
Україна Online: Новини | Політика

Телеграмна служба новин - Україна

Резидент

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Николаевский Ванёк

Лачен пише

Реальний Київ | Украина

Реальна Війна

Україна Online: Новини | Політика

Телеграмна служба новин - Україна

Резидент

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Николаевский Ванёк

Лачен пише

Реальний Київ | Украина

Реальна Війна

Україна Online: Новини | Політика

Телеграмна служба новин - Україна

Резидент

Голос Кавказа | Voice of Caucasus
TGlist рейтинг
0
0
ТипАчык
Текшерүү
ТекшерилбегенИшенимдүүлүк
ИшенимсизОрду
ТилиБашка
Канал түзүлгөн датаЛист 23, 2022
TGlistке кошулган дата
Жовт 21, 2024Тиркелген топ

VoC| Чат
38
Рекорддор
09.02.202523:59
808Катталгандар09.02.202523:59
0Цитация индекси04.03.202514:27
1751 посттун көрүүлөрү12.03.202504:36
761 жарнама посттун көрүүлөрү31.03.202523:59
15.83%ER10.03.202514:27
21.71%ERRӨнүгүү
Катталуучулар
Citation индекси
Бир посттун көрүүсү
Жарнамалык посттун көрүүсү
ER
ERR


30.03.202508:32
Ийд Рамазан мубарак! Такъаббал Аллаху ду’аатакум!
Рамазан байрам хъайир сур! Аллагь дуаларвиш къабул сагъат
Ramazan bayramınız mübarək! Allah dualarınızı qəbul etsin!
Ramazan bayramınız mubarek olsun! Allah dualarınızı kabul eylesin!
რამაზან ბაირამ მობარაქ ბოსუნ! ალლაჰ დუალარი მიღოს!
Рамазан байрам шадлик бов! Аллагь дуалариви къабул гъылсын!
Рамазан байрам хъайир сур! Аллагь дуаларвиш къабул сагъат
Ramazan bayramınız mübarək! Allah dualarınızı qəbul etsin!
Ramazan bayramınız mubarek olsun! Allah dualarınızı kabul eylesin!
რამაზან ბაირამ მობარაქ ბოსუნ! ალლაჰ დუალარი მიღოს!
Рамазан байрам шадлик бов! Аллагь дуалариви къабул гъылсын!
Кайра бөлүшүлгөн:
Заметки Абдуллаха📿

30.03.202511:30
Нашид на таджикском и на даргинском языке о важности чтения Корана.
Чтец: Кори Мурод
📍Сергокала, Дагестан
#ислам
Чтец: Кори Мурод
📍Сергокала, Дагестан
#ислам
28.03.202514:33
Байат османскому халифу в качестве аргумента в пользу религиозного характера восстания Хаджи Давуд-хана.
Знакомые с прошлыми постами данного канала знают, что территория Юго-Восточного Кавказа являлось фронтиром Османо-Сефевидского противостояния, которое в свою очередь, тесно переплетено религиозным противостоянием суннитов и шиитов, как пишет Т.Т. Мустафазаде:
"..." Русский резидент в Стамбуле. И. Неплюев в феврале 1722 г. писал, что Гаджи Давуд и другие руководители ширванских повстанцев после взятия Шемахи тайно направили своих людей к султанскому двору с просьбой принять их в турецкое подданство и в подтверждение своей верности начали чеканить монеты с именем турецкого султана Ахмета III. Далее Неплюев отмечал, что по пятницам в их мечетях молятся за султана.
Политическая направленность либо на султана либо на шаха — есть прямая демонстрация не только, собственно, этой политической ориентации, а восприятия связи в рамках какого либо политикорелигиозного пространства. Для суннита Халиф Осман оставался авторитетом независимо проживает ли он сам на территориях прямого управления султана или нет. И царские авторы это так же отмечали:
— Вып. 65 : Бакинская губерния : ... по сведениям 1859 по 1864 год. - Тифлис, 1870.
Рассматриваемые источники, особенно царской и советской эпох, отличаются предвзятостью: первые пропагандируют царскую ориентацию, вторые преуменьшают религиозный аспект конфликта, акцентируя классовую или национальную борьбу. Однако трактовка решения Давуда перейти под покровительство султана исключительно как выгоды игнорирует ключевые факторы. Сунниты региона, даже при Сефевидах, тайно сохраняли верность османскому халифу, несмотря на политические преимущества подчинения шаху. Это объясняется различием между Османским халифатом и султанатом: халиф как защитник шариата стоял выше местных правителей и под его протекторатом находились все мусульманские общины мира, а султанат ограничивался административными границами империи. Хаджи Давуд, как суннитский правитель, не нуждался в мифах о легитимности через родословную — его власть основывалась на фармане халифа, обязательном для признания другими правителями. Таким образом, его власть могла реализовываться только в рамках подчинения халифату. Этот нарратив прослеживается и в документе Ez‘afu ibâdillâhi'l-Meliki'l-Ekrem el-Vezîrü'l-a‘zam İbrahim BOA. Nâme-i Hümâyûn Defteri, nr. 7, shf. 78-82, где о причинах почему Османский султан примет под свое подчинение Ширван говорится:
Так как жители населяющие эти территории часть "миллет-и Ислама" то эти территории переходят под защиту "Девлет-и Алийе".
Знакомые с прошлыми постами данного канала знают, что территория Юго-Восточного Кавказа являлось фронтиром Османо-Сефевидского противостояния, которое в свою очередь, тесно переплетено религиозным противостоянием суннитов и шиитов, как пишет Т.Т. Мустафазаде:
Для облегчения завоевания Закавказьяосманские правящие круги старались использовать религиозную общность значительной части населения Азербайджана(исповедание ими одного течения ислама - суннизма), чтобы склонить его на свою сторону. "..." Сразу же после шемахинских событий, осенью 1721 г. Гаджи Давуд вместе с Сурхай-ханом Казыкумыкским через крымского хана послали письмо турецкому султану с просьбой принять их под свою протекцию и прислать свои войска для охраны Ширвана.
"..." Русский резидент в Стамбуле. И. Неплюев в феврале 1722 г. писал, что Гаджи Давуд и другие руководители ширванских повстанцев после взятия Шемахи тайно направили своих людей к султанскому двору с просьбой принять их в турецкое подданство и в подтверждение своей верности начали чеканить монеты с именем турецкого султана Ахмета III. Далее Неплюев отмечал, что по пятницам в их мечетях молятся за султана.
Политическая направленность либо на султана либо на шаха — есть прямая демонстрация не только, собственно, этой политической ориентации, а восприятия связи в рамках какого либо политикорелигиозного пространства. Для суннита Халиф Осман оставался авторитетом независимо проживает ли он сам на территориях прямого управления султана или нет. И царские авторы это так же отмечали:
Если, как мы недъли, Петр спешил занять прикаспийские области Персии, чтоб не дать утвердиться них туркам; сели христіанекое народанаселение Персии, армяне, грузины прибегали под покровительство русского Императора, то мухаммеданское народонаселение Закавказья, суннитского толка, особенно лезгины, овладьвшіе Шемахою, изъ боязни передъ русскими должны были отдаться под покровительство султана. В 1722 году, в то время, когда Петр готовился к персидскому походу, Дауд-бек предлагали Порте поступить въ ея подданство.
— Вып. 65 : Бакинская губерния : ... по сведениям 1859 по 1864 год. - Тифлис, 1870.
Рассматриваемые источники, особенно царской и советской эпох, отличаются предвзятостью: первые пропагандируют царскую ориентацию, вторые преуменьшают религиозный аспект конфликта, акцентируя классовую или национальную борьбу. Однако трактовка решения Давуда перейти под покровительство султана исключительно как выгоды игнорирует ключевые факторы. Сунниты региона, даже при Сефевидах, тайно сохраняли верность османскому халифу, несмотря на политические преимущества подчинения шаху. Это объясняется различием между Османским халифатом и султанатом: халиф как защитник шариата стоял выше местных правителей и под его протекторатом находились все мусульманские общины мира, а султанат ограничивался административными границами империи. Хаджи Давуд, как суннитский правитель, не нуждался в мифах о легитимности через родословную — его власть основывалась на фармане халифа, обязательном для признания другими правителями. Таким образом, его власть могла реализовываться только в рамках подчинения халифату. Этот нарратив прослеживается и в документе Ez‘afu ibâdillâhi'l-Meliki'l-Ekrem el-Vezîrü'l-a‘zam İbrahim BOA. Nâme-i Hümâyûn Defteri, nr. 7, shf. 78-82, где о причинах почему Османский султан примет под свое подчинение Ширван говорится:
millet-i İslâmdanolmak takrîbi ile Devlet-i Aliyye'ye bi't-tav‘ ve'r-rızâ itâ‘at ve ilticâ.
Так как жители населяющие эти территории часть "миллет-и Ислама" то эти территории переходят под защиту "Девлет-и Алийе".
23.03.202510:55
Просто делюсь красотой оружейного искусства мусульман
28.03.202514:43
Кстати, в том же источнике царского периода отмечается поддержка дагестанцев со стороны ширванских суннитов:
После опустошительнаго набѣга въ 1719 г., который лезгины, благодаря участію въ немъ 30,000 ширванцевъ, распространили на всю плоскость края до самыхъ воротъ Шемахи и Ганджи (Елисаветополя), Дауд-бекъ и Сурхай-ханъ Казыкумухскій, 15 августа 1721 года, при помощи сунитовъ изъ населенія Шемахи, овладѣли городомъ, вслѣдъ за которымъ подчинился имъ и Ширванъ.
— Вып. 65 : Бакинская губерния : ... по сведениям 1859 по 1864 год. - Тифлис, 1870.
Съ отторженьемъ Ширвана отъ персидскаго государства, вместъ съ турецкимъ управленемъ увеличивается и сила и смелосьъ сосединихъ съ краемъ сунитовъ,находящихъ поддержку какъ въ господствующей націи, такъ и въ единовѣрцахъ своихъ среди самихъ жителей. Первая удачная попытка вторжения лезгинскихъ шаекъ, произведенная въ 1712 году, вызвала частое повтореніе съ ихъ стороны нападеній, вслѣдствіе которыхъ край на нѣкоторое время даже подпалъ власти дикихъ своихъ сосѣдей.
После опустошительнаго набѣга въ 1719 г., который лезгины, благодаря участію въ немъ 30,000 ширванцевъ, распространили на всю плоскость края до самыхъ воротъ Шемахи и Ганджи (Елисаветополя), Дауд-бекъ и Сурхай-ханъ Казыкумухскій, 15 августа 1721 года, при помощи сунитовъ изъ населенія Шемахи, овладѣли городомъ, вслѣдъ за которымъ подчинился имъ и Ширванъ.
— Вып. 65 : Бакинская губерния : ... по сведениям 1859 по 1864 год. - Тифлис, 1870.
Кайра бөлүшүлгөн:Аурат | Никаб | Чадра | Паранджа
АН
02.04.202508:25
Свидетельство о том, что в Батуми были женщины, носившие чадру.
"Разнообразнейшее население в национальных костюмах толпится на набережной. Тут и гуриицы с кокетливо повязанными на головах башлыками, в красных куртках с широкими цветными поясами, за которое заткнуто оружие; албанцы-греки в белых юбочках, трико и башмаках; турки в красных фесках и чалмах. Виднеются женские группы в чадрах.."
Примечание: В наше время Батуми — город, в Аджарской республике, которая находится в составе Грузии. Однако, ранее Аджария была в составе Османской Империи.
"Разнообразнейшее население в национальных костюмах толпится на набережной. Тут и гуриицы с кокетливо повязанными на головах башлыками, в красных куртках с широкими цветными поясами, за которое заткнуто оружие; албанцы-греки в белых юбочках, трико и башмаках; турки в красных фесках и чалмах. Виднеются женские группы в чадрах.."
Примечание: В наше время Батуми — город, в Аджарской республике, которая находится в составе Грузии. Однако, ранее Аджария была в составе Османской Империи.
24.03.202522:08
Мы уже делились этноконфессиональной картой Елисаветопольской губернии выпущенной Ренатом Темиргалеевым, оказывается у него имеется и этническая карта.
Көбүрөөк функцияларды ачуу үчүн кириңиз.