Bałto-Słowiański Krąg
20.04.202515:39
#s_krąg_muzyka
14.04.202513:29
Обычай Венчания У Деревьев
-------------------------------------------------
В XVII веке атаман Степан Разин взяв в свои руки власть на Дону, запретил христианские храмы и богослужения, и желающих вступить в брак приказал венчать возле верб: «запретилъ на Дону быть и строить Церкви православныя и стихи духовные пѣть, выгналъ поповъ и велѣлъ вѣнчать людей къ браку около вербовныхъ деревъ» [1].
Известно, что народ считал Разина за чародея и чернокнижника, а потому все верили, что его не могут держать ни стены, ни железо. По этой причине, казаки, после ареста Разина в Черкасске, сковали его освященной цепью и содержали в церковном притворе, вполне надеясь, что только сила святыни уничтожить его волшебство. Цепи эти, тяжелые наручники с заклепками, которыми руки были скованы назади, и толстая цепь для туловища и до сих пор находятся вделанными в правую сторону притвора Старочеркасского собора [2].
В былинах и сказках иногда можно встретить отражение архаичной традиции, когда центром обряда венчания становится языческий символ, чаще всего какое-то определенное дерево
Читать далее ▶️ https://telegra.ph/Venchaniya-U-Derevev-04-14
#s_krąg_tradycja
-------------------------------------------------
В XVII веке атаман Степан Разин взяв в свои руки власть на Дону, запретил христианские храмы и богослужения, и желающих вступить в брак приказал венчать возле верб: «запретилъ на Дону быть и строить Церкви православныя и стихи духовные пѣть, выгналъ поповъ и велѣлъ вѣнчать людей къ браку около вербовныхъ деревъ» [1].
Известно, что народ считал Разина за чародея и чернокнижника, а потому все верили, что его не могут держать ни стены, ни железо. По этой причине, казаки, после ареста Разина в Черкасске, сковали его освященной цепью и содержали в церковном притворе, вполне надеясь, что только сила святыни уничтожить его волшебство. Цепи эти, тяжелые наручники с заклепками, которыми руки были скованы назади, и толстая цепь для туловища и до сих пор находятся вделанными в правую сторону притвора Старочеркасского собора [2].
В былинах и сказках иногда можно встретить отражение архаичной традиции, когда центром обряда венчания становится языческий символ, чаще всего какое-то определенное дерево
Читать далее ▶️ https://telegra.ph/Venchaniya-U-Derevev-04-14
#s_krąg_tradycja
13.04.202505:08
В последнее время нет времени для активной деятельности на канале. Но мы по прежнему на связи и обменивается полезной информацией в нашем ▶️чате
#s_krąg
#s_krąg
Кайра бөлүшүлгөн:
Bałto-Słowiański Krąg
19.01.202521:12
В книге книге 1848 года «Быт русского народа» этнограф Александр Терещенко пишет:
«Древнее обыкновение бросаться в прорубь воды, – пишет автор «Быта русского народа», – давно здесь (в Петербурге. – Прим.) не известно, и живет оно в одном воспоминании». Хотя, по его словам, сохранились воспоминания иностранцев, приезжавших в Москву в XVI–XVII веках, о том, что царь и вельможи погружались в прорубь. Причем купались в проруби не только здоровые, но и «отчаянно больные, не имевшие никакой надежды на выздоровление». Автор пишет, что сам «был однажды свидетелем в Малороссии, что после освящения воды казак, сняв с себя верхнее платье, спокойно погрузился в воду».
Подобные действа автор оценивает как остатки язычества: «Из Стоглава известно, что накануне Р. Х. и Св. Крещения мущины и женщины сходились на нощное плещованье, игры, глумление и бесовския песни» (*параллель с летними "Зелёными Святками"/Купалой, о чем я упоминал в статье).
#s_krąg_tradycje
«Древнее обыкновение бросаться в прорубь воды, – пишет автор «Быта русского народа», – давно здесь (в Петербурге. – Прим.) не известно, и живет оно в одном воспоминании». Хотя, по его словам, сохранились воспоминания иностранцев, приезжавших в Москву в XVI–XVII веках, о том, что царь и вельможи погружались в прорубь. Причем купались в проруби не только здоровые, но и «отчаянно больные, не имевшие никакой надежды на выздоровление». Автор пишет, что сам «был однажды свидетелем в Малороссии, что после освящения воды казак, сняв с себя верхнее платье, спокойно погрузился в воду».
Подобные действа автор оценивает как остатки язычества: «Из Стоглава известно, что накануне Р. Х. и Св. Крещения мущины и женщины сходились на нощное плещованье, игры, глумление и бесовския песни» (*параллель с летними "Зелёными Святками"/Купалой, о чем я упоминал в статье).
#s_krąg_tradycje
25.12.202411:30
Обращаясь же к самому обряду как упоминалось выше он и вправду чем-то напоминает Коляды и представляет из себя шествие людей в костюмах медведей свистящих в свистки и пяляшущих ради лучшего урожая в следующем году, однако костюмы в своём традиционном исполнении являются достаточно затратной затеей, ведь шьют их из цельных шкур медведей снятых с туш (Ранее Карпаты были богаты медведями не менее чем Ярославщина или Новгородчина). Помимо Jocul Ursului, что дословно можно перевести как "Игра с Медведем" и фактически представляет из себя тот же праздник что и Ursului, но участники уже находятся в масках и шкурах имитирующих козу (Jocul Caprei что дословно - игра с козой). Теоретически праздник может нас отсылать к культу, который мог быть привнесён славянами пришедшими на территорию расселения гето-даков в 5 веке нашей эры и оказавшими большое влияние на формирование валахов которые ныне известны как румыны, но большим упущением было бы и не отметить то, что и в Дакии медведь почитался как священное животное и согласно свидетельствам античных авторов дакские вожди дабы пройти обряд инициации и набраться звериной силы пили напиток подоваемый жрецами состоящий из вина и медвежьей крови, а главный Бог даков, громовержец Замолксис на деле являлся медведем и этимологически его когнат может происходить от zalmos-мех медведя, что сходится с мифом о нём, который повествует о накидывании на него медвежьей шкуры на него сразу после рождения. поклонения же медведю на территории Румынии уходят корнями в палеолитические общества Охотников-Собирателей, а так же неолитической культуры Триполье-Кукутень, Витенбергскую культуру (в районе Штефанешти-Ботошани был найден керамический кувшин с изображением медведя стоящего на задних лапах датируемый 1800 годами до н.э.) и Гава-Голиградскую культуру из которой в последствии вышли даки.
#s_krąg_kultura
#s_krąg_tradycje
#s_krąg_kultura
#s_krąg_tradycje
09.12.202409:30
Медиа контентке кире албай жатабыз
20.04.202515:34
Chtoniczny Jaryło autorstwa polskiego artysty (Leszybór).
----------------------------------------------
W mitycznej geografii starożytnych Słowian zakładano, że kraina umarłych leży po drugiej stronie morza, gdzie migrujące ptaki latały każdej zimy. Wraz z nadejściem wiosny, Jaryło powrócił z podziemi, przynosząc wiosnę i płodność ziemi. Wiosenne święto Jaryły, które przetrwało w ludowym folklorze, było wydarzeniem na część jego powrotu.
#s_krąg_tradycja
----------------------------------------------
W mitycznej geografii starożytnych Słowian zakładano, że kraina umarłych leży po drugiej stronie morza, gdzie migrujące ptaki latały każdej zimy. Wraz z nadejściem wiosny, Jaryło powrócił z podziemi, przynosząc wiosnę i płodność ziemi. Wiosenne święto Jaryły, które przetrwało w ludowym folklorze, było wydarzeniem na część jego powrotu.
#s_krąg_tradycja
13.04.202506:29
Пергрубрис. Весеннее празднество балтской Пруссии.
------------------------------------------------------
Исходя из письменных свидетельств XVI века (М. Стрыйковский, Й.Малетиус/Я.Малецкий и др.) праздник в честь Пергрубриса был характерен для Сембы (Самбии), Инстербурга (и видимо всей Надрувы-Надравии), Рагнита и окрестностей Судувы (территория к востоку от р. Шешупе и Виштынецкого оз.). Кроме того, подобное празднество упоминается для Курляндии и всех населяющих эти земли жемайтов. Судя по территориальному охвату праздник был актуален для всех «прусских» земель, ятвягов (в т.ч. орденских мигрантов на Сембе), жемайтов и оставшихся куршей.
Итак, праздник проходит в ночь на 23(24) апреля. Люди со всей деревни сходятся в одном большом доме (клети, амбаре). Перед этим собирают со всех по четверти солоду, либо бочку на пиво. Пиво обычно покупают, приготовляют с урожая одного поля. Здесь вурсхайт (прусский жрец) поднимает чашу с пивом к потолку (небу) и взывает к богу Пергрубрису со словами:
#s_krąg_tradycja
#s_krąg_bałtowie
------------------------------------------------------
Известный исследователь балтийской мифологии Владимир Топоров сравнивает прусского бога весны, плодородия и растительности Пергрубриса с литовским аграрным божеством Жямепатисом-Жяминой и славянским Ярилой.
Исходя из письменных свидетельств XVI века (М. Стрыйковский, Й.Малетиус/Я.Малецкий и др.) праздник в честь Пергрубриса был характерен для Сембы (Самбии), Инстербурга (и видимо всей Надрувы-Надравии), Рагнита и окрестностей Судувы (территория к востоку от р. Шешупе и Виштынецкого оз.). Кроме того, подобное празднество упоминается для Курляндии и всех населяющих эти земли жемайтов. Судя по территориальному охвату праздник был актуален для всех «прусских» земель, ятвягов (в т.ч. орденских мигрантов на Сембе), жемайтов и оставшихся куршей.
Итак, праздник проходит в ночь на 23(24) апреля. Люди со всей деревни сходятся в одном большом доме (клети, амбаре). Перед этим собирают со всех по четверти солоду, либо бочку на пиво. Пиво обычно покупают, приготовляют с урожая одного поля. Здесь вурсхайт (прусский жрец) поднимает чашу с пивом к потолку (небу) и взывает к богу Пергрубрису со словами:
«O Wespocie Dewe musu Pergrubios!» [искажённое прусско-лит., прим авт] Ты зимою отгоняешь от нас беды (скверну), и весною растишь травы да цветы по всей земле. Мы теперь тебя просим, чтобы нами посеянное и что будем сеять, щедро преумножил, чтобы росло-колосилось, а все плевела ты сам потоптал!”Читать далее ▶️ https://telegra.ph/Pergrubris-Vesenne-torzhestvo-drevnih-prussov-04-13
#s_krąg_tradycja
#s_krąg_bałtowie
03.04.202523:26
Язычество и православие в жизни северорусских крестьян.
-------------------------------------------------
Как между собой уживаются язычество и христианство среди северорусских крестьян? Особенно учитывая, что многие из них староверы. Примеры приводит Александр Маточкин, филолог, исследователь и исполнитель русского традиционного фольклора (былин, песен, сказок). Видеоматериал канала НаукаPRO.
#s_krąg_tradycja
-------------------------------------------------
Как между собой уживаются язычество и христианство среди северорусских крестьян? Особенно учитывая, что многие из них староверы. Примеры приводит Александр Маточкин, филолог, исследователь и исполнитель русского традиционного фольклора (былин, песен, сказок). Видеоматериал канала НаукаPRO.
#s_krąg_tradycja
02.01.202512:33
Провалившаяся церковь деревни Рождествено в Инкерии.
Мотив провалившейся церкви очень част например на Смоленщине (о чём например, часто пишет Криватроп), но относительно редок в иных регионах, однако в деревне Рождествено присутствует целая компиляция различных легенд : и провалившаяся церковь, и святой источник на месте её провала, и подземный ход из одной одной деревни в другую.Обращаясь же к самому мотиву, можно смело заявить что он является отображением языческих традиций о водных святилищах, представлении балто-славян о подземном переходе в иной мир и святом источнике проистекающим из места поклонения.
Возвращаясь к данному частному случаю было бы очень важно подметить, что церковь 15 века которая была построена в Рождествено, ту пору погосте Водской Пятины Новгородской земли и была упомянута вместе с погостом в Новгородской писцовой книге под 1499 годом (что и считается датой завершения её постройки и образования собственного поселенческого прихода) носила имя святого Николая, который в народно-православной двоеверческой традиции часто отождествлялся с Велесом и был покровителем хозяйства вместе с торговлей. Если же говорить о форме церкви, то можно сказать что она не только не являлась сооружением базиликатного позднеримского или же классического средневизантийского типов, поскольку была выполнена из дерева, но и даже не стремилась к их форме как иные деревянные церкви, скорее напоминая большую просторную крестьянскую избу, тобишь являлась сооружением амбарного типа.
Причины "провала" церкви достаточно интересны, согласно той же легенде в годы русско-ливонской войны и первой интервенции войск династии Ваза в глубь России (1581) там остановились шведские войска,больгая часть членов которых являлась лютеранами. Видимо действительно приняв сооружение за амбар, а так же желая осквернить церковь "восточных схизматиков" расположили там скот,а конкретно лошадей за что согласно той же легенде были жестоко покараны Богом (Николой-Велесом?), который развергнул землю и все лошади вместе со всем имуществом шведских солдат коим были навьючены провалились под землю. В этом фрагменте можно достаточно чётко проследить миф о "воровстве скота" Велесом у Перуна, который часто упоминался этнографами при записывании народного фольклора. После же "провала" который совершился согласно легенде в 1581 году на месте забил святой источник, к коему паломничали люди начиная с 18 века заканчивая нашим временем.
P.S. : так же около села Рождествено присутствует и "Святая Пещера" которая вютак же является местом паломничества и считается исцеляющей, ранее же являлась местом поклонения водь-ижоры духу этой земли, хотя по легенде появилась пещера лишь после провала церкви, её форма и геология, и археология подтверждают гораздо больший возраст оной, особенно интересно то, что источниками исходящими из неё порой выносятся монеты времен Абассидов, кои были достаточно ходовыми на Руси и близлежащих землях и регионах, они же могут свидетельствовать о контакте местных водь-ижорцев с викингами.
#s_krąg_historia
#s_krąg_tradycje
#s_krąg_kultura
Мотив провалившейся церкви очень част например на Смоленщине (о чём например, часто пишет Криватроп), но относительно редок в иных регионах, однако в деревне Рождествено присутствует целая компиляция различных легенд : и провалившаяся церковь, и святой источник на месте её провала, и подземный ход из одной одной деревни в другую.Обращаясь же к самому мотиву, можно смело заявить что он является отображением языческих традиций о водных святилищах, представлении балто-славян о подземном переходе в иной мир и святом источнике проистекающим из места поклонения.
Возвращаясь к данному частному случаю было бы очень важно подметить, что церковь 15 века которая была построена в Рождествено, ту пору погосте Водской Пятины Новгородской земли и была упомянута вместе с погостом в Новгородской писцовой книге под 1499 годом (что и считается датой завершения её постройки и образования собственного поселенческого прихода) носила имя святого Николая, который в народно-православной двоеверческой традиции часто отождествлялся с Велесом и был покровителем хозяйства вместе с торговлей. Если же говорить о форме церкви, то можно сказать что она не только не являлась сооружением базиликатного позднеримского или же классического средневизантийского типов, поскольку была выполнена из дерева, но и даже не стремилась к их форме как иные деревянные церкви, скорее напоминая большую просторную крестьянскую избу, тобишь являлась сооружением амбарного типа.
Причины "провала" церкви достаточно интересны, согласно той же легенде в годы русско-ливонской войны и первой интервенции войск династии Ваза в глубь России (1581) там остановились шведские войска,больгая часть членов которых являлась лютеранами. Видимо действительно приняв сооружение за амбар, а так же желая осквернить церковь "восточных схизматиков" расположили там скот,а конкретно лошадей за что согласно той же легенде были жестоко покараны Богом (Николой-Велесом?), который развергнул землю и все лошади вместе со всем имуществом шведских солдат коим были навьючены провалились под землю. В этом фрагменте можно достаточно чётко проследить миф о "воровстве скота" Велесом у Перуна, который часто упоминался этнографами при записывании народного фольклора. После же "провала" который совершился согласно легенде в 1581 году на месте забил святой источник, к коему паломничали люди начиная с 18 века заканчивая нашим временем.
P.S. : так же около села Рождествено присутствует и "Святая Пещера" которая вютак же является местом паломничества и считается исцеляющей, ранее же являлась местом поклонения водь-ижоры духу этой земли, хотя по легенде появилась пещера лишь после провала церкви, её форма и геология, и археология подтверждают гораздо больший возраст оной, особенно интересно то, что источниками исходящими из неё порой выносятся монеты времен Абассидов, кои были достаточно ходовыми на Руси и близлежащих землях и регионах, они же могут свидетельствовать о контакте местных водь-ижорцев с викингами.
#s_krąg_historia
#s_krąg_tradycje
#s_krąg_kultura
21.12.202411:50
Ерсикское и Кукеннойские княжества, первые государственные образования на территории Латвии.
Часть I, от Рагнара до Владимира Полоцкого.
Территория Латвии издавна была транзитной зоной между Скандинавией и Восточной Европой. Являясь одной из вариаций пути "из варяг в греки" Скандинавы ходили на эту территорию так часто, что земли куршей удостоились упоминания во многих сагах, например в Саге об Эгиле и Рагнаре Кожаные Штаны (Лодброк). Вероятно спускаясь именно по Западной Двине варяги взяли Полоцк и основали там династию Рогволодовичей, существуют даже теории Двинского прохода варягов, а после основания ими загадочного и таинственного Русского Каганата. Можно предпологать что поползновения Рогволодовичей на Латгалию (самая близкая область расселения балтов по отношению к Полоцкому Княжеству) осуществялились неоднократно, однако закрепиться они там так и не смогли, равно как и наследующие им князья из уже Рюриковичей - Брячислав, Всеслав, Глеб и прочие. Однако Псковичи равно как и Полочане охотно набирали латгалов в свои войска. В 1140ых годах Полоцкому и Псковскому княжествам всё же удаётся установить вассалитет над латгалами Западной Латгалии (Восточная Латгалия к тому моменту уже была поглощена русскими княжествами) и обеспечить льготы для своих купцов продвигающихся через Западную Двину в Балтийское Море, а далее на Готланд. Особенных же успехов в интеграции западных латгалов в Русь достиг Полоцкий князь Владимир упоминаемый в летописи Генриха Леттского и которого вероятнее всего можно отождествить с Владимирко Володаревичем, именно он смог установить полный контроль над Латгалией и даже основать там два Княжества и заложить множество городов совместно с иными Рюриковичами на месте бывших латгальских городищ, так появились :Кукеннойс, Резекне (Режица), Ерсика (Герсика). Именно Владимир старался включить эти земли в состав Полоцкого Княжества, однако с разрешением проповеди в 1186 году Мейнарду фон Зегебергу и и усилением германского влияния на территории западной части бассейна Даугавы в следствии проникновения ганзейских купцов на эти территории начинается постепенный упадок русского влияния и данные земли потихоньку всё больше и больше переходят в руки свежеоснованного Рижского Архиепископства и будущего, но пока ещё не существующего Ливонского Ордена. Однако не одним Владимиром была богата русская земля и как уже упоминалось выше были у него и подручные : Вячко (Вячеслав) и Висвалдис (Всеволод) о которых мы поговорим позже, равно как и о судьбе территорий которые так старательно осваивал Владимир вместе с своими сотоварищами.
Продолжение следует...
#s_krąg_historia
Часть I, от Рагнара до Владимира Полоцкого.
Территория Латвии издавна была транзитной зоной между Скандинавией и Восточной Европой. Являясь одной из вариаций пути "из варяг в греки" Скандинавы ходили на эту территорию так часто, что земли куршей удостоились упоминания во многих сагах, например в Саге об Эгиле и Рагнаре Кожаные Штаны (Лодброк). Вероятно спускаясь именно по Западной Двине варяги взяли Полоцк и основали там династию Рогволодовичей, существуют даже теории Двинского прохода варягов, а после основания ими загадочного и таинственного Русского Каганата. Можно предпологать что поползновения Рогволодовичей на Латгалию (самая близкая область расселения балтов по отношению к Полоцкому Княжеству) осуществялились неоднократно, однако закрепиться они там так и не смогли, равно как и наследующие им князья из уже Рюриковичей - Брячислав, Всеслав, Глеб и прочие. Однако Псковичи равно как и Полочане охотно набирали латгалов в свои войска. В 1140ых годах Полоцкому и Псковскому княжествам всё же удаётся установить вассалитет над латгалами Западной Латгалии (Восточная Латгалия к тому моменту уже была поглощена русскими княжествами) и обеспечить льготы для своих купцов продвигающихся через Западную Двину в Балтийское Море, а далее на Готланд. Особенных же успехов в интеграции западных латгалов в Русь достиг Полоцкий князь Владимир упоминаемый в летописи Генриха Леттского и которого вероятнее всего можно отождествить с Владимирко Володаревичем, именно он смог установить полный контроль над Латгалией и даже основать там два Княжества и заложить множество городов совместно с иными Рюриковичами на месте бывших латгальских городищ, так появились :Кукеннойс, Резекне (Режица), Ерсика (Герсика). Именно Владимир старался включить эти земли в состав Полоцкого Княжества, однако с разрешением проповеди в 1186 году Мейнарду фон Зегебергу и и усилением германского влияния на территории западной части бассейна Даугавы в следствии проникновения ганзейских купцов на эти территории начинается постепенный упадок русского влияния и данные земли потихоньку всё больше и больше переходят в руки свежеоснованного Рижского Архиепископства и будущего, но пока ещё не существующего Ливонского Ордена. Однако не одним Владимиром была богата русская земля и как уже упоминалось выше были у него и подручные : Вячко (Вячеслав) и Висвалдис (Всеволод) о которых мы поговорим позже, равно как и о судьбе территорий которые так старательно осваивал Владимир вместе с своими сотоварищами.
Продолжение следует...
#s_krąg_historia
06.12.202413:30
Упоминание о Айтварасах у пруссов в Тевтонской хронике.
Прусские Хроники (Schütz, fol.25. recto.): B лето 1247, когда крестоносцы уже Помезанией* владели, и тамошний люд, по- своему, к вере христианской как будто склонили; но в продолжительных кознях и боях с жителями других провинций, заручившихся поддержкой Святополка, княжича Померанского*, не имея, как видно, достаточно времени на усиление своей власти в Помезании, не сдюжили укрепить в вере новообращенную паству.
В сей смуте явились свету божки, называемые Айтарасами (Succubos et Incubos), появлявшиеся всё чаще, открыто либо скрытно по ночам, а то и принимая образы живых людей. Мучили жён, искушали мужей, склоняли крепких духом и сильных верой во грехи, топили в реках, вешали на деревьях, словом, творили неисчислимые преступления и мракобесия. Иные девы рассудок теряли. Испуганный люд возвращался к языческих жрецам. Те говорили, что высшие боги послали сих духов скверны в наказание за то, что народ перестал чтить их веру. И это вернуло людей к вере жрецов, передавших ту волю богов. И те заговорами поклялись изничтожить Айтваров, а люд Помезании присягнул отныне не принимать веру христианскую ивсех христиан до последнего среди своих на корню извести, и тем обеспечить защиту своей древней веры. И так ладно хитростью творятся чудеса в глазах легковерных.
#s_krąg_historia
#s_krąg_tradycje
Прусские Хроники (Schütz, fol.25. recto.): B лето 1247, когда крестоносцы уже Помезанией* владели, и тамошний люд, по- своему, к вере христианской как будто склонили; но в продолжительных кознях и боях с жителями других провинций, заручившихся поддержкой Святополка, княжича Померанского*, не имея, как видно, достаточно времени на усиление своей власти в Помезании, не сдюжили укрепить в вере новообращенную паству.
В сей смуте явились свету божки, называемые Айтарасами (Succubos et Incubos), появлявшиеся всё чаще, открыто либо скрытно по ночам, а то и принимая образы живых людей. Мучили жён, искушали мужей, склоняли крепких духом и сильных верой во грехи, топили в реках, вешали на деревьях, словом, творили неисчислимые преступления и мракобесия. Иные девы рассудок теряли. Испуганный люд возвращался к языческих жрецам. Те говорили, что высшие боги послали сих духов скверны в наказание за то, что народ перестал чтить их веру. И это вернуло людей к вере жрецов, передавших ту волю богов. И те заговорами поклялись изничтожить Айтваров, а люд Помезании присягнул отныне не принимать веру христианскую ивсех христиан до последнего среди своих на корню извести, и тем обеспечить защиту своей древней веры. И так ладно хитростью творятся чудеса в глазах легковерных.
#s_krąg_historia
#s_krąg_tradycje
20.04.202505:10
Ярило Воскресе! О славянском божестве умирающе-воскресающей природы
Читать: ▶️https://telegra.ph/YArilo-Voskrese-Vesennee-prazdnestvo-voskresayushchej-prirody-04-19
#s_krąg_tradycja
Читать: ▶️https://telegra.ph/YArilo-Voskrese-Vesennee-prazdnestvo-voskresayushchej-prirody-04-19
#s_krąg_tradycja
13.04.202505:24
Всех с чередой празднеств Весеннего Новолетия
О Вербоносице и Вербной Неделе https://t.me/slowianski_krag/428?single
Заклички/Жаворонки https://t.me/slowianski_krag/461?single
#s_krąg_tradycja
О Вербоносице и Вербной Неделе https://t.me/slowianski_krag/428?single
Заклички/Жаворонки https://t.me/slowianski_krag/461?single
#s_krąg_tradycja
Кайра бөлүшүлгөн:
восток европы
15.03.202519:03
Фестиваль традиционных песен и танцев Gaudeamus. В фестивале принимают участие студенты из стран Балтии, а место проведения постоянно чередуется между Эстонией, Латвией и Литвой
Эстония, Тарту, 1995 год
Эстония, Тарту, 1995 год
Медиа контентке кире албай жатабыз
31.12.202418:08
Дорогие читатели, публикуя эту папку каждый из нас не только желает ознакомить вас с каналами наших друзей и хороших знакомых которые так же пишут статьи, посты и не только о языческом прошлом, настоящем и будущем, но и от чистого сердца пожелать вам счастливого Нового Года!
Уходящий год был насыщенным на события, некоторые каналы даже были созданы в этом году, другие же пережили ренессанс, добавилось много новых участников не только на каналах, но и в чатах, где участники могут обсудить темы постов, пообщаться о реконструкции традиции поделиться собственным опытом в этом и просто отдохнуть.)
Подводя итоги можно говорить о том, что год был не только продуктивным, но и знаковым, ведь именно в этом году мы решили скооперироваться и создать эту папку для Вас. Мы надеемся что 2025 год будет ещё лучше и мы сможем постигнуть и поделиться этим с вами ещё в больших объёмах.
С Наступающим Новым Годом, столь ценные для нас читатели!
https://t.me/addlist/vBMi6dzgBr80YzJi
Уходящий год был насыщенным на события, некоторые каналы даже были созданы в этом году, другие же пережили ренессанс, добавилось много новых участников не только на каналах, но и в чатах, где участники могут обсудить темы постов, пообщаться о реконструкции традиции поделиться собственным опытом в этом и просто отдохнуть.)
Подводя итоги можно говорить о том, что год был не только продуктивным, но и знаковым, ведь именно в этом году мы решили скооперироваться и создать эту папку для Вас. Мы надеемся что 2025 год будет ещё лучше и мы сможем постигнуть и поделиться этим с вами ещё в больших объёмах.
С Наступающим Новым Годом, столь ценные для нас читатели!
https://t.me/addlist/vBMi6dzgBr80YzJi
16.12.202411:30
"Кольца Намейса".
Традиция дарить кольца является достаточно древней и была присуща многим народам, но особенно - германцам. В их обществе наличие у мужчины кольца было символом принадлежности к воинской аристократии и дружине вождя, символ дарственности вождём меча с кольцом в паре с собственно кольцом напёрстным обозначал в некой степени вступление получающего сей подарок в "семью" воинов, коей и являлась дружина.
У латышей же данная традиция по легенде восходит к вождю Земгалов Намейсису, который был вынужден бежать от крестоносцев в Литву и якобы изготовил кольца для своих сыновей в память о семейных узах, однако вероятнее всего легенда является продуктом Нового Времени и попыткой объяснить появления такого атрибута у различных групп которые в будущем образуют собой латышский народ. Однако подобные кольца обнаруживаются ещё в 12 веке фактически почти за 150 лет до рождения Намейса и что примечательно в Латгалии. Изготовление же их было и являются до сих пор является трудоёмким из-за толщины кольца, так же важно отметить что кольцо изготавливалось из драгоценных металлов, серебра или золота. Сейчас же (а возможно и ранее) они явля/ются/лись символом посвещения отцом юноши (сына) в взрослые и представля/ло/ет собой предмет инициации.
#s_krąg_tradycje
#s_krąg_kultura
#Bałtowie
Традиция дарить кольца является достаточно древней и была присуща многим народам, но особенно - германцам. В их обществе наличие у мужчины кольца было символом принадлежности к воинской аристократии и дружине вождя, символ дарственности вождём меча с кольцом в паре с собственно кольцом напёрстным обозначал в некой степени вступление получающего сей подарок в "семью" воинов, коей и являлась дружина.
У латышей же данная традиция по легенде восходит к вождю Земгалов Намейсису, который был вынужден бежать от крестоносцев в Литву и якобы изготовил кольца для своих сыновей в память о семейных узах, однако вероятнее всего легенда является продуктом Нового Времени и попыткой объяснить появления такого атрибута у различных групп которые в будущем образуют собой латышский народ. Однако подобные кольца обнаруживаются ещё в 12 веке фактически почти за 150 лет до рождения Намейса и что примечательно в Латгалии. Изготовление же их было и являются до сих пор является трудоёмким из-за толщины кольца, так же важно отметить что кольцо изготавливалось из драгоценных металлов, серебра или золота. Сейчас же (а возможно и ранее) они явля/ются/лись символом посвещения отцом юноши (сына) в взрослые и представля/ло/ет собой предмет инициации.
#s_krąg_tradycje
#s_krąg_kultura
#Bałtowie
04.12.202411:50
Меж постами хочу опубликовать один интересный балтский реликтовый гидроним Смоленщины, река под названием Усия происходящая всё от того же балтского *asva означающего лошадь и давшее название не одному водоёму, реке и (об одном из них был очень подробный пост здесь :https://t.me/slowianski_krag/1434?single) возможно связанная с Усиньшем.
Ссылку прикрепляю ниже :
https://ru.m.wikipedia.org/wiki/%D0%A3%D1%81%D0%B8%D1%8F
#s_krąg_historia
Ссылку прикрепляю ниже :
https://ru.m.wikipedia.org/wiki/%D0%A3%D1%81%D0%B8%D1%8F
#s_krąg_historia
15.04.202513:14
Граница мира живых и мира мертвых в курганах позднего бронзового и раннего железного веков Юго-Восточной Прибалтики
Читать: ➡️https://telegra.ph/Opisana-granica-mira-zhivyh-i-mira-mertvyh-v-kurganah-pozdnego-bronzovogo-i-rannego-zheleznogo-vekov-YUgo-Vostochnoj-Pribaltiki-04-15
#s_krąg_archeologia
#s_krąg_bałtowie
Читать: ➡️https://telegra.ph/Opisana-granica-mira-zhivyh-i-mira-mertvyh-v-kurganah-pozdnego-bronzovogo-i-rannego-zheleznogo-vekov-YUgo-Vostochnoj-Pribaltiki-04-15
#s_krąg_archeologia
#s_krąg_bałtowie
Кайра бөлүшүлгөн:Bałto-Słowiański Krąg
13.04.202505:15
Традиционная ритуально-обереговая кукла-мотанка "Вербница". Старый Оскол. Символизирует весеннее пробуждение природы.
06.02.202520:20
Карта распространения балтийских гидронимов
#s_krąg_etnologia
#s_krąg_języki_słowiańskie
#Bałtowie
#s_krąg_etnologia
#s_krąg_języki_słowiańskie
#Bałtowie
28.12.202411:30
09.12.202409:30
Утопленники Вилеи-реки.
XIV век на балтских территориях ознаменовался активной миссионерской деятельностью и христианизацией в Литве в том числе. В основном миссионерской деятельностью занимались представители нищенствующего ордена Святого Франциска - францисканцы. Это заметно и по спискам посланных миссионеров, и по легендам дошедшим к нам из тех дремучих лет. И так, легенда повествует нам что в не спокойном XIV веке, а именно в 1345 или 1368 году согласно преданию конца того же века в Вильно прибыли четырнадцать монахов-францисканцев с целью проповедования христианства. Совершивши ход по Вильне, Нижнему и Верхнему замкам, а так же по так называемому "посаду" ими было принято решение подняться на холм, тогда звавшийся Кривым замком, а ныне зовущийся холмом крестов или же Кривым городищем. Этимологию В.Н. Топоров, известный балтист связывал с криве, именованием главного жреца всея Литвы и не только, однако так же название может происходить от литовского Kreivas, что в переводе буквально - кривой. Как бы то ни было францисканцы начав свою проповедь на посаде были восприняты недоброжелательно, агрессивно, началась погоня и вероятнее всего семеро из них были сразу схвачены и умерщвлены, а после оставшиеся семеро решив не отклонятся от плана принялись бежать в тот самый Кривой замок, но были догнаны и достаточно изощрённо были убиты, четверо из них погибли будучи привязанными к крестам и сброшеными в Вилею, а трое были распяты на замковом дворе (интересны некие параллели с количеством распятых на Голгофе включая Иисуса, теоретически можно предпологать что данные элементы были восприняты Литвой из проповеди которую францисканцы вели ранее) Вероятнее всего это было неким испытанием от Литвы для францисканцев, ведь вероятнее всего монахи не забывали упоминать и о воскрешении Христа после прибивания его к кресту,приняв это не как метофорическое воскрешение души которое получает каждый христианин после смерти согласно христианским же представлениям литовцы решили проверить их Бога "на прочность", что в общем являлось частым для балтов и не только в период Средневековья и распространения христианства. В 17 веке когда Литва и правители ВКЛ уже давно приняли христианство на месте бывшего Кривого замка разрушенного крестоносцами Тевтонского Ордена в 1390 году при очередном рейде на Вильну как столицу князей Великого Княжества Литовского и успевшего превратиться в холм были воздвигнуты 3 деревянных креста в пямять о трёх распятых монахах на территории замчища, после в 1916 году на том же месте при немецкой оккупации были установлены 3 железобетонных креста по проекту Антония Вивульского, были взорваны в 1951 году советской властью и вновь переустановлены в 1989 году.
#s_krąg_historia
#s_krąg_tradycje
#Bałtowie
XIV век на балтских территориях ознаменовался активной миссионерской деятельностью и христианизацией в Литве в том числе. В основном миссионерской деятельностью занимались представители нищенствующего ордена Святого Франциска - францисканцы. Это заметно и по спискам посланных миссионеров, и по легендам дошедшим к нам из тех дремучих лет. И так, легенда повествует нам что в не спокойном XIV веке, а именно в 1345 или 1368 году согласно преданию конца того же века в Вильно прибыли четырнадцать монахов-францисканцев с целью проповедования христианства. Совершивши ход по Вильне, Нижнему и Верхнему замкам, а так же по так называемому "посаду" ими было принято решение подняться на холм, тогда звавшийся Кривым замком, а ныне зовущийся холмом крестов или же Кривым городищем. Этимологию В.Н. Топоров, известный балтист связывал с криве, именованием главного жреца всея Литвы и не только, однако так же название может происходить от литовского Kreivas, что в переводе буквально - кривой. Как бы то ни было францисканцы начав свою проповедь на посаде были восприняты недоброжелательно, агрессивно, началась погоня и вероятнее всего семеро из них были сразу схвачены и умерщвлены, а после оставшиеся семеро решив не отклонятся от плана принялись бежать в тот самый Кривой замок, но были догнаны и достаточно изощрённо были убиты, четверо из них погибли будучи привязанными к крестам и сброшеными в Вилею, а трое были распяты на замковом дворе (интересны некие параллели с количеством распятых на Голгофе включая Иисуса, теоретически можно предпологать что данные элементы были восприняты Литвой из проповеди которую францисканцы вели ранее) Вероятнее всего это было неким испытанием от Литвы для францисканцев, ведь вероятнее всего монахи не забывали упоминать и о воскрешении Христа после прибивания его к кресту,приняв это не как метофорическое воскрешение души которое получает каждый христианин после смерти согласно христианским же представлениям литовцы решили проверить их Бога "на прочность", что в общем являлось частым для балтов и не только в период Средневековья и распространения христианства. В 17 веке когда Литва и правители ВКЛ уже давно приняли христианство на месте бывшего Кривого замка разрушенного крестоносцами Тевтонского Ордена в 1390 году при очередном рейде на Вильну как столицу князей Великого Княжества Литовского и успевшего превратиться в холм были воздвигнуты 3 деревянных креста в пямять о трёх распятых монахах на территории замчища, после в 1916 году на том же месте при немецкой оккупации были установлены 3 железобетонных креста по проекту Антония Вивульского, были взорваны в 1951 году советской властью и вновь переустановлены в 1989 году.
#s_krąg_historia
#s_krąg_tradycje
#Bałtowie
03.12.202410:30
Как Перкон Вяльниса обманул.
Чертов мост
В давние времена на берегу большого и красивого озера жил кузнец. Был он известным мастером своего дела, так что в кузнице ему приходилось бывать с раннего утра до позднего вечера: так уж слишком много заказов давали крестьяне. Но не только его мастерство, а в немалой мере красота и приветливость единственной дочери влекли сюда людей со всей округи. А была она красавицей из красавиц, что даже заморские купцы, случайно попадавшие в эти места, и те восхищались ею. Многие женихи добивались руки и сердца дочери кузнеца, но ни один из них так и не услышал долгожданного согласия.
Когда ночь рассыпала над озером пригоршни золотистых звезд, спускала Настенька на воду челн и тихо плыла вдоль берега, распевая песни. Как-то увлеклась она и не заметила, что очутилась у противоположного берега, на котором раскинулся дремучий лес.
А в том лесу жил черт. И надо же такому случиться, что, когда Настенька проплывала вдоль леса, увидел ее черт. Завороженный красотой девушки, ее голосом, он долгое время не находил себе места, пока не решил: - Пойду к кузнецу свататься.
Выбрал черт удобный момент, когда кузнец был один, и постучался в окно. Увидев его, обомлел кузнец от удивления.
- Что испугался? - говорит черт.- Открывай двери. Разговор есть.
Делать нечего, открыл двери, а черт прямо в горницу проходит. Увидел на стенах ковры самотканые, расшитые золотой ниткой полотенца и спрашивает:
- Это же откуда у тебя такая красота?
- Дочка моя,- отвечает довольный кузнец,- Настенька, рукодельничает.
- Вот бы мне такую жену,- говорит черт, а потом добавляет: -А что, кузнец, выдавай за меня дочь! Что хочешь спрашивай, хоть воз золота, хоть воз серебра. Все отдам, не пожалею.
- Нет,- говорит кузнец,- не нужно мне твоего золота и серебра. Дочь-то у меня одна, а ты увезешь ее за тридевять земель.
- Что ты! - смеется черт.- Совсем недалеко я от тебя живу, вот в этом лесу.
И показал копытом на противоположный берег. Задумался кузнец. Не хочется выдавать замуж за черта Настеньку. Вот и решил он перехитрить его.
- Ладно, согласен,- говорит он черту.- Только с одним условием: если построишь за одну ночь каменный мост с моего берега на твой, да такой, чтобы я мог по нему на тройке проехать.
Глянут черт в окно, прикинул и кивает головой: -Пусть будет по-твоему.
Ударили по рукам, и сразу же бросился черт собирать камни и строить мост. Смотрит кузнец и диву дается - огромные валуны черт играючи таскает и бросает в озеро.
Растет мост быстро и вот-вот соединит два берега. А кузнец места себе не находит, глядит, как спорится у черта работа. А он уже тащит еще один валун, которого как раз и не хватает для того, чтобы закончить мост. Совсем немного остается до берега, а в это время свою утреннюю песню завел петух.
Закричал черт диким голосом, выронил камень, и не успел кузнец глазом моргнуть, как его и след простыл. Качнулся мост, треснул в нескольких местах и рухнул в воду.
Было ли это на самом деле? Утверждать не смею, только каменная гряда проходит через все озеро Свибло, а на одном из его берегов, у ее начала, лежит огромный камень.
Из книги Вячеслава Васильева "Легенды и Предания Себежского края".
#s_krąg_historia
#s_krąg_tradycje
#Bałtowie
Чертов мост
В давние времена на берегу большого и красивого озера жил кузнец. Был он известным мастером своего дела, так что в кузнице ему приходилось бывать с раннего утра до позднего вечера: так уж слишком много заказов давали крестьяне. Но не только его мастерство, а в немалой мере красота и приветливость единственной дочери влекли сюда людей со всей округи. А была она красавицей из красавиц, что даже заморские купцы, случайно попадавшие в эти места, и те восхищались ею. Многие женихи добивались руки и сердца дочери кузнеца, но ни один из них так и не услышал долгожданного согласия.
Когда ночь рассыпала над озером пригоршни золотистых звезд, спускала Настенька на воду челн и тихо плыла вдоль берега, распевая песни. Как-то увлеклась она и не заметила, что очутилась у противоположного берега, на котором раскинулся дремучий лес.
А в том лесу жил черт. И надо же такому случиться, что, когда Настенька проплывала вдоль леса, увидел ее черт. Завороженный красотой девушки, ее голосом, он долгое время не находил себе места, пока не решил: - Пойду к кузнецу свататься.
Выбрал черт удобный момент, когда кузнец был один, и постучался в окно. Увидев его, обомлел кузнец от удивления.
- Что испугался? - говорит черт.- Открывай двери. Разговор есть.
Делать нечего, открыл двери, а черт прямо в горницу проходит. Увидел на стенах ковры самотканые, расшитые золотой ниткой полотенца и спрашивает:
- Это же откуда у тебя такая красота?
- Дочка моя,- отвечает довольный кузнец,- Настенька, рукодельничает.
- Вот бы мне такую жену,- говорит черт, а потом добавляет: -А что, кузнец, выдавай за меня дочь! Что хочешь спрашивай, хоть воз золота, хоть воз серебра. Все отдам, не пожалею.
- Нет,- говорит кузнец,- не нужно мне твоего золота и серебра. Дочь-то у меня одна, а ты увезешь ее за тридевять земель.
- Что ты! - смеется черт.- Совсем недалеко я от тебя живу, вот в этом лесу.
И показал копытом на противоположный берег. Задумался кузнец. Не хочется выдавать замуж за черта Настеньку. Вот и решил он перехитрить его.
- Ладно, согласен,- говорит он черту.- Только с одним условием: если построишь за одну ночь каменный мост с моего берега на твой, да такой, чтобы я мог по нему на тройке проехать.
Глянут черт в окно, прикинул и кивает головой: -Пусть будет по-твоему.
Ударили по рукам, и сразу же бросился черт собирать камни и строить мост. Смотрит кузнец и диву дается - огромные валуны черт играючи таскает и бросает в озеро.
Растет мост быстро и вот-вот соединит два берега. А кузнец места себе не находит, глядит, как спорится у черта работа. А он уже тащит еще один валун, которого как раз и не хватает для того, чтобы закончить мост. Совсем немного остается до берега, а в это время свою утреннюю песню завел петух.
Закричал черт диким голосом, выронил камень, и не успел кузнец глазом моргнуть, как его и след простыл. Качнулся мост, треснул в нескольких местах и рухнул в воду.
Было ли это на самом деле? Утверждать не смею, только каменная гряда проходит через все озеро Свибло, а на одном из его берегов, у ее начала, лежит огромный камень.
Из книги Вячеслава Васильева "Легенды и Предания Себежского края".
#s_krąg_historia
#s_krąg_tradycje
#Bałtowie
Көрсөтүлдү 1 - 24 ичинде 42
Көбүрөөк функцияларды ачуу үчүн кириңиз.