Kār-nāmag ī Āryān
02.05.202511:37
Чушка, который пытается быть интеллектуалом, снова был пойман за руку на фальсификации и сразу начал кричать о фашизме — о фашизме европейских исследований истории Ирана, особенно периода Сафавидов. Стоит отметить, что сам примат почему-то пользуется и часто цитирует эти самые исследования, но, естественно, с того ракурса, чтобы можно было всё выставить в тюркском свете. В начале звучали помпезные фразы вроде «американский учёный иранского происхождения», но всё дошло до фашизма. Он, к слову, зря решил открыть шкатулку с этой темой. Ниже вам станет ясно почему.
Чушкой, кто не знает, в Баку называют провинциального человека, который туп и имеет деревенские привычки, и даже не знает русского языка. Чушка не в курсе, что любой современный национализм — продукт европейских исследователей и мыслителей Нового времени, которые, собственно, и сформировали национализм в его современном понимании. И обязательно стоит отметить, что национализм на Востоке не появился независимо от европейского влияния. Самый яркий пример — Этемад ас-Салтане, член племени Моккадам. Он учился во Франции и по возвращении в Иран познакомил соотечественников с историей парфян. Он же, собственно, был придворным мыслителем и историком при Каджарах. Его «открытие» о том, что Каджары являются потомками Аршакидов, — разве это делает его фашистом и нацистом? Получается, раз он заменил «величие тюрков» величием парфян, то автоматически стал нацистом и тюркофобом?
Чушка не хочет понять (а если и понимает, то не желает признавать), что иранский национализм в его современном виде исследуется исключительно в рамках академической истории Ирана, где тюркофильские заявления азербайджанских псевдоисториков даже не рассматриваются. Логика у таких приматов полностью отсутствует. Ведь очевидно, что при изучении истории Ирана дискуссия ведётся не с цёткими гагашиками.
Теперь о фашизме и нацизме. Любимец чушек — Мамед Амин Расулзаде. После того как его выдворили из Турции, он бежал в Польшу. Варшава стала новым политическим центром для «Мусавата». С 1926 года «Мусават» входил в движение «Прометей», курируемое польским Генштабом. Однако радость Расулзаде длилась недолго: в 1932 году Варшава подписала с Москвой договор о ненападении, запрещавший враждебные действия против СССР. На этом фоне в августе 1936 года в Варшаве прошла партийная конференция «Мусавата», где делегаты обсуждали будущую внешнеполитическую ориентацию. Было решено, что в случае большой войны «Мусават» должен встать на сторону стран, которые по политическим, национальным и идеологическим причинам будут враждовать с Советским Союзом. Под этой формулировкой подразумевалась в первую очередь Германия.
Руководители «Мусавата» считали Третий рейх многообещающим союзником не только из прагматических соображений. Они всё увереннее верили в идеологическую близость между «национально-освободительными движениями» в СССР и национал-социализмом. Это особенно ясно видно из доклада, прочитанного Расулзаде 7 апреля 1938 года в варшавском клубе «Прометей». По его мнению, движения, объединённые в «Прометее», наряду с итальянским фашизмом и немецким национал-социализмом, относились к «национальной революции».¹
Ну что, теперь чушка решится назвать Расулзаде фашистом или нацистом? Или для него и ему подобных он так и останется «отцом нации» – и это другое, тут надо понимать?
— ¹Историческiй Вѣстникъ. История-Свидетельница времен, Том тридцать второй. Под общей редакцией Исхакова С. М., Москва, 2020 г. стр. 84-89
#rasulzadeh #rəsulzadə #qajars #расулзаде #каджары
Чушкой, кто не знает, в Баку называют провинциального человека, который туп и имеет деревенские привычки, и даже не знает русского языка. Чушка не в курсе, что любой современный национализм — продукт европейских исследователей и мыслителей Нового времени, которые, собственно, и сформировали национализм в его современном понимании. И обязательно стоит отметить, что национализм на Востоке не появился независимо от европейского влияния. Самый яркий пример — Этемад ас-Салтане, член племени Моккадам. Он учился во Франции и по возвращении в Иран познакомил соотечественников с историей парфян. Он же, собственно, был придворным мыслителем и историком при Каджарах. Его «открытие» о том, что Каджары являются потомками Аршакидов, — разве это делает его фашистом и нацистом? Получается, раз он заменил «величие тюрков» величием парфян, то автоматически стал нацистом и тюркофобом?
Чушка не хочет понять (а если и понимает, то не желает признавать), что иранский национализм в его современном виде исследуется исключительно в рамках академической истории Ирана, где тюркофильские заявления азербайджанских псевдоисториков даже не рассматриваются. Логика у таких приматов полностью отсутствует. Ведь очевидно, что при изучении истории Ирана дискуссия ведётся не с цёткими гагашиками.
Теперь о фашизме и нацизме. Любимец чушек — Мамед Амин Расулзаде. После того как его выдворили из Турции, он бежал в Польшу. Варшава стала новым политическим центром для «Мусавата». С 1926 года «Мусават» входил в движение «Прометей», курируемое польским Генштабом. Однако радость Расулзаде длилась недолго: в 1932 году Варшава подписала с Москвой договор о ненападении, запрещавший враждебные действия против СССР. На этом фоне в августе 1936 года в Варшаве прошла партийная конференция «Мусавата», где делегаты обсуждали будущую внешнеполитическую ориентацию. Было решено, что в случае большой войны «Мусават» должен встать на сторону стран, которые по политическим, национальным и идеологическим причинам будут враждовать с Советским Союзом. Под этой формулировкой подразумевалась в первую очередь Германия.
Руководители «Мусавата» считали Третий рейх многообещающим союзником не только из прагматических соображений. Они всё увереннее верили в идеологическую близость между «национально-освободительными движениями» в СССР и национал-социализмом. Это особенно ясно видно из доклада, прочитанного Расулзаде 7 апреля 1938 года в варшавском клубе «Прометей». По его мнению, движения, объединённые в «Прометее», наряду с итальянским фашизмом и немецким национал-социализмом, относились к «национальной революции».¹
Ну что, теперь чушка решится назвать Расулзаде фашистом или нацистом? Или для него и ему подобных он так и останется «отцом нации» – и это другое, тут надо понимать?
— ¹Историческiй Вѣстникъ. История-Свидетельница времен, Том тридцать второй. Под общей редакцией Исхакова С. М., Москва, 2020 г. стр. 84-89
#rasulzadeh #rəsulzadə #qajars #расулзаде #каджары
18.04.202510:55
Ураман Тахт, остан Курдистан.
#heritageofiran #kordistan #kurdistan #наследиеирана #курдистан
#heritageofiran #kordistan #kurdistan #наследиеирана #курдистан
25.03.202504:21
Ruz xoš dustāne gerami.
#heritageofiran #наследиеирана
#heritageofiran #наследиеирана
11.03.202507:53
Заметил одну интересную деталь в истории тюрков. На сегодняшний день их пропаганда, секта пантюркистов, говорит о великой самоидентичности на протяжении всей истории тюркских народов. Однако, на самом деле всё выглядит иначе, в особенности, когда изучаешь тюркские источники.
После распада Аббасидского халифата Иран и Ирак стали основными центрами формирования новых государств. Возникли провинциальные княжества, управляемые новыми военными элитами. В Иране процветала персидская мусульманская культура, на фарси создавались литература и искусство. Саманиды активно покровительствовали этой культуре, а Бухара стала её центром.
Газневиды, опираясь на наёмное войско и децентрализованное управление, продолжили развитие персидской культуры и образования. В это время тюрки, кочевавшие у границ Китая, начали миграцию на запад. До принятия ислама их мировоззрение основывалось на шаманизме, вере в духов природы, шаманы играли важную роль в их жизни. Они также контактировали с несторианством, буддизмом и манихейством.
К X веку тюрки сформировали социально организованные коалиции. С обращением в ислам воины-гази, охранявшие мусульманские границы, ослабили защиту, что позволило тюркам проникнуть в регион. Караханиды в 992 году захватили Бухару, а в 999-м — Самарканд. Они восприняли традиции восточно-иранских государств и разделили свои владения на западные и восточные части. Поддерживая ислам, они признавали авторитет Аббасидов.
В 1025 году огузские племена под предводительством Сельджуков пересекли Амударью, а к 1055 году завоевали Багдад, став султанами исламского мира. Тюрки начали активно усваивать персидскую культуру, но сохраняли свою военную элитарность.
В персидском трактате XI века «Кабус-наме» приводятся характеристики тюркских племён, подчёркивается их разная пригодность к военному делу и труду. Ал-Джахиз в «Достоинствах тюрок» отмечал их близость к хорасанцам, уподобляя тюрок арабам.
Ал-Кашгари в своём «Диване» изображал тюрков как могущественных правителей, но критиковал огузы за влияние персидской культуры, считая, что они утратили часть тюркского наследия. Он отмечал религиозный аспект конфликта: Саманиды поддерживали шиизм, что вызывало неприятие у тюркских суннитов.
При этом существовали разные взгляды на тюрко-персидские отношения. Одни пословицы подчёркивали связь между народами («Нет тюрка без тата»), другие осуждали подражание персидским нравам. Афрасиаб из Шахнаме, хоть и не имел ничего общего с тюрками, однако же стал для тюрков символом героизма, по причине географического положения, а его смерть воспринималась как утрата.
Принятие ислама стало ключевым фактором тюркского успеха. Арабы и персы видели в этом процесс «окультуривания» воинственных кочевников, тогда как для самих тюрков важны были внешние атрибуты новой религии и традиции, объединяющие их с исламским миром.
— Маҳмӯд ал-Кāшгарӣ, Дӣвāн Луғāт ат-Тюрк/Перевод, предисловие и комментарии 3.– А.М. Ауэзовой – Алматы: Дайк-Пресс, 2005. стр. 18-35.
#türks #persians #afrasiab #тюрки #персы #афрасиаб
После распада Аббасидского халифата Иран и Ирак стали основными центрами формирования новых государств. Возникли провинциальные княжества, управляемые новыми военными элитами. В Иране процветала персидская мусульманская культура, на фарси создавались литература и искусство. Саманиды активно покровительствовали этой культуре, а Бухара стала её центром.
Газневиды, опираясь на наёмное войско и децентрализованное управление, продолжили развитие персидской культуры и образования. В это время тюрки, кочевавшие у границ Китая, начали миграцию на запад. До принятия ислама их мировоззрение основывалось на шаманизме, вере в духов природы, шаманы играли важную роль в их жизни. Они также контактировали с несторианством, буддизмом и манихейством.
К X веку тюрки сформировали социально организованные коалиции. С обращением в ислам воины-гази, охранявшие мусульманские границы, ослабили защиту, что позволило тюркам проникнуть в регион. Караханиды в 992 году захватили Бухару, а в 999-м — Самарканд. Они восприняли традиции восточно-иранских государств и разделили свои владения на западные и восточные части. Поддерживая ислам, они признавали авторитет Аббасидов.
В 1025 году огузские племена под предводительством Сельджуков пересекли Амударью, а к 1055 году завоевали Багдад, став султанами исламского мира. Тюрки начали активно усваивать персидскую культуру, но сохраняли свою военную элитарность.
В персидском трактате XI века «Кабус-наме» приводятся характеристики тюркских племён, подчёркивается их разная пригодность к военному делу и труду. Ал-Джахиз в «Достоинствах тюрок» отмечал их близость к хорасанцам, уподобляя тюрок арабам.
Ал-Кашгари в своём «Диване» изображал тюрков как могущественных правителей, но критиковал огузы за влияние персидской культуры, считая, что они утратили часть тюркского наследия. Он отмечал религиозный аспект конфликта: Саманиды поддерживали шиизм, что вызывало неприятие у тюркских суннитов.
При этом существовали разные взгляды на тюрко-персидские отношения. Одни пословицы подчёркивали связь между народами («Нет тюрка без тата»), другие осуждали подражание персидским нравам. Афрасиаб из Шахнаме, хоть и не имел ничего общего с тюрками, однако же стал для тюрков символом героизма, по причине географического положения, а его смерть воспринималась как утрата.
Принятие ислама стало ключевым фактором тюркского успеха. Арабы и персы видели в этом процесс «окультуривания» воинственных кочевников, тогда как для самих тюрков важны были внешние атрибуты новой религии и традиции, объединяющие их с исламским миром.
— Маҳмӯд ал-Кāшгарӣ, Дӣвāн Луғāт ат-Тюрк/Перевод, предисловие и комментарии 3.– А.М. Ауэзовой – Алматы: Дайк-Пресс, 2005. стр. 18-35.
#türks #persians #afrasiab #тюрки #персы #афрасиаб
30.04.202523:47
В последнее время наблюдаем очень интересную тенденцию в зоопарке приматов. Они вдруг схватились за исследования Али Анушахра с просто «сенсационными» заголовками – американский учёный иранского происхождения о «возрождении иранской государственности».
Похожий заголовок был и при упоминании Ирана в начале восхождения на трон шаха Исмаила. Мол, глядите, да тут же нет чёткого обозначения иранской государственности, как-будто есть азербайджанское. И опять же, приматы всё цитируют в исключительно удобном для них контексте исследования.
А сам автор пишет следующее (что, естественно, не цитируется приматами):
"Шах Исмаил и его сподвижники не воспринимали территорию как национальное государство. В XVI веке не существовало понятия народа с неотъемлемыми правами на землю. Земля считалась собственностью — её контролировали царь и знать, а все остальные были подданными, зависимыми от этой власти. Суверенитет не принадлежал народу, а воплощался в фигуре монарха.
Вместо национального самосознания сакрализировалась фигура правителя. Его тело становилось символом государства — так называемым «политическим телом». Завоёванные земли не воспринимались как «Иран», а как пространства, где могли реализоваться желания — богатство, власть, наслаждения. Территория идеализировалась не политически, а религиозно: как образ рая.
Шиизм в политике Исмаила играл инструментальную роль. Его армия позиционировалась как «гази» — святые воины, стремящиеся установить справедливость. Это привлекало анатолийских последователей, разочарованных в Османской империи, где их участие в джихадах сократилось. Сафавиды не имели сильной родовой элиты, как другие династии, и потому создавали для таких воинов новую среду — с образами рая, религиозной миссией и царской харизмой.
Идея государства как вечной территории, как у нас сегодня, отсутствовала. Идентичность формировалась вокруг тела шаха. Это перекликалось с европейской теорией «двух тел короля» — физического и мистического. В персидской литературе XVI века такие образы были распространены: шах — как душа тела царства, как голова государства. Порой тело воспринималось буквально — с ранами, исцелением, смертью души.
Эти метафоры не были новыми, они уходили корнями в доисламскую и античную традиции. Сафавидское царство представлялось как сложное тело из меньших вассальных частей, где шах был головой. Подобные визуальные аллегории можно найти и в европейской, и в могольской традиции. Это государство существовало не как неизменная территория, а как телесная, сакрализированная проекция власти шаха."
— Carles Melville, The Idea of Iran, Safavid Persia in the Age of Empires, Volume X. University of Cambridge, I. B. Tauris, 2021. pp. 14-23
#safavids #сафавиды #сефевиды
____
Опять просчитались, но где?
Похожий заголовок был и при упоминании Ирана в начале восхождения на трон шаха Исмаила. Мол, глядите, да тут же нет чёткого обозначения иранской государственности, как-будто есть азербайджанское. И опять же, приматы всё цитируют в исключительно удобном для них контексте исследования.
А сам автор пишет следующее (что, естественно, не цитируется приматами):
"Шах Исмаил и его сподвижники не воспринимали территорию как национальное государство. В XVI веке не существовало понятия народа с неотъемлемыми правами на землю. Земля считалась собственностью — её контролировали царь и знать, а все остальные были подданными, зависимыми от этой власти. Суверенитет не принадлежал народу, а воплощался в фигуре монарха.
Вместо национального самосознания сакрализировалась фигура правителя. Его тело становилось символом государства — так называемым «политическим телом». Завоёванные земли не воспринимались как «Иран», а как пространства, где могли реализоваться желания — богатство, власть, наслаждения. Территория идеализировалась не политически, а религиозно: как образ рая.
Шиизм в политике Исмаила играл инструментальную роль. Его армия позиционировалась как «гази» — святые воины, стремящиеся установить справедливость. Это привлекало анатолийских последователей, разочарованных в Османской империи, где их участие в джихадах сократилось. Сафавиды не имели сильной родовой элиты, как другие династии, и потому создавали для таких воинов новую среду — с образами рая, религиозной миссией и царской харизмой.
Идея государства как вечной территории, как у нас сегодня, отсутствовала. Идентичность формировалась вокруг тела шаха. Это перекликалось с европейской теорией «двух тел короля» — физического и мистического. В персидской литературе XVI века такие образы были распространены: шах — как душа тела царства, как голова государства. Порой тело воспринималось буквально — с ранами, исцелением, смертью души.
Эти метафоры не были новыми, они уходили корнями в доисламскую и античную традиции. Сафавидское царство представлялось как сложное тело из меньших вассальных частей, где шах был головой. Подобные визуальные аллегории можно найти и в европейской, и в могольской традиции. Это государство существовало не как неизменная территория, а как телесная, сакрализированная проекция власти шаха."
— Carles Melville, The Idea of Iran, Safavid Persia in the Age of Empires, Volume X. University of Cambridge, I. B. Tauris, 2021. pp. 14-23
#safavids #сафавиды #сефевиды
____
Опять просчитались, но где?
06.04.202500:51
О, мать-седовласая, прислушайся к слову своего ребёнка, знай, что если в твоём сердце горит огонь, оно сожжет твою душу.
Иран — женское имя, Иран — это мать и женщина. Иран — мать иранцев, наша мать родила много мужчин. Понятие родины и её материнства восходит не к недавним, а к её тысячилетней истории.
Иранцы сохранили свою цивилизацию, сочетая любовь и единство.
— Abu'l-Qâsem Ferdowsi Tusi "Šahnāmeh"
#heritageofiran #damavand #наследиеирана #дамаванд
Иран — женское имя, Иран — это мать и женщина. Иран — мать иранцев, наша мать родила много мужчин. Понятие родины и её материнства восходит не к недавним, а к её тысячилетней истории.
Иранцы сохранили свою цивилизацию, сочетая любовь и единство.
بیاورد ضحاک را چون نَوَند
به کوه دماوند کردش بهبند
Biyāvard Zahhak ra čon navand
Be kooh-e Damavand kardaš be-band
Он привёл Заххака, как коня,
На гору Дамаванд, и крепко заковал его на вершине.
— Abu'l-Qâsem Ferdowsi Tusi "Šahnāmeh"
#heritageofiran #damavand #наследиеирана #дамаванд
12.03.202512:36
Коснувшись темы шаманизма в предудыщем посте, в исследовании "Дӣвāн Луғāт ат-Тюрк", нам стоит отметить важный момент в этой культуре.
"Скифская культура, связанная с рядом археологических находок, часто ассоциируется с «скифской триадой» — оружием, конским снаряжением и искусством с животными мотивами. Однако многие элементы этого культурного комплекса существовали и до скифов. Археологические данные свидетельствуют, что степные народы уже демонстрировали высокое мастерство в обработке металлов — бронзы, железа и золота. Одним из характерных аспектов скифской культуры были куполообразные шатры, покрытые войлоком. Эти шатры, хотя и не были разборными, как у тюрков и монголов, показывают раннее приспособление к кочевому образу жизни.
Религиозные обряды скифов также имели важное значение. Скифы практиковали очищение тела, которое напоминало табу на воду, что позже было заимствовано монголами. Мужчины саков не допускали воду к своему телу, предпочитая паровые ванны. Горячие камни помещались в палатку, и на них бросали воду с семенами конопли, чтобы создать пьянящий пар. Женщины же использовали пасту из ароматических веществ для очищения кожи. Эти практики, наряду с культом богов-предков, который часто ассоциируется с шаманизмом, были характерными для религиозных верований скифов. Мастера скифского искусства также обращались к религиозным темам, используя образы животных в своём творчестве.
Что касается текстиля, скифы были искусными ткачами. Их войлочные шатры и изделия из войлока, такие как ковры, свидетельствуют о высоком уровне технологических навыков. Одним из ярких примеров является ковёр, найденный в кургане Пазырык, который был изготовлен в IV–III веках до н. э. и показывает влияние Ирана и Средней Азии. Эта находка подтверждает, что техника ткачества развивалась уже в те времена, распространяясь на разные культуры.
Военное мастерство скифов также играло важную роль. Составной лук, изготовленный из дерева, рога и сухожилий, был приспособлен для стрельбы с лошади, что позволяло скифам доминировать на поле боя. Их конные лучники могли стрелять с большой точностью и дальности, что давало им преимущество перед тяжёлой кавалерией. Малые, выносливые лошади скифов, в отличие от крупных лошадей, идеально подходили для жизни в степи, что позволило развить уникальные военные стратегии, включающие маневры, такие как засады и ложные отступления. Эти тактики стали основой для последующих кочевых народов, таких как тюрки и монголы, которые заимствовали их в своей военной практике.
Что касается политической структуры, скифы уже имели элементы, которые позже стали основой для степных империй. Концепция харизматичных правящих кланов, называемых царственными скифами, была известна ещё скифам. Масштабные захоронения элиты скифов подтверждают существование социального расслоения и культурной иерархии. Хотя в этот период степные империи ещё не существовали, элементы политической организации, которые позволяли объединить воинственные племена в конфедерацию, уже начали формироваться.
Таким образом, скифская культура оказала огромное влияние на последующие степные народы, включая тюрков и монголов. Военные практики, религиозные обряды и технологические достижения скифов, такие как «парфянский выстрел», составной лук и конное снаряжение, стали важными элементами культурного наследия, которые нашли своё продолжение в последующих кочевых цивилизациях. Скифы заложили основу для формирования военных и политических традиций, которые были унаследованы более поздними народами, оставив неизгладимый след в истории Евразии."
— Carter Vaughn Findley, The Turks in Word History, Oxford University Press, 2005, pp. 25-27
#türks #mongols #scythians #тюрки #монголы #скифы
"Скифская культура, связанная с рядом археологических находок, часто ассоциируется с «скифской триадой» — оружием, конским снаряжением и искусством с животными мотивами. Однако многие элементы этого культурного комплекса существовали и до скифов. Археологические данные свидетельствуют, что степные народы уже демонстрировали высокое мастерство в обработке металлов — бронзы, железа и золота. Одним из характерных аспектов скифской культуры были куполообразные шатры, покрытые войлоком. Эти шатры, хотя и не были разборными, как у тюрков и монголов, показывают раннее приспособление к кочевому образу жизни.
Религиозные обряды скифов также имели важное значение. Скифы практиковали очищение тела, которое напоминало табу на воду, что позже было заимствовано монголами. Мужчины саков не допускали воду к своему телу, предпочитая паровые ванны. Горячие камни помещались в палатку, и на них бросали воду с семенами конопли, чтобы создать пьянящий пар. Женщины же использовали пасту из ароматических веществ для очищения кожи. Эти практики, наряду с культом богов-предков, который часто ассоциируется с шаманизмом, были характерными для религиозных верований скифов. Мастера скифского искусства также обращались к религиозным темам, используя образы животных в своём творчестве.
Что касается текстиля, скифы были искусными ткачами. Их войлочные шатры и изделия из войлока, такие как ковры, свидетельствуют о высоком уровне технологических навыков. Одним из ярких примеров является ковёр, найденный в кургане Пазырык, который был изготовлен в IV–III веках до н. э. и показывает влияние Ирана и Средней Азии. Эта находка подтверждает, что техника ткачества развивалась уже в те времена, распространяясь на разные культуры.
Военное мастерство скифов также играло важную роль. Составной лук, изготовленный из дерева, рога и сухожилий, был приспособлен для стрельбы с лошади, что позволяло скифам доминировать на поле боя. Их конные лучники могли стрелять с большой точностью и дальности, что давало им преимущество перед тяжёлой кавалерией. Малые, выносливые лошади скифов, в отличие от крупных лошадей, идеально подходили для жизни в степи, что позволило развить уникальные военные стратегии, включающие маневры, такие как засады и ложные отступления. Эти тактики стали основой для последующих кочевых народов, таких как тюрки и монголы, которые заимствовали их в своей военной практике.
Что касается политической структуры, скифы уже имели элементы, которые позже стали основой для степных империй. Концепция харизматичных правящих кланов, называемых царственными скифами, была известна ещё скифам. Масштабные захоронения элиты скифов подтверждают существование социального расслоения и культурной иерархии. Хотя в этот период степные империи ещё не существовали, элементы политической организации, которые позволяли объединить воинственные племена в конфедерацию, уже начали формироваться.
Таким образом, скифская культура оказала огромное влияние на последующие степные народы, включая тюрков и монголов. Военные практики, религиозные обряды и технологические достижения скифов, такие как «парфянский выстрел», составной лук и конное снаряжение, стали важными элементами культурного наследия, которые нашли своё продолжение в последующих кочевых цивилизациях. Скифы заложили основу для формирования военных и политических традиций, которые были унаследованы более поздними народами, оставив неизгладимый след в истории Евразии."
— Carter Vaughn Findley, The Turks in Word History, Oxford University Press, 2005, pp. 25-27
#türks #mongols #scythians #тюрки #монголы #скифы
10.03.202508:59
"Неолитическая эпоха сыграла ключевую роль в развитии Внутренней Азии, открывая новые возможности для адаптации населения к окружающей среде. Хотя регион традиционно ассоциируется с кочевым скотоводством, именно в период неолита здесь начали появляться первые сельскохозяйственные поселения, ограниченные, однако, оазисами и речными долинами. Археологические находки свидетельствуют, что уже около 7000 года до н. э. в регионе велось выращивание культур, таких как пшеница и рис, а также фруктов, что способствовало возникновению первых городов и ремесленных центров.
Однако с IV тысячелетия до н. э. пастушеское скотоводство стало доминирующим образом жизни, так как оно лучше соответствовало засушливому климату. Это привело к формированию устойчивого противопоставления между кочевыми народами Внутренней Азии и оседлыми земледельческими цивилизациями Внешней Евразии. Доместикация овец, коз и крупного рогатого скота заложила основы для кочевого хозяйства, а изобретение колеса, селекционное разведение лошадей и развитие верховой езды значительно увеличили мобильность степных народов. В дальнейшем, внедрение этих технологий превратило кочевников в грозную военную силу.
Неолитическая конная культура степей, связанная с индоариями и иранцами, распространилась на огромные территории. Индоиранские народы, имея общее происхождение, оставили значительный след в истории региона, чему подтверждение - андроновская культура, появившаяся после синташтинско-петровской культуры (2100-1700 гг. до н. э.). Эта культура оказала мощное влияние на будущие цивилизации, включая иранцев и индийцев. Древние захоронения в бассейне Тарима, датируемые 2000-400 гг. до н. э., свидетельствуют о присутствии индоевропейцев в этом регионе. Там были найдены мумии с кавказскими чертами лица, клетчатые ткани, а также головные уборы, напоминающие традиции ранних иранцев.
Эти данные доказывают, что еще в глубокой древности индо-иранские народы сыграли важнейшую роль в формировании культурного и технологического наследия степных регионов. В этом контексте тюркские миграции, произошедшие позже, отражают тот факт, что тюрки, развивая свою культуру, неизменно опирались на индо-иранское наследие, перенимая достижения андроновской культуры и адаптируя их к своим нуждам. Их историческая экспансия во многом напоминает распространение индоиранцев, однако она происходила в исторически документированное время, тогда как движение индоевропейских народов произошло в доисторическую эпоху."
— Carter Vaughn Findley, The Turks in Word History, Oxford University Press, 2005, pp. 23-24
#indoeuropean #indoaryan #türks #индоевропейцы #индоарии #тюрки
Однако с IV тысячелетия до н. э. пастушеское скотоводство стало доминирующим образом жизни, так как оно лучше соответствовало засушливому климату. Это привело к формированию устойчивого противопоставления между кочевыми народами Внутренней Азии и оседлыми земледельческими цивилизациями Внешней Евразии. Доместикация овец, коз и крупного рогатого скота заложила основы для кочевого хозяйства, а изобретение колеса, селекционное разведение лошадей и развитие верховой езды значительно увеличили мобильность степных народов. В дальнейшем, внедрение этих технологий превратило кочевников в грозную военную силу.
Неолитическая конная культура степей, связанная с индоариями и иранцами, распространилась на огромные территории. Индоиранские народы, имея общее происхождение, оставили значительный след в истории региона, чему подтверждение - андроновская культура, появившаяся после синташтинско-петровской культуры (2100-1700 гг. до н. э.). Эта культура оказала мощное влияние на будущие цивилизации, включая иранцев и индийцев. Древние захоронения в бассейне Тарима, датируемые 2000-400 гг. до н. э., свидетельствуют о присутствии индоевропейцев в этом регионе. Там были найдены мумии с кавказскими чертами лица, клетчатые ткани, а также головные уборы, напоминающие традиции ранних иранцев.
Эти данные доказывают, что еще в глубокой древности индо-иранские народы сыграли важнейшую роль в формировании культурного и технологического наследия степных регионов. В этом контексте тюркские миграции, произошедшие позже, отражают тот факт, что тюрки, развивая свою культуру, неизменно опирались на индо-иранское наследие, перенимая достижения андроновской культуры и адаптируя их к своим нуждам. Их историческая экспансия во многом напоминает распространение индоиранцев, однако она происходила в исторически документированное время, тогда как движение индоевропейских народов произошло в доисторическую эпоху."
— Carter Vaughn Findley, The Turks in Word History, Oxford University Press, 2005, pp. 23-24
#indoeuropean #indoaryan #türks #индоевропейцы #индоарии #тюрки
30.04.202511:12
Рубрика: "Шизоиды Ширвана и Аррана".
Данный примат такой же глупый, как и его окружение, в котором обитает. Алаааа, да-дааа! «Кремль» — тоже чисто азербайджанское слово! Примат позиционирует себя как интеллектуал, но на деле — очередное испражнение. Как говорится, дальше своего носа ничего не видит.
А в действительности, слово "намик" (или "намиг") имеет иранское происхождение и часто встречается в пехлеви (пахлави). В Ширване и Арране оно употребляется как мужское имя. Значение слова — «известный». Цёткий гагашик просчитался… но где?
— MacKenzie D. N., A Concise Pahlavi Dictionary, London Oxford University Press, New York Toronto, first published 1971. p. 58
#marginality #demagoguery #маргинальщина #демагогия #всосал
Данный примат такой же глупый, как и его окружение, в котором обитает. Алаааа, да-дааа! «Кремль» — тоже чисто азербайджанское слово! Примат позиционирует себя как интеллектуал, но на деле — очередное испражнение. Как говорится, дальше своего носа ничего не видит.
А в действительности, слово "намик" (или "намиг") имеет иранское происхождение и часто встречается в пехлеви (пахлави). В Ширване и Арране оно употребляется как мужское имя. Значение слова — «известный». Цёткий гагашик просчитался… но где?
— MacKenzie D. N., A Concise Pahlavi Dictionary, London Oxford University Press, New York Toronto, first published 1971. p. 58
#marginality #demagoguery #маргинальщина #демагогия #всосал
29.03.202507:12
Ребята, сегодня чехелле, он же арбаин. Почтите память минутой молчания.
11.03.202517:00
Сегодня годовщина памяти великого иранского поэта Низами Гянджави.
#nizami #nezami #низами #незами
#nizami #nezami #низами #незами
09.03.202518:53
"Происхождение тюркских народов не очень хорошо задокументировано. Однако тюрки или их предшественники уже играли более значительную, чем региональную, роль в истории Евразии, прежде чем их имя появилось в исторических источниках. Их внутреннеазиатская родина также испытывала влияние основных исторических течений, зародившихся за её пределами. Разнообразные иллюстрации этих моментов вытекают из предыстории тюрков и из того, что известно о социальных, экономических и политических формах предшествующих им обществ. Хотя лингвисты предполагают, что прототюркский язык, прямых свидетельств существования которого не сохранилось, был распространён ещё в 3000-500 гг. до н.э., тюрки бесспорно появились в истории только в VI веке до н.э., когда китайские источники упоминают народ в Монголии и Южной Сибири под названием туцзюэ (T'u-chüe), которых современные учёные идентифицируют как тюрков.
Народы, обладающие по крайней мере некоторыми из тех же черт, появились в исторических источниках к третьему веку до н. э. Наиболее известными из них являются сюнну (Hsiung-nu), как они известны в китайских источниках. Сюнну широко, хотя и не повсеместно, рассматриваются как предшественники тюркских и монгольских народов, хотя они недостаточно хорошо документированы, чтобы можно было твёрдо доказать наличие языковых и этнических связей. Сюнну, в свою очередь, были наследниками традиции степной жизни, сформулированной в первом тысячелетии до н.э. среди других степных народов, этнолингвистическая принадлежность которых была преимущественно индоевропейской. Самыми известными из них были скифы, как их называли греки (саки - иранцы), которые выработали адаптацию к степной среде, сохранявшуюся на протяжении 2 000 лет. Приспособления саков к жизни в степи, в свою очередь, уходят корнями в доисторические времена. Таким образом, для объяснения возникновения тюркских народов и культур необходимо мыслить следующими категориями: предыстория Внутренней Азии, скифская флоресценция первого тысячелетия до н.э., культура хунну в начале общей эры и, наконец, тюркские народы до их обращения в ислам."
— Carter Vaughn Findley, The Turks in Word History, Oxford University Press, 2005, pp. 21, 23
#türks #scythians #indoeuropean #saka #тюрки #скифы #индоевропейцы #сака
Народы, обладающие по крайней мере некоторыми из тех же черт, появились в исторических источниках к третьему веку до н. э. Наиболее известными из них являются сюнну (Hsiung-nu), как они известны в китайских источниках. Сюнну широко, хотя и не повсеместно, рассматриваются как предшественники тюркских и монгольских народов, хотя они недостаточно хорошо документированы, чтобы можно было твёрдо доказать наличие языковых и этнических связей. Сюнну, в свою очередь, были наследниками традиции степной жизни, сформулированной в первом тысячелетии до н.э. среди других степных народов, этнолингвистическая принадлежность которых была преимущественно индоевропейской. Самыми известными из них были скифы, как их называли греки (саки - иранцы), которые выработали адаптацию к степной среде, сохранявшуюся на протяжении 2 000 лет. Приспособления саков к жизни в степи, в свою очередь, уходят корнями в доисторические времена. Таким образом, для объяснения возникновения тюркских народов и культур необходимо мыслить следующими категориями: предыстория Внутренней Азии, скифская флоресценция первого тысячелетия до н.э., культура хунну в начале общей эры и, наконец, тюркские народы до их обращения в ислам."
— Carter Vaughn Findley, The Turks in Word History, Oxford University Press, 2005, pp. 21, 23
#türks #scythians #indoeuropean #saka #тюрки #скифы #индоевропейцы #сака
30.04.202508:30
Национальный день Персидского залива отмечается в 10-ый день месяца Ордибехешт, который совпадает с 29 или 30 апреля по григорианскому календарю.
В истории Персидский залив лишь в редких случаях объединялся под единым политическим руководством; яркими примерами были Сасаниды в доисламский период и Ормузское царство в постмонгольский период. Ормуз, действительно, является прекрасным примером талассократии (морского правления, от греческого thalassa - море), впервые описанной Фукидидом в V веке до н. э. Амиры Киша в XII веке до н. э. и Кавасимы в XIX веке - другие примеры типа местных морских полисов, которые обычно контролировали и проверяли части Персидского залива. Обычно могущественные города-государства или портовые города поднимались и падали, и ни один из них не доминировал над другими. В эпоху имперского вторжения, хотя португальцы в XVI веке контролировали территорию вокруг Ормузского пролива, они редко заходили в верхнюю часть Персидского залива. Лишь британцы в XIX и начале XX века господствовали во всём заливе. Сегодняшняя ситуация напоминает ту, что преобладала на протяжении последних 500 лет, когда имперский гегемон - теперь это Соединённые Штаты - пытается поддерживать стабильность благодаря военно-морскому превосходству, но не может полностью контролировать государства региона.
— Lawrence G. Potter, The Persian Gulf in History, New York, 2009. p. 14
#persiangulf #персидскийзалив
В истории Персидский залив лишь в редких случаях объединялся под единым политическим руководством; яркими примерами были Сасаниды в доисламский период и Ормузское царство в постмонгольский период. Ормуз, действительно, является прекрасным примером талассократии (морского правления, от греческого thalassa - море), впервые описанной Фукидидом в V веке до н. э. Амиры Киша в XII веке до н. э. и Кавасимы в XIX веке - другие примеры типа местных морских полисов, которые обычно контролировали и проверяли части Персидского залива. Обычно могущественные города-государства или портовые города поднимались и падали, и ни один из них не доминировал над другими. В эпоху имперского вторжения, хотя португальцы в XVI веке контролировали территорию вокруг Ормузского пролива, они редко заходили в верхнюю часть Персидского залива. Лишь британцы в XIX и начале XX века господствовали во всём заливе. Сегодняшняя ситуация напоминает ту, что преобладала на протяжении последних 500 лет, когда имперский гегемон - теперь это Соединённые Штаты - пытается поддерживать стабильность благодаря военно-морскому превосходству, но не может полностью контролировать государства региона.
— Lawrence G. Potter, The Persian Gulf in History, New York, 2009. p. 14
#persiangulf #персидскийзалив
27.03.202518:17
Фирман Надир-шаха, адресованный кайтагскому уцмию Ахмад-хану, датирован месяцем рамадан 1151 г.х. 28/13 декабря 1738 г. – 11 января 1739 г.
В нём сообщается, что прошение уцмия Ахмад-хана относительно приезда «опоры великих» Хасан-бека Кайтагского в сопровождении его высочества шамхала, почтенных людей, духовных предводителей, старост селений доведено «до солнцеподобного взора» шаха.
Письмо «с хитроумными извинениями» Сурхай-хана, поданное Хасан-беком Кайтагским, который явился в сопровождении нескольких
уважаемых старейшин и имамов, доведено до «светлейшего» шаха. Далее в фирмане говорится, что после того, как они получат известия из Джара и Тала, будут отправлены письма Ахмад-хану уцмию, шамхалу и Сурхай-хану с соответствующими указаниями. «Ясно, что они не будут служить, как было решено. Во всех случаях следует действовать путём повеления, как это происходило на других территориях, подвластных Ирану, когда население уклонялось от выплаты налогов. Теперь они исправно, по правилам, несут службу. Именно поэтому в двух случаях, когда наш августейший кортеж прибыл туда, мы не соизволили настаивать на их наказании».
В фирмане Надир-шах грозит наказанием непокорных дагестанцев, употребляя при этом эмоционально-экспрессивную лексику: «Дагестанские народы подобны скоту, они совершили неподобающие поступки и заслуживают наказания». Далее в фирмане говорится о том, что Надир-шах собственной персоной отправится в Дагестан «с бесчисленными и победоносными воинами похожими на асхабов и, если будет угодно Аллаху, они на два, три года останутся на той горе, которая на границе Аварии и Черкесии, с целью наказания и перевоспитания злейшего населения тех мест. Это явится назиданием для всего мира, которое останется высеченным на горе Эльбрус. Высокопоставленный [Ахмад-хан] свои просьбы пусть излагает нам ежедневно и пусть надеется на то, что они будут исполнены и пусть признаёт себя ответственным [за исполнение данного указа]».
— The firmans of Nadir Shah Afshar to the Kaytag Utsmiy Akhmad-Khan (Paris collection), №5.
#nadirshah #afshars #надиршах #афшары
———
Страдающие комплексом неполноценности тюркофоны Ширвана и Аррана: "Алааа, какой Иран? Надир-шах создал азербайджанское государство. Об этом даже писал Эрнест Такер в своих исследованиях (нет).
В нём сообщается, что прошение уцмия Ахмад-хана относительно приезда «опоры великих» Хасан-бека Кайтагского в сопровождении его высочества шамхала, почтенных людей, духовных предводителей, старост селений доведено «до солнцеподобного взора» шаха.
Письмо «с хитроумными извинениями» Сурхай-хана, поданное Хасан-беком Кайтагским, который явился в сопровождении нескольких
уважаемых старейшин и имамов, доведено до «светлейшего» шаха. Далее в фирмане говорится, что после того, как они получат известия из Джара и Тала, будут отправлены письма Ахмад-хану уцмию, шамхалу и Сурхай-хану с соответствующими указаниями. «Ясно, что они не будут служить, как было решено. Во всех случаях следует действовать путём повеления, как это происходило на других территориях, подвластных Ирану, когда население уклонялось от выплаты налогов. Теперь они исправно, по правилам, несут службу. Именно поэтому в двух случаях, когда наш августейший кортеж прибыл туда, мы не соизволили настаивать на их наказании».
В фирмане Надир-шах грозит наказанием непокорных дагестанцев, употребляя при этом эмоционально-экспрессивную лексику: «Дагестанские народы подобны скоту, они совершили неподобающие поступки и заслуживают наказания». Далее в фирмане говорится о том, что Надир-шах собственной персоной отправится в Дагестан «с бесчисленными и победоносными воинами похожими на асхабов и, если будет угодно Аллаху, они на два, три года останутся на той горе, которая на границе Аварии и Черкесии, с целью наказания и перевоспитания злейшего населения тех мест. Это явится назиданием для всего мира, которое останется высеченным на горе Эльбрус. Высокопоставленный [Ахмад-хан] свои просьбы пусть излагает нам ежедневно и пусть надеется на то, что они будут исполнены и пусть признаёт себя ответственным [за исполнение данного указа]».
— The firmans of Nadir Shah Afshar to the Kaytag Utsmiy Akhmad-Khan (Paris collection), №5.
#nadirshah #afshars #надиршах #афшары
———
Страдающие комплексом неполноценности тюркофоны Ширвана и Аррана: "Алааа, какой Иран? Надир-шах создал азербайджанское государство. Об этом даже писал Эрнест Такер в своих исследованиях (нет).
11.03.202511:25
Парфянский ритон (сосуд для питья) в виде рычащего льва. Изготовлен около I века до н.э. из серебра с позолотой. Глаза льва инкрустированы гранатами.
#parthians #ashkanian #парфяне #ашканиан
#parthians #ashkanian #парфяне #ашканиан
Медиа контентке кире албай жатабыз
10.07.202412:07
محمدرضاشاه پهلوی تنها شاه تاریخ ایرانه که به حج رفته
Мохаммад Реза-шах Пехлеви — единственный царь в истории Ирана, совершивший хадж.
#pahlavi #пехлеви
Kār-nāmag ī Āryān | Подписаться 👑
Мохаммад Реза-шах Пехлеви — единственный царь в истории Ирана, совершивший хадж.
#pahlavi #пехлеви
Kār-nāmag ī Āryān | Подписаться 👑
Көрсөтүлдү 1 - 16 ичинде 16
Көбүрөөк функцияларды ачуу үчүн кириңиз.