلَّ إمامٍ منهم يحكي فيها إجماعَ مَن أدركه مِن أهلِ العلمِ في جميعِ الآفاقِ، ومن ذلك:
- قول الإمام قُتيبة بن سعيد : هذا قولُ الأئمَّةِ المَأخوذُ في الإسلامِ والسُّنَّةِ.
- وقول الإمام البخاري : لَقيتُ أكثرَ مِن ألفِ رَجُلٍ مِن أهلِ العِلْمِ: أهلِ الحِجازِ، ومكةَ، والمدينةِ، والكوفةِ، والبصرةِ، وواسِطَ، وبَغدادَ، والشَّامِ، ومِصْرَ... - ثم ذكر أسماءهم وقال - : فما رَأيتُ واحِدًا منهم يَختلِفُ في هذه الأشياء.
- وقول الإمام المُزني : هذه مقالاتٌ وأفعالٌ اجتمعَ عليها الماضون الأوَّلون مِن أئمَّةِ الهُدى، وبتوفيقِ اللهِ اعتصمَ بها التابعون قُدوَةً ورضًا، وجانبوا التَّكلُّفَ فيما كفُوا؛ فسُدِّدوا بعونِ الله ووُفِّقوا.
- وقول الإمام أبي حاتم والإمام أبي زُرعة : أدرَكنا العُلماءَ في جميعِ الأمصارِ: حِجازًا، وعِراقًا، ومِصرًا، وشَامًا، ويَمنًا، فكان مِن مذهبِهِم...
- وقول الإمام حرب الكرماني : هذا مَذهبُ أئمِّةِ العلمِ، وأصحابِ الأثرِ، وأهلِ السُّنَّةِ المعروفين بها، المُقتدَى بهم فيها، مِن لدُن أصحابِ النبيِّ إلى يومِنا هذا .. اهـ
فهذه إجماعات ينقلها هؤلاء الأئمَّة في هذه العقائد المُختصرة.
وقد علَّقت على بعض عِبارتها تعليقاتٍ مُختصرةً يسيرةً، وحرصتُ جهدي على ترك الإطالةِ حتى لا تكثُر الحواشي، وكذا تجنَّبتُ ذِكرَ كثيرٍ مِن الفُروقِ بين النُّسخِ الخطيَّةِ مُكتفيًا بما ذكرتُه في «الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر».
واعلم أن هذه العقائد المُختصرة يشرح بعضها بعضًا، فما أُجمل في عقيدة تجده مُفصَّلًا وبيَّنًا في عقيدةٍ أُخرى، وما لم يُذكر في عقيدةٍ سيُذكر في عقيدةٍ أُخرى، فهي عقائدة بعضها يُكمِّلُ بعضًا، ولا تُغني واحدةٌ عن الأُخرى.
وقد خُتمت هذه العقائد بعقيدة الإمام ابن بطَّة العُكبري وكان الختم بها حَسَنًا لما شتملت عليه مِن ذكرِ الأدلة مِن الكتابِ والسُّنة وآثار سلف الأمة لكلِّ مسألةٍ مِن مسائل الاعتقاد التي أُجمل ذكرها في هذه العقائد المُختصرة.
فالحمد لله على توفيقه، واللهَ أسألُ أن يجعلَ أعمالنا خالصًة لوجهه، مُتَّبعين فيها سُنَّة نَبيِّه صلى الله عليه وسلم ، مُقتدين بما كان عليه سلف الأُمَّةِ، وأسأله أن يُثبِّتنا على ذلك حتى نلقاه غير مُبدِّلين ولا مُغيِّرين ولا مفتونين.انتهى كلامه جزاه الله عنا وعن المسلمين خيرا كثيرا
سيكون الكتاب في خمس مقاطع إن شاء الله تعالى ....
والقارئ يشارك معنا في المشروع لأول مرة جزاه الله خيرا ووفقه لكل خير ...
Кайра бөлүшүлгөн:أبو عبد الله فراس الرملي
16.04.202504:29
من خرج للصلاة جماعة فوجد الناس قد صلوا هل يكتب له ثواب الجماعة وإن فاتته ؟
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٤٢٠٩): نا إسماعيل بن علية، عن كثير بن شنظير، عن عطاء، عن أبي هريرة، قال: « إذا انتهى الرجل إلى القوم وهم قعود في آخر صلاتهم فقد دخل في التضعيف، وإذا انتهى إليهم وقد سلم الإمام ولم يتفرقوا فقد دخل في التضعيف ».
- وقال عطاء: « كان يقال إذا خرج من بيته وهو ينويهم فأدركهم أو لم يدركهم فقد دخل في التضعيف ».
• وقال ابن أبي شيبة (٤٢١١): حدثنا غندر، عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، قال: « من خرج من بيته قبل أن يسلم الإمام فقد أدرك ».
• قال ابن رجب في فتح الباري (٥/٢٠):
ومعنى هذا كله: أنه يكتب له ثواب الجماعة؛ لما نواها وسعى إليها، وإن كانت قد فاتته، كمن نوى قيام الليل ثم نام عنه، ومن كان له عمل فعجز عنه بمرض أو سفر، فإنه يكتب له أجره.
ويشهد لهذا: ما خرجه أبو داود والنسائي من حديث أبي هريرة، عن النبي ﷺ، قال: (من توضأ فأحسن الوضوء، ثم راح فوجد الناس قد صلوا، أعطاه الله مثل أجر من صلاها وحضرها، لا ينقص ذلك من أجرهم شيئا).
وخرج أبو داود من حديث سعيد بن المسيب، عن رجل من الأنصار، سمع النبي ﷺ يقول: (إذا توضأ أحدكم فأحسن الوضوء، ثم أتى المسجد فصلى في جماعة غفر له، فإن أتي المسجد وقد صلوا بعضا وبقي بعض فصلى ما أدرك وأتم ما بقي كان كذلك، فإن أتى المسجد وقد صلوا فأتم الصلاة كان كذلك).
وخرج النسائي في هذا الباب من حديث عثمان: سمعت النبي ﷺ يقول: (من توضأ للصلاة فاسبغ الوضوء، ثم مشى إلى الصلاة المكتوبة، فصلاها مع الناس، أو مع الجماعة، أو في المسجد غفر له ذنبه).اهـ.
#فقه
#الصلاة
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٤٢٠٩): نا إسماعيل بن علية، عن كثير بن شنظير، عن عطاء، عن أبي هريرة، قال: « إذا انتهى الرجل إلى القوم وهم قعود في آخر صلاتهم فقد دخل في التضعيف، وإذا انتهى إليهم وقد سلم الإمام ولم يتفرقوا فقد دخل في التضعيف ».
- وقال عطاء: « كان يقال إذا خرج من بيته وهو ينويهم فأدركهم أو لم يدركهم فقد دخل في التضعيف ».
• وقال ابن أبي شيبة (٤٢١١): حدثنا غندر، عن شعبة، عن سعد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، قال: « من خرج من بيته قبل أن يسلم الإمام فقد أدرك ».
• قال ابن رجب في فتح الباري (٥/٢٠):
ومعنى هذا كله: أنه يكتب له ثواب الجماعة؛ لما نواها وسعى إليها، وإن كانت قد فاتته، كمن نوى قيام الليل ثم نام عنه، ومن كان له عمل فعجز عنه بمرض أو سفر، فإنه يكتب له أجره.
ويشهد لهذا: ما خرجه أبو داود والنسائي من حديث أبي هريرة، عن النبي ﷺ، قال: (من توضأ فأحسن الوضوء، ثم راح فوجد الناس قد صلوا، أعطاه الله مثل أجر من صلاها وحضرها، لا ينقص ذلك من أجرهم شيئا).
وخرج أبو داود من حديث سعيد بن المسيب، عن رجل من الأنصار، سمع النبي ﷺ يقول: (إذا توضأ أحدكم فأحسن الوضوء، ثم أتى المسجد فصلى في جماعة غفر له، فإن أتي المسجد وقد صلوا بعضا وبقي بعض فصلى ما أدرك وأتم ما بقي كان كذلك، فإن أتى المسجد وقد صلوا فأتم الصلاة كان كذلك).
وخرج النسائي في هذا الباب من حديث عثمان: سمعت النبي ﷺ يقول: (من توضأ للصلاة فاسبغ الوضوء، ثم مشى إلى الصلاة المكتوبة، فصلاها مع الناس، أو مع الجماعة، أو في المسجد غفر له ذنبه).اهـ.
#فقه
#الصلاة
Кайра бөлүшүлгөн:
قناة أبي عبد الله عادل آل حمدان
24.04.202506:00
أهل الكلام وأهل تأويل وتحريف الصفات ليسوا بعلماء
روى اللالكائي (890) عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء )[فاطر: 28]، قال: الذين يقولون: إن الله على كلِّ شيءٍ قدير.
- قال ابن القيم رحمه الله في «شفاء العليل» (2/98): وهذا مِن فقه ابن عباس رضي الله عنهما وعلمه بالتأويل، ومعرفته بحقائق الأسماء والصفات، فإن أكثر أهل الكلام لا يوفُّون هذه الجُملة حقَّها وإن كانوا يُقرُّون،
فمُنكِرو القدر وخلق أفعال العباد لا يُقرُّون بها على وجهها،
ومُنكِرو أفعال الرب القائمة به لا يُقرُّون بها على وجهها، بل يُصرِّحون أنه لا يقدر على فعل يقوم به.
ومَن لا يُقرُّ بأن الله سبحانه كل يومٍ هو في شأنٍ يفعلُ ما يشاء، لا يُقرُّ بأن الله على كلِّ شيءٍ قدير،
ومَن لا يُقرّ بأن قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يَقلِّبها كيف يشاء، وأنه سبحانه مُقلِّب القلوب حقيقة، وأنه إن شاء يُقيم القلب أقامه، وإن شاء أن يزيغه أزاغه؛ لا يُقرُّ بأنَّ الله على كل شيءٍ قدير.
ومَن لا يُقرُّ بأنه استوى على عرشه بعد أن خلق السموات والأرض، وأنه ينزل كل ليلةٍ إلى سماءِ الدنيا يقول: من يسألني فأعطيه؟ مَن يستغفرني فأغفر له؟ وأنه نزل إلى الشجرة فكلَّم موسى كلمَه منها، وأنه ينزلُ إلى الأرض قبل يوم القيامة حين تخلو مِن سُكّانها، وأنه يجيء يوم القيامة فيفصل بين عباده، وأنه يتجلَّى لهم يضحك، وأنه يُريهم نفسَه المُقدَّسة، وأنه يضع رِجله على النار فيُضيق بأهلها، وينزوي بعضها إلى بعض، إلى غير ذلك مِن شُؤنه وأفعاله التي مَن لم يُقرّ بها، لم يُقرّ بأنه على كل شيء قدير. فيا لها كلمة مِن حَبر الأُمة وترجمان القرآن). اهـ.
روى اللالكائي (890) عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: (إنما يخشى الله من عباده العلماء )[فاطر: 28]، قال: الذين يقولون: إن الله على كلِّ شيءٍ قدير.
- قال ابن القيم رحمه الله في «شفاء العليل» (2/98): وهذا مِن فقه ابن عباس رضي الله عنهما وعلمه بالتأويل، ومعرفته بحقائق الأسماء والصفات، فإن أكثر أهل الكلام لا يوفُّون هذه الجُملة حقَّها وإن كانوا يُقرُّون،
فمُنكِرو القدر وخلق أفعال العباد لا يُقرُّون بها على وجهها،
ومُنكِرو أفعال الرب القائمة به لا يُقرُّون بها على وجهها، بل يُصرِّحون أنه لا يقدر على فعل يقوم به.
ومَن لا يُقرُّ بأن الله سبحانه كل يومٍ هو في شأنٍ يفعلُ ما يشاء، لا يُقرُّ بأن الله على كلِّ شيءٍ قدير،
ومَن لا يُقرّ بأن قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يَقلِّبها كيف يشاء، وأنه سبحانه مُقلِّب القلوب حقيقة، وأنه إن شاء يُقيم القلب أقامه، وإن شاء أن يزيغه أزاغه؛ لا يُقرُّ بأنَّ الله على كل شيءٍ قدير.
ومَن لا يُقرُّ بأنه استوى على عرشه بعد أن خلق السموات والأرض، وأنه ينزل كل ليلةٍ إلى سماءِ الدنيا يقول: من يسألني فأعطيه؟ مَن يستغفرني فأغفر له؟ وأنه نزل إلى الشجرة فكلَّم موسى كلمَه منها، وأنه ينزلُ إلى الأرض قبل يوم القيامة حين تخلو مِن سُكّانها، وأنه يجيء يوم القيامة فيفصل بين عباده، وأنه يتجلَّى لهم يضحك، وأنه يُريهم نفسَه المُقدَّسة، وأنه يضع رِجله على النار فيُضيق بأهلها، وينزوي بعضها إلى بعض، إلى غير ذلك مِن شُؤنه وأفعاله التي مَن لم يُقرّ بها، لم يُقرّ بأنه على كل شيء قدير. فيا لها كلمة مِن حَبر الأُمة وترجمان القرآن). اهـ.
Кайра бөлүшүлгөн:أبو عبد الله فراس الرملي
10.05.202508:16
باب من صلى أربعا بعد العشاء كن في الأجر كمن صلاهن ليلة القدر
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٧٤٦٧): حدثنا ابن إدريس، عن حصين، عن مجاهد، عن عبد الله ابن عمرو، قال: « من صلى أربعا بعد العشاء كن كقدرهن من ليلة القدر ».
• وقال (٧٤٦٨): حدثنا محمد بن فضيل، عن العلاء بن المسيب، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة قالت: « أربع بعد العشاء يعدلن بمثلهن من ليلة القدر ».
• وقال (٧٤٦٩): حدثنا وكيع، عن عبد الجبار بن عباس، عن قيس بن وهب، عن مرة، عن عبد الله، قال: « من صلى أربعا بعد العشاء لا يفصل بينهن بتسليم عدلن بمثلهن من ليلة القدر ».
• وقال (٧٤٧٠): حدثنا وكيع، عن عبد الواحد بن أيمن، عن أبيه، عن تبيع، عن كعب بن ماتع، قال: « من صلى أربعا بعد العشاء يحسن فيهن الركوع والسجود عدلن مثلهن من ليلة القدر ».
• وقال (٧٤٧٢): حدثنا يعلى، عن الأعمش، عن مجاهد، قال: « أربع ركعات بعد العشاء الآخرة يكن بمنزلتهن من ليلة القدر ».
• وقال (٧٤٧٣): حدثنا الفضل بن دكين، عن بكير بن عامر، عن عبد الرحمن بن الأسود، قال: « من صلى أربع ركعات بعد العشاء الآخرة عدلن بمثلهن من ليلة القدر ».
وذكر ابن نصر المروزي كما في مختصر قيام الليل (٩٢/١) عن علقمة والأسود -والد عبد الرحمن-: « من صلى أربعا بعد العشاء كن كمثلهن من ليلة القدر أو يعدلن بمثلهن من ليلة القدر أو كان له مثل أجرهن ليلة القدر ».
وهذا لم أقف على إسناده.
وفي الباب أحاديث مرفوعة وكلها لا تثبت إنما هذا الفعل ثابت عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم.
#النوافل
• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٧٤٦٧): حدثنا ابن إدريس، عن حصين، عن مجاهد، عن عبد الله ابن عمرو، قال: « من صلى أربعا بعد العشاء كن كقدرهن من ليلة القدر ».
• وقال (٧٤٦٨): حدثنا محمد بن فضيل، عن العلاء بن المسيب، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه، عن عائشة قالت: « أربع بعد العشاء يعدلن بمثلهن من ليلة القدر ».
• وقال (٧٤٦٩): حدثنا وكيع، عن عبد الجبار بن عباس، عن قيس بن وهب، عن مرة، عن عبد الله، قال: « من صلى أربعا بعد العشاء لا يفصل بينهن بتسليم عدلن بمثلهن من ليلة القدر ».
• وقال (٧٤٧٠): حدثنا وكيع، عن عبد الواحد بن أيمن، عن أبيه، عن تبيع، عن كعب بن ماتع، قال: « من صلى أربعا بعد العشاء يحسن فيهن الركوع والسجود عدلن مثلهن من ليلة القدر ».
• وقال (٧٤٧٢): حدثنا يعلى، عن الأعمش، عن مجاهد، قال: « أربع ركعات بعد العشاء الآخرة يكن بمنزلتهن من ليلة القدر ».
• وقال (٧٤٧٣): حدثنا الفضل بن دكين، عن بكير بن عامر، عن عبد الرحمن بن الأسود، قال: « من صلى أربع ركعات بعد العشاء الآخرة عدلن بمثلهن من ليلة القدر ».
وذكر ابن نصر المروزي كما في مختصر قيام الليل (٩٢/١) عن علقمة والأسود -والد عبد الرحمن-: « من صلى أربعا بعد العشاء كن كمثلهن من ليلة القدر أو يعدلن بمثلهن من ليلة القدر أو كان له مثل أجرهن ليلة القدر ».
وهذا لم أقف على إسناده.
وفي الباب أحاديث مرفوعة وكلها لا تثبت إنما هذا الفعل ثابت عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم.
#النوافل
Көбүрөөк функцияларды ачуу үчүн кириңиз.
