إِتْحَافُ الأَرِيبْ
09.05.202517:25
فصل تقوية بواعث الدّين، وهو ممّا يعين على تصحيح التوبة واستحضار مراقبة الله في كلّ حين.
فصلٌ من نفيس العلم -كما وصفه عبدالرزاق البدر- لابن القيّم من كتابه القيّم: عدة الصّابرين وذخيرة الشّاكرين.
(١٢ صفحة)
فصلٌ من نفيس العلم -كما وصفه عبدالرزاق البدر- لابن القيّم من كتابه القيّم: عدة الصّابرين وذخيرة الشّاكرين.
(١٢ صفحة)
08.05.202515:16
رابط صفحتنا على اليوتيوب
https://youtu.be/8XXhygdu9F4?si=TwJhXJLTXTi64F7K
https://youtu.be/8XXhygdu9F4?si=TwJhXJLTXTi64F7K
Кайра бөлүшүлгөн:
إِتْحَافُ الأَرِيبْ
01.05.202516:29
قال الإمام الشافعي -رضي الله عنه-:
أحب كثرة الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- في كل حال، وأنا في يوم الجمعة وليلتها أشدّ استحبابًا، وأحب قراءة الكهف ليلة الجمعة ويومها لما جاء فيها.
أحب كثرة الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- في كل حال، وأنا في يوم الجمعة وليلتها أشدّ استحبابًا، وأحب قراءة الكهف ليلة الجمعة ويومها لما جاء فيها.
26.04.202513:31
[أعراض مستباحة بسفه الجهلة]
غريب ما نراه من قومٍ قد تقلّدوا مسوح الطلب، وادّعوا الانتساب إلى العلم، وهم منه في جانب، وهو منهم في جانب، يتطاولون في الخصومة تطاول الحمر المستنفرة، ويتدافعون في المجادلة تدافع السفهاء عند المناهل.
فإذا عجز الواحد منهم عن إقامة حجةٍ، أو نفد محتواه السخيف القائم على الخصومات السمجة، استباح إقحام النساء في خصومته إقحام الأعاجم الحُمر، بلا ديانةٍ تردعه، ولا مروءةٍ تزجره، ولا حياءٍ يعصمه.
أعجب ممن يدّعي نصرة الدين وهو يسقط في وهدة التبذل، ويهتك ستر العفائف بذكرهن في سياق مشاجراته كأنما يخاطب نديمه في شارع.
كان العرب، وجهاؤهم وسِفلتهم، يغارون على الأعراض كما يغارون على الدين، ويحفظون ألسنتهم كما يحفظون صلاتهم وصيامهم.
أما الرجال من هؤلاء، فعتابهم أشد، وقبح فعلهم أشنع؛ لأنهم خوطبوا بالمروءة، وتُوقّع منهم الغيرة، وطُلب إليهم أن يكونوا حرّاس الحمى، فإذا هم أول هاتكيه، والناطحين فيه كالثور الأهوج.
وأما النساء، ينبغي لهن أن يترفعن عن مشاتمات الغلمان، ويتعففن عن مزالق الفتنة، ويصن صيتهن عن أن يكون سبيلاً لألسنة البطّالين، وأن يدعن ميادين المقارعة والخصومات للرجال.
والله المستعان
غريب ما نراه من قومٍ قد تقلّدوا مسوح الطلب، وادّعوا الانتساب إلى العلم، وهم منه في جانب، وهو منهم في جانب، يتطاولون في الخصومة تطاول الحمر المستنفرة، ويتدافعون في المجادلة تدافع السفهاء عند المناهل.
فإذا عجز الواحد منهم عن إقامة حجةٍ، أو نفد محتواه السخيف القائم على الخصومات السمجة، استباح إقحام النساء في خصومته إقحام الأعاجم الحُمر، بلا ديانةٍ تردعه، ولا مروءةٍ تزجره، ولا حياءٍ يعصمه.
أعجب ممن يدّعي نصرة الدين وهو يسقط في وهدة التبذل، ويهتك ستر العفائف بذكرهن في سياق مشاجراته كأنما يخاطب نديمه في شارع.
كان العرب، وجهاؤهم وسِفلتهم، يغارون على الأعراض كما يغارون على الدين، ويحفظون ألسنتهم كما يحفظون صلاتهم وصيامهم.
أما الرجال من هؤلاء، فعتابهم أشد، وقبح فعلهم أشنع؛ لأنهم خوطبوا بالمروءة، وتُوقّع منهم الغيرة، وطُلب إليهم أن يكونوا حرّاس الحمى، فإذا هم أول هاتكيه، والناطحين فيه كالثور الأهوج.
وأما النساء، ينبغي لهن أن يترفعن عن مشاتمات الغلمان، ويتعففن عن مزالق الفتنة، ويصن صيتهن عن أن يكون سبيلاً لألسنة البطّالين، وأن يدعن ميادين المقارعة والخصومات للرجال.
والله المستعان
23.04.202512:26
بسم الله القهار، المنتقم الجبار، ولا عدوان إلا على الظالمين.
يا حسرةً على أمةٍ تُرفَع فيها راياتُ الكفر، وتُبْسَط أيدي النصارى على عقول أبنائها، تحت ستار السينما والفنّ والترفيه!
أفي مسارح المسلمين يُروَّج لعقيدة “ابن الرب”؟! أفي دورهم تُنشد ترانيم التثليث؟! أين الغيرة والتوحيد..!
أفأمنتم مكر الله؟! أيُغضَب ربُّكم وأنتم ساكتون؟! بل تضحكون، وتشاهدون، وتروّجون؟!
واللهِ إن هذا لكُفرٌ بواح، وردّةٌ صُراح، لا يُقِرّها إلا منافق، ولا يرضى بها إلا زنديق.
يا أهل الإسلام.. إن لم تنكروا هذا المنكر، فأبشروا بمحق البركة، ونزول النّقم، وهلاك الدين والدنيا.
هذا بلاغٌ للناس، والله المستعان.
يا حسرةً على أمةٍ تُرفَع فيها راياتُ الكفر، وتُبْسَط أيدي النصارى على عقول أبنائها، تحت ستار السينما والفنّ والترفيه!
أفي مسارح المسلمين يُروَّج لعقيدة “ابن الرب”؟! أفي دورهم تُنشد ترانيم التثليث؟! أين الغيرة والتوحيد..!
أفأمنتم مكر الله؟! أيُغضَب ربُّكم وأنتم ساكتون؟! بل تضحكون، وتشاهدون، وتروّجون؟!
واللهِ إن هذا لكُفرٌ بواح، وردّةٌ صُراح، لا يُقِرّها إلا منافق، ولا يرضى بها إلا زنديق.
يا أهل الإسلام.. إن لم تنكروا هذا المنكر، فأبشروا بمحق البركة، ونزول النّقم، وهلاك الدين والدنيا.
هذا بلاغٌ للناس، والله المستعان.
Кайра бөлүшүлгөн:
الباز الأشهب
18.04.202508:29
نصيحة للمرضى
كثير من المرضى يُشفَون بلا تداو؛ بدعوة مستجابة، أو رقية نافعة، أو قوة للقلب وحسن التوكل.
كثير من المرضى يُشفَون بلا تداو؛ بدعوة مستجابة، أو رقية نافعة، أو قوة للقلب وحسن التوكل.
مجموع الفتاوى | ابن تيمية
09.05.202513:51
ومن بديع ما تُبصره عين البصيرة، أن هذا الكتاب، الذي هو كتاب الله إلى الخلق، لم يُقيّد فهمه بسلاسل المصطلحات، ولا أغلق بابه دون العامة بصكوك أهل الجدل والكلام والمعقولات، بل هو للناس كافة، يخاطب فِطَرهم، ويهتف بقلوبهم، لا بألسنة معاجمهم. فكم رأينا من أعرابيّ لم يَدرِ ما الفاعل من المفعول، إذا سمع آية من الذكر الحكيم، اقشعرّ جلده وسالت مدامعه، كأنما انشق له عن المعنى سترٌ لم يُرفع لغيره، وكم من متفيهق متكلّف يدمن النّظر في العلوم، ويغترّ بما استورده بعض المنتسبين للملّة من عجمة منطق يونان، يتلو القرآن مجزّأ الحروف، مكسور النفس، فلا يحرك فيه آيةٌ شعرًا ولا معنى. وذلك بلا ريب من غربة القرآن بين قومه، حين صار عند بعضهم مادة نظرٍ لا موئل خشوع، وغدا التعليق على حواشيه أولى من التدبر في جوهره والإقبال عليه بقلبٍ صافٍ قريبٍ من الفطرة السّليمة.
ولولا أن الله وصف هذا الكتاب بأنه لو أُنزل على جبل لرأيته خاشعًا متصدعًا، لما كان لنا أن نحتجَّ بخشوع الأعرابيّ على غفلة المتشدّق، ولكنها حجة الله الباقية، يضع بها الحكمة حيث يشاء، لا حيث يتوهم المتكلّفون.
والله المستعان والموفّق.
—
الصّورة من مقدّمة تفسير الشّيخ فيصل آل مبارك رحمه الله.
ولولا أن الله وصف هذا الكتاب بأنه لو أُنزل على جبل لرأيته خاشعًا متصدعًا، لما كان لنا أن نحتجَّ بخشوع الأعرابيّ على غفلة المتشدّق، ولكنها حجة الله الباقية، يضع بها الحكمة حيث يشاء، لا حيث يتوهم المتكلّفون.
والله المستعان والموفّق.
—
الصّورة من مقدّمة تفسير الشّيخ فيصل آل مبارك رحمه الله.
07.05.202520:50
من رام الفهم فليُلق السمع لما مضى، فإنّ مناهج القدماء مراكب رشاد، لا تُنال العلوم إلا على صهواتها.
فتّشوا في مصنّفاتهم، واستقرؤوا طرائقهم في كلّ فنّ، تُبصروا أن التلقّي لم يكن فوضى، بل هُدىً متين السَّدَد لِمَن تدبّر وقرأ قراءة طالب مسترشد، خلافا لمن يقرأ تبرّكا، أو يقرأ مريدا حشو الآثار والتكثّر بأقوال الرجال.
فما من علمٍ إلا وله عندهم سُنن مطّردة، ومناهج إجماعيّة لا تسع مخالفتها، ومن عدل عنها ضلّ ولم يشعر.
وليست هذه دعوةً لهجر الشيوخ والدراسة على الكتب،خاصة المحققون منهم، ففي كلٍّ خير، لكن لا غِنى لطالب العلم عن وردٍ في الكتب العتيقة إذا تلقّى أصول العلوم عن أشياخه، فإنّ آلة الفهم لا تكتمل إلا بهذا.
والله أعلم
فتّشوا في مصنّفاتهم، واستقرؤوا طرائقهم في كلّ فنّ، تُبصروا أن التلقّي لم يكن فوضى، بل هُدىً متين السَّدَد لِمَن تدبّر وقرأ قراءة طالب مسترشد، خلافا لمن يقرأ تبرّكا، أو يقرأ مريدا حشو الآثار والتكثّر بأقوال الرجال.
فما من علمٍ إلا وله عندهم سُنن مطّردة، ومناهج إجماعيّة لا تسع مخالفتها، ومن عدل عنها ضلّ ولم يشعر.
وليست هذه دعوةً لهجر الشيوخ والدراسة على الكتب،خاصة المحققون منهم، ففي كلٍّ خير، لكن لا غِنى لطالب العلم عن وردٍ في الكتب العتيقة إذا تلقّى أصول العلوم عن أشياخه، فإنّ آلة الفهم لا تكتمل إلا بهذا.
والله أعلم
Кайра бөлүшүлгөн:إِتْحَافُ الأَرِيبْ
01.05.202512:44
"والله لَقد رأيت مَن يُكثر الصلاة والصوم والصّمت، ويتخشع في نفسِه ولباسِه، والقلوب تَنْبُو عنه-تنْفر-، وقدره في النفوس ليس بذاك!
ورأيتُ من يلبس فاخر الثياب، وليس له كبيرُ نفلٍ، ولا تخشع، والقلوب تتهافت علي محبته! فتدبرتُ السبب، فوجدتُه السريرة، فمن أصلح سريرته فاح عبير فضله وعَبقت القلوب بنشر طيبه. فالله الله في السرائر، فإنه ماينفع مع فسادها صلاحُ ظاهر!".
ورأيتُ من يلبس فاخر الثياب، وليس له كبيرُ نفلٍ، ولا تخشع، والقلوب تتهافت علي محبته! فتدبرتُ السبب، فوجدتُه السريرة، فمن أصلح سريرته فاح عبير فضله وعَبقت القلوب بنشر طيبه. فالله الله في السرائر، فإنه ماينفع مع فسادها صلاحُ ظاهر!".
-صيد الخاطر
Кайра бөлүшүлгөн:إِتْحَافُ الأَرِيبْ
24.04.202516:02
قال الإمام الشافعي -رضي الله عنه-:
أحب كثرة الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- في كل حال، وأنا في يوم الجمعة وليلتها أشدّ استحبابًا، وأحب قراءة الكهف ليلة الجمعة ويومها لما جاء فيها.
أحب كثرة الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- في كل حال، وأنا في يوم الجمعة وليلتها أشدّ استحبابًا، وأحب قراءة الكهف ليلة الجمعة ويومها لما جاء فيها.
Кайра бөлүшүлгөн:
صَادٍ
20.04.202515:06
إنّ مما يحيي القلوب ملاحظة أنّ الله قدّم اسم “الرحمن” في قوله: {الرحمن على العرش استوى}، لما في بنائه من دلالة على الامتلاء والفيض، إذ هو على وزن “فَعْلان”، وهو بناء يدلّ على الامتلاء والسعة، ومجيئه في موضع ذكر العرش الذي هو أعظم المخلوقات تنبيه على سعة رحمة الرب جلّ وعلا.
فلو كان الكرسيّ الذي وسع السماوات والأرض موضع قدمي الرحمن، والعرش أعظم منه.. فكيف بعظمة وسعة رحمة الله!
فتأمّل كيف قرن اللهُ اسم “الرحمن” بذكر استوائه على العرش، وهو أعظم مخلوقاته، لتعلم أن علوّه مقرون برحمة واسعة. فإذا تبين لك ذلك، فارفع قلبك إليه، واسأله ما شئت، فلعلّ نفحة من رحمته تُدركك، أو سهمٌ من سهامها يصيب موضع رجائك.
فلو كان الكرسيّ الذي وسع السماوات والأرض موضع قدمي الرحمن، والعرش أعظم منه.. فكيف بعظمة وسعة رحمة الله!
فتأمّل كيف قرن اللهُ اسم “الرحمن” بذكر استوائه على العرش، وهو أعظم مخلوقاته، لتعلم أن علوّه مقرون برحمة واسعة. فإذا تبين لك ذلك، فارفع قلبك إليه، واسأله ما شئت، فلعلّ نفحة من رحمته تُدركك، أو سهمٌ من سهامها يصيب موضع رجائك.
Кайра бөлүшүлгөн:إِتْحَافُ الأَرِيبْ
17.04.202516:04
قال الإمام الشافعي -رضي الله عنه-:
أحب كثرة الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- في كل حال، وأنا في يوم الجمعة وليلتها أشدّ استحبابًا، وأحب قراءة الكهف ليلة الجمعة ويومها لما جاء فيها.
أحب كثرة الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- في كل حال، وأنا في يوم الجمعة وليلتها أشدّ استحبابًا، وأحب قراءة الكهف ليلة الجمعة ويومها لما جاء فيها.
09.05.202513:51
07.05.202516:07
https://youtu.be/FaF861lzBQM?si=0HiMh2ZraRqHijxZ
نقاش نافع ماتع، جزى الله الشّيخ خيرا.
نقاش نافع ماتع، جزى الله الشّيخ خيرا.
29.04.202509:47
الحمدلله،
طلع على أهل الإسلام طالع سوءٍ، وبرز في أرض الشام من جاهر بالكفر، وأعلن أن الأشاعرة والماتريدية من أهل السنة والجماعة، وأن الطعن فيهم مجرَّمٌ مستحق للعقوبة!
فسبحان الله! أين عقول القوم؟! وأين الدين؟! بل أين تعظيم التوحيد الذي به قامت السموات والأرض؟!
إن من نسب إلى السنة من خالف في أصولها، وجحد معاني أركان الإيمان، وحاد عن مذهب السلف الصالح، فقد كذب على الله وعلى رسوله وعلى المؤمنين، وكفى بها من طامة.
فالأشاعرة والماتريدية، وإن انتسبوا إلى الإسلام، فهم مخالفون للسنة في أعظم الأبواب: في باب أسماء الله وصفاته، بل وفي باب الإيمان، وفي باب القضاء والقدر، على وجه لو عرفه من أوتي فهماً، لعلم أن أكثر مقالاتهم كفر بالله العظيم، ولعلم أن القول بسنيّتهم كفر بالله العظيم لما يتضمّنه من تشريعٍ لما في مذهبهم من كفر.
وكيف يُجعل من أهل السنة من ينكر أن الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه؟!
وكيف يعد من حماة التوحيد من يجعل الإيمان مجرد التصديق بلا عمل ولا قول؟!
وكيف يُقر على السنة من يرى أن كلام الله مخلوق أو أن الله لا يُرى في الآخرة؟!
لقد أجمع السلف وأئمة الإسلام أن من خالفهم في ذلك، فقد ابتدع، وزل عن سبيل النجاة، وخالف سبيل المؤمنين. بل كفر السلفُ صراحةً من أنكر العلو، والصفات، والقول بخلق القرآن، وغير ذلك من ضلالات الجهمية وأفراخهم، وكفّروا من جعل مقالاتهم هذه من دين الإسلام.
ثم إنه لما أضاف إلى هذا الباطل تجريم الطعن فيهم، فقد حكم بغير ما أنزل الله في باب التوحيد والعقيدة، فكان له بذلك الكفر الثاني، فوق الكفر الأول، إن كان من أهل الفقه والعلم، إذ الحكم بغير ما أنزل الله في أعظم أصول الدين كفر مخرج عن الملة عند علماء السنة.
وليس لمتأول متحذلق أن يحتج بالسفاريني رحمه الله، أو من سلك سبيله، فإن السفاريني قد اختُلف في تحرير مذهبه، ومهما يكن فقد تأخر زمانه، ومن لم يجد لنحلته سلفًا إلا في القرن العاشر فهو لقيط، لا نسب له، ومكابر لا عذر له عند الله، تائه في بحار البدع، متنكب عن سبيل المؤمنين.
وأمّا من رام دفع هذا الحق بزخرف التأويل، وزعم أن هذه المقالات المحدثة ليست مكفّرة، أو أن القائلين بها من الجهمية وأضرابهم لا يُحكم بكفرهم، فقد خالف إجماع السلف جهارًا نهارًا،
فإن إجماعهم على تكفير من لم يرَ كفر مقالات الجهمية مبثوث في الكتب العتيقة،
في السنة لعبد الله بن أحمد، والسنة للخلال، والشريعة للآجري، وعقيدة الرازيين،
وفيما نقله شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم،
ومن سار على طريقهم من أئمة الدعوة النجدية،
حيث أطبقوا على أن من جحد الصفات، أو قال بخلق القرآن، أو أنكر علو الله، أو زعم أن الله لا يُرى في الآخرة، فقد قال قولًا مكفّرًا،
وأنّ من لم يحكم على هذه المقالة بكونها مكفّرة ممن يفهم، فهو منهم في الحكم، فإن الإقرار بالكفر كفر، والسكوت عن الحكم في أصل الدين نفاق وزيغ، فكيف بمن جعله دينًا وقانونًا؟!
فليتق الله هؤلاء المتكلمون، وليعلموا أن التلاعب بالتوحيد أعظم جرائم الأرض، وأن تبديل معالم الإسلام وإدخال أهل البدع في عداد أهل الحق من أعظم الموبقات،
{ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا}.
حسبنا الله ونعم الوكيل على من بدل وغش وخان،
والله متم نوره ولو كره المشركون.
طلع على أهل الإسلام طالع سوءٍ، وبرز في أرض الشام من جاهر بالكفر، وأعلن أن الأشاعرة والماتريدية من أهل السنة والجماعة، وأن الطعن فيهم مجرَّمٌ مستحق للعقوبة!
فسبحان الله! أين عقول القوم؟! وأين الدين؟! بل أين تعظيم التوحيد الذي به قامت السموات والأرض؟!
إن من نسب إلى السنة من خالف في أصولها، وجحد معاني أركان الإيمان، وحاد عن مذهب السلف الصالح، فقد كذب على الله وعلى رسوله وعلى المؤمنين، وكفى بها من طامة.
فالأشاعرة والماتريدية، وإن انتسبوا إلى الإسلام، فهم مخالفون للسنة في أعظم الأبواب: في باب أسماء الله وصفاته، بل وفي باب الإيمان، وفي باب القضاء والقدر، على وجه لو عرفه من أوتي فهماً، لعلم أن أكثر مقالاتهم كفر بالله العظيم، ولعلم أن القول بسنيّتهم كفر بالله العظيم لما يتضمّنه من تشريعٍ لما في مذهبهم من كفر.
وكيف يُجعل من أهل السنة من ينكر أن الله فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه؟!
وكيف يعد من حماة التوحيد من يجعل الإيمان مجرد التصديق بلا عمل ولا قول؟!
وكيف يُقر على السنة من يرى أن كلام الله مخلوق أو أن الله لا يُرى في الآخرة؟!
لقد أجمع السلف وأئمة الإسلام أن من خالفهم في ذلك، فقد ابتدع، وزل عن سبيل النجاة، وخالف سبيل المؤمنين. بل كفر السلفُ صراحةً من أنكر العلو، والصفات، والقول بخلق القرآن، وغير ذلك من ضلالات الجهمية وأفراخهم، وكفّروا من جعل مقالاتهم هذه من دين الإسلام.
ثم إنه لما أضاف إلى هذا الباطل تجريم الطعن فيهم، فقد حكم بغير ما أنزل الله في باب التوحيد والعقيدة، فكان له بذلك الكفر الثاني، فوق الكفر الأول، إن كان من أهل الفقه والعلم، إذ الحكم بغير ما أنزل الله في أعظم أصول الدين كفر مخرج عن الملة عند علماء السنة.
وليس لمتأول متحذلق أن يحتج بالسفاريني رحمه الله، أو من سلك سبيله، فإن السفاريني قد اختُلف في تحرير مذهبه، ومهما يكن فقد تأخر زمانه، ومن لم يجد لنحلته سلفًا إلا في القرن العاشر فهو لقيط، لا نسب له، ومكابر لا عذر له عند الله، تائه في بحار البدع، متنكب عن سبيل المؤمنين.
وأمّا من رام دفع هذا الحق بزخرف التأويل، وزعم أن هذه المقالات المحدثة ليست مكفّرة، أو أن القائلين بها من الجهمية وأضرابهم لا يُحكم بكفرهم، فقد خالف إجماع السلف جهارًا نهارًا،
فإن إجماعهم على تكفير من لم يرَ كفر مقالات الجهمية مبثوث في الكتب العتيقة،
في السنة لعبد الله بن أحمد، والسنة للخلال، والشريعة للآجري، وعقيدة الرازيين،
وفيما نقله شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم،
ومن سار على طريقهم من أئمة الدعوة النجدية،
حيث أطبقوا على أن من جحد الصفات، أو قال بخلق القرآن، أو أنكر علو الله، أو زعم أن الله لا يُرى في الآخرة، فقد قال قولًا مكفّرًا،
وأنّ من لم يحكم على هذه المقالة بكونها مكفّرة ممن يفهم، فهو منهم في الحكم، فإن الإقرار بالكفر كفر، والسكوت عن الحكم في أصل الدين نفاق وزيغ، فكيف بمن جعله دينًا وقانونًا؟!
فليتق الله هؤلاء المتكلمون، وليعلموا أن التلاعب بالتوحيد أعظم جرائم الأرض، وأن تبديل معالم الإسلام وإدخال أهل البدع في عداد أهل الحق من أعظم الموبقات،
{ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا}.
حسبنا الله ونعم الوكيل على من بدل وغش وخان،
والله متم نوره ولو كره المشركون.
24.04.202510:48
[حول ساحة الدعوة]
ومن أعظم العلل التي ضربت بنيان الدعوة السنية في هذا الزمان، وفتّتت أوصالها، أن كلّ فريق مِمّن لم يَخْضِبِ الشَّيْبُ ناصيتَهُ ظنّ أن مفاتيح الإصلاح قد وُضِعت في كفّه، وأن الله اصطفاه من بين العالمين لهداية الخلق، وهذه جرأة على الله، وعُجْبٌ يورد مورد الهلكة!
وقد غلب على كثيرٍ منهم -إلا من عصم الله- فرحُ الامتياز، فاستعلى به على سائر إخوانه، إن نطق بالتحقيق عدّ غيره مخلّطًا، وإن فقه في بابٍ ظنّ أن الدين لا يُعرف إلا من طريقه، فجعل خصمه حبيس نقصه، وأدار عليه دائرة التحقير من حيث امتاز.
وهذا والله بابُ فتنة، لو عقلوا، لا يُفتح إلا على قومٍ فُتنوا بأنفسهم، وأُشربوا حب الظهور، حتى صاروا يتقوّتون من عيوب إخوانهم، ويسترزقون من زلل مخالفيهم، والحقّ في واد، وهم في واد.
فلا عجب إن تفرّقت الكلمة، وتناقضت الألسن، فإن الاجتماع لا يكون مع العُجْب، والنصر لا يُنال مع الاستعلاء، والهداية لا تُمنح لقلوبٍ امتلأت احتقارًا لإخوانها.
ولست في كلامي مستثنيا تيّاراً واحداً في الساحة، فإنها قد آلت إلى حالٍ يستقذره العاقل، ويستحي منه صاحب القلب الحيّ.
ولا يُفهم من هذا الإنكار أني أدعو إلى إسقاط الفوارق بين الحق والباطل، أو أُذيبُ الفِرَق في مستنقع التميع؛ حاشا وكلا. بل إن من أصول الدين وأمهاته: التمحيص، والتمييز، واتباع الحق حيثما كان، ورد الباطل وإن نطق به الأبرار.
لكن الشأن كل الشأن: في ميزان الحكم، ومصدر التقدير؛ فإن لم يكن المِكيال شرعيًّا، والعقل راجحًا، والنفس مزكّاة، وقع الخبط، وداخَل الهوى، وزُيِّن للمرء أنه يدافع عن الحق، وما يدافع إلا عن نفسه أو شيخه أو زُمرته.
وكم من متكلمٍ ظنّ أنه ذابٌّ عن السنّة، وهو في الحقيقة ذابٌّ عن اسمٍ في قلبه، أو وجيهٍ في طائفته، لكنه لبّس الأمر باسم الذبّ عن الدين، وهو من أبعد الناس عن الإخلاص فيه.
وإن هذا الباب -باب تزكية النفس وتحرير القصد- بابٌ دقيق، خفيّ المَدخل، لا يُدركه إلا من خلصت نيتُه، وتهذّبت نفسُه، ورَشُدَ عقلُه، ووطّن قلبَه على العدل ولو على نفسه وشيخه وأقرب الناس إليه.
ثم اعلم – أرشدك الله – أن ميزان الشرع الذي يُفصَل به بين المشتبهات، إنما يعرفه العلماء الراسخون، وأهلُ الفقه والدراية، لا عوامّ التابعين لهذه التيارات، ولا من لم يشتدّ عودُه في العلم. فليس لهؤلاء أن يطلقوا أحكامًا عريضة، ثم يحاكموا الخلق إلى فهمهم.
والله المستعان
ومن أعظم العلل التي ضربت بنيان الدعوة السنية في هذا الزمان، وفتّتت أوصالها، أن كلّ فريق مِمّن لم يَخْضِبِ الشَّيْبُ ناصيتَهُ ظنّ أن مفاتيح الإصلاح قد وُضِعت في كفّه، وأن الله اصطفاه من بين العالمين لهداية الخلق، وهذه جرأة على الله، وعُجْبٌ يورد مورد الهلكة!
وقد غلب على كثيرٍ منهم -إلا من عصم الله- فرحُ الامتياز، فاستعلى به على سائر إخوانه، إن نطق بالتحقيق عدّ غيره مخلّطًا، وإن فقه في بابٍ ظنّ أن الدين لا يُعرف إلا من طريقه، فجعل خصمه حبيس نقصه، وأدار عليه دائرة التحقير من حيث امتاز.
وهذا والله بابُ فتنة، لو عقلوا، لا يُفتح إلا على قومٍ فُتنوا بأنفسهم، وأُشربوا حب الظهور، حتى صاروا يتقوّتون من عيوب إخوانهم، ويسترزقون من زلل مخالفيهم، والحقّ في واد، وهم في واد.
فلا عجب إن تفرّقت الكلمة، وتناقضت الألسن، فإن الاجتماع لا يكون مع العُجْب، والنصر لا يُنال مع الاستعلاء، والهداية لا تُمنح لقلوبٍ امتلأت احتقارًا لإخوانها.
ولست في كلامي مستثنيا تيّاراً واحداً في الساحة، فإنها قد آلت إلى حالٍ يستقذره العاقل، ويستحي منه صاحب القلب الحيّ.
ولا يُفهم من هذا الإنكار أني أدعو إلى إسقاط الفوارق بين الحق والباطل، أو أُذيبُ الفِرَق في مستنقع التميع؛ حاشا وكلا. بل إن من أصول الدين وأمهاته: التمحيص، والتمييز، واتباع الحق حيثما كان، ورد الباطل وإن نطق به الأبرار.
لكن الشأن كل الشأن: في ميزان الحكم، ومصدر التقدير؛ فإن لم يكن المِكيال شرعيًّا، والعقل راجحًا، والنفس مزكّاة، وقع الخبط، وداخَل الهوى، وزُيِّن للمرء أنه يدافع عن الحق، وما يدافع إلا عن نفسه أو شيخه أو زُمرته.
وكم من متكلمٍ ظنّ أنه ذابٌّ عن السنّة، وهو في الحقيقة ذابٌّ عن اسمٍ في قلبه، أو وجيهٍ في طائفته، لكنه لبّس الأمر باسم الذبّ عن الدين، وهو من أبعد الناس عن الإخلاص فيه.
وإن هذا الباب -باب تزكية النفس وتحرير القصد- بابٌ دقيق، خفيّ المَدخل، لا يُدركه إلا من خلصت نيتُه، وتهذّبت نفسُه، ورَشُدَ عقلُه، ووطّن قلبَه على العدل ولو على نفسه وشيخه وأقرب الناس إليه.
ثم اعلم – أرشدك الله – أن ميزان الشرع الذي يُفصَل به بين المشتبهات، إنما يعرفه العلماء الراسخون، وأهلُ الفقه والدراية، لا عوامّ التابعين لهذه التيارات، ولا من لم يشتدّ عودُه في العلم. فليس لهؤلاء أن يطلقوا أحكامًا عريضة، ثم يحاكموا الخلق إلى فهمهم.
والله المستعان
Кайра бөлүшүлгөн:الباز الأشهب
20.04.202512:49
عن قتادة -رحمه الله- قال:
إياكم وأذى المؤمن فإنّ الله يحوطُه ويغضبُ له.
إياكم وأذى المؤمن فإنّ الله يحوطُه ويغضبُ له.
تفسير ابن جرير
Кайра бөлүшүлгөн:
الكُنَّاش في الفَوائد
16.04.202520:15
(قُرئ عليه القرآن كاملًا)
الأخ ثقة ، للتواصل :
@lnmcil
الأخ ثقة ، للتواصل :
@lnmcil
Кайра бөлүшүлгөн:إِتْحَافُ الأَرِيبْ
08.05.202518:09
قال الإمام الشافعي -رضي الله عنه-:
أحب كثرة الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- في كل حال، وأنا في يوم الجمعة وليلتها أشدّ استحبابًا، وأحب قراءة الكهف ليلة الجمعة ويومها لما جاء فيها.
أحب كثرة الصلاة على النبي -عليه الصلاة والسلام- في كل حال، وأنا في يوم الجمعة وليلتها أشدّ استحبابًا، وأحب قراءة الكهف ليلة الجمعة ويومها لما جاء فيها.
03.05.202521:12
يسعى أحدنا، وما من أثر، ويرجو، وما من جواب.
وكلما توكلّ، ضُيِّق عليه، حتى خُيِّل له أنّه ليس من حزب التوكل.
لكنني أقرأ قول الله: {إنّ مع العسر يُسرًا}
فأعلم أن العسر لا يُفرَد، بل يأتي ومعه وعدُ يُسرٍ، فآنس بوعد الله، وإن تأخر، لأنه -سبحانه- أصدق من آمالي، وأرحم بي من نفسي.
اللهم اجعلنا من المتوكّلين، محسني الظنّ بك، وارفع البلاء، وفرّج الكرب.
وكلما توكلّ، ضُيِّق عليه، حتى خُيِّل له أنّه ليس من حزب التوكل.
لكنني أقرأ قول الله: {إنّ مع العسر يُسرًا}
فأعلم أن العسر لا يُفرَد، بل يأتي ومعه وعدُ يُسرٍ، فآنس بوعد الله، وإن تأخر، لأنه -سبحانه- أصدق من آمالي، وأرحم بي من نفسي.
اللهم اجعلنا من المتوكّلين، محسني الظنّ بك، وارفع البلاء، وفرّج الكرب.
Кайра бөлүшүлгөн:صَادٍ
28.04.202512:46
~الجمع بين رجاء إجابة الدعاء واتّهام النفس بالتقصير~
اعلم أن العبد إذا أقبل على مولاه بالدعاء، وجب عليه أن يجمع بين حالين لا ينفك أحدهما عن الآخر:
أولهما: رجاء سعة الرحمة، واتساع الفضل، وعلو الكرم؛ إذ العطاء منوطٌ بكرم الواهب، لا بكمال حال الطالب.
وثانيهما: اتهام النفس بالتقصير، واعتراف العبد بعجزه وافتقاره، وخوفه من ذنوبه وآفاته.
فليعلم الداعي أن مولاه يُسأل لكرمه لا لعمل عبده، فإنّ الله غنيّ عنك وعن عملك، ويُرتجى لجوده لا لاستحقاق سائله،
فإن حسن الظن بالله موجب للرجاء، وسوء الظن بالنفس باعث على التذلل والانكسار،
وبهذا يكمل مقام الدعاء، ويصحّح السير إلى المولى جل في علاه.
اعلم أن العبد إذا أقبل على مولاه بالدعاء، وجب عليه أن يجمع بين حالين لا ينفك أحدهما عن الآخر:
أولهما: رجاء سعة الرحمة، واتساع الفضل، وعلو الكرم؛ إذ العطاء منوطٌ بكرم الواهب، لا بكمال حال الطالب.
وثانيهما: اتهام النفس بالتقصير، واعتراف العبد بعجزه وافتقاره، وخوفه من ذنوبه وآفاته.
فليعلم الداعي أن مولاه يُسأل لكرمه لا لعمل عبده، فإنّ الله غنيّ عنك وعن عملك، ويُرتجى لجوده لا لاستحقاق سائله،
فإن حسن الظن بالله موجب للرجاء، وسوء الظن بالنفس باعث على التذلل والانكسار،
وبهذا يكمل مقام الدعاء، ويصحّح السير إلى المولى جل في علاه.
23.04.202512:44
الحمدلله
جزى الله خيرا كلّ من أنكر المنكر.
حمى الله أوطاننا وأولادنا وعقائدنا من كلّ سوء.
جزى الله خيرا كلّ من أنكر المنكر.
حمى الله أوطاننا وأولادنا وعقائدنا من كلّ سوء.
19.04.202511:51
لأن طلب الدعاء من أهل الصلاح سنّة كما جاء في حديث عمر عند الترمذي، أسألكم الدعاء لأخيكم الذي حال بينه وبين العلم، تحصيلاً وبثًّا، مشاغل الدنيا وهمومها، أن يردّه الله إلى العلم ومجالسه، وأن يُناوله مراده الذي أبعده عن العلم.
فلستُ أحبّ شيئا كحبّي للعلم، ولا يقرّ قلبي إلا في رحابه.
فلستُ أحبّ شيئا كحبّي للعلم، ولا يقرّ قلبي إلا في رحابه.
Кайра бөлүшүлгөн:الباز الأشهب
15.04.202514:18
رجلٌ متمادٍ في التفريط والخطايا يرجو رحمة الله بلا عمل! فهذا هو الغرور والتمني والرجاء الكاذب
مدارج السالكين/ ابن القيم
Көрсөтүлдү 1 - 24 ичинде 196
Көбүрөөк функцияларды ачуу үчүн кириңиз.