صالحات.
06.05.202521:14
اجابة سؤال حول أقل القليل لقبول الخاطب المتدين (العادي) خصوصا مع تقدم السن
د.عبدالرحمن ذاكر الهاشمي
د.عبدالرحمن ذاكر الهاشمي
Кайра бөлүшүлгөн:
قناة محمد بن شمس الدين
26.04.202522:48
اخونا الأستاذ( محمود داود ) لقد منّ الله عليه بمولود جديد ربنا يبارك فيه، ولكن المولود تمت ولادته مبكرا في منتصف الشهر الثامن، وتم وضعه في حَضَّانة مايقرب من 12يوما باهظة التكاليف جدا خاصة بالخارج وبالعملة الصعبة وأضطر اضطرارا لإخراجه بعد إقرار على مسئوليته الشخصية، وده أكيد وضعه تحت ضغط نفسي ومادي كبير جدا خاصة أنه في غربة ليس بحثا عن حياة أفضل ولكن لحرية الدفاع عن ديننا العظيم ، و بصراحة ألمني جدا الموضوع وتذكرت قد إيه إحنا مالناش غير ربنا سبحانه وتعالي في الدعوة، لا حد بيسندنا في ظروف طارئة خطيرة زي دي ولا داعم نفسي حتى ولا مؤسسة ترعى المدافعين عن المسلمين، أخونا محمود داود قدم ومازال يقدم عنا جهد علمي مميز، واحنا مش في ايدينا غير نقول يارب اشفي ابنه واجعله سليماً معافى من كل سوء اتمني شخصيا نتكاتف جميعا ونقف جنب اخونا الاستاذ محمود ولو بالدعاء ليشعر انه مش لوحده وانه وراه امة الخير ليوم الدين
للتواصل مباشرة مع اخونا محمود داود
https://www.facebook.com/share/167DEKHbJX/
حساب الباتريون الخاص باخونا محمود داود
https://www.patreon.com/mdawoud1
حساب باي بال الخاص باخونا محمود داود
https://paypal.me/M1Dawoud
فودافون كاش الخاص باخونا محمود داود
تحديث:
01011059213
01014997594
نقلا عن معاذ عليان
للتواصل مباشرة مع اخونا محمود داود
https://www.facebook.com/share/167DEKHbJX/
حساب الباتريون الخاص باخونا محمود داود
https://www.patreon.com/mdawoud1
حساب باي بال الخاص باخونا محمود داود
https://paypal.me/M1Dawoud
فودافون كاش الخاص باخونا محمود داود
تحديث:
01011059213
01014997594
نقلا عن معاذ عليان
24.04.202517:56
على المرأة تغطي أقدامها في الصلاة عند جمهور أهل العلم، وقد ورد في هذا عند أبي داود حديث رفعه بعضهم ووقفه على أم سلمة آخرون، وهو أنها سئلت أم سلمة رضي الله عنها عن ذلك، عن تغطية المرأة أقدامها في الصلاة فقالت
.. قالت السائلة: هل يجزيء المرأة أن تصلي في درع وخمار؟ فقالت أم سلمة: نعم، إذا كان الدرع سابغاً يغطي ظهور قدميها، وفي رواية عزت ذلك إلى النبي ﷺ.
فالمقصود هو أن المرأة عليها أن تستر قدميها إما بإرخاء الثياب الطويلة وإما بالجورب، وليس لها أن تصلي وهي مكشوفة القدمين بل تكون الثياب ساترة طويلة، أو يكون عليها جوارب.
ابن باز رحمه الله
.. قالت السائلة: هل يجزيء المرأة أن تصلي في درع وخمار؟ فقالت أم سلمة: نعم، إذا كان الدرع سابغاً يغطي ظهور قدميها، وفي رواية عزت ذلك إلى النبي ﷺ.
فالمقصود هو أن المرأة عليها أن تستر قدميها إما بإرخاء الثياب الطويلة وإما بالجورب، وليس لها أن تصلي وهي مكشوفة القدمين بل تكون الثياب ساترة طويلة، أو يكون عليها جوارب.
ابن باز رحمه الله
23.04.202516:36
قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه :
لَأن أُزَاحِمَ بعيرًا مَطلِيًّا بقَطِرانٍ أحَبُّ إلَيَّ مِن أن أُزَاحِمَ امرأةً.
مصنف ابن أبي شيبة.
لَأن أُزَاحِمَ بعيرًا مَطلِيًّا بقَطِرانٍ أحَبُّ إلَيَّ مِن أن أُزَاحِمَ امرأةً.
مصنف ابن أبي شيبة.
05.05.202518:56
قراركِ في بيتك، وطاعتك لزوجك، وتربيتك لأولادك التّربية الصّالحة؛
هي ثغور قلّ مرابطوها فهنيئًا لمن لزمت هذه الثّغور!
قال رسول الله ﷺ:
«والمَرْأَةُ راعِيةٌ في بَيْتِ زَوْجِهَا ومسئولة عَنْ رعِيَّتِهَا»
"العِبَادة في الهَرْج كهجرة إليَّ"
رواه مسلم.
ويدخل فيه قرارُكِ في بيتك وكلهن خرَّاجات.
هي ثغور قلّ مرابطوها فهنيئًا لمن لزمت هذه الثّغور!
قال رسول الله ﷺ:
«والمَرْأَةُ راعِيةٌ في بَيْتِ زَوْجِهَا ومسئولة عَنْ رعِيَّتِهَا»
"العِبَادة في الهَرْج كهجرة إليَّ"
رواه مسلم.
ويدخل فيه قرارُكِ في بيتك وكلهن خرَّاجات.
27.04.202520:48
وصية النبي ﷺ لأمته || الشيخ: عبدالسلام الشويعر
26.04.202519:28
الأدلة على ضوابط لباس المرأة امام النساء والمحارم :
١- قوله تعالى : (وَقُل لِّلۡمُؤۡمِنَٰتِ يَغۡضُضۡنَ مِنۡ أَبۡصَٰرِهِنَّ وَيَحۡفَظۡنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبۡدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنۡهَاۖ وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ وَلَا يُبۡدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوۡ ءَابَآئِهِنَّ أَوۡ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ أَبۡنَآئِهِنَّ أَوۡ أَبۡنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ إِخۡوَٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِيٓ إِخۡوَٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِيٓ أَخَوَٰتِهِنَّ أَوۡ نِسَآئِهِنَّ....) من سورة النور ،
حيث تدل على جواز إظهار مواضع الزينة فقط من الجسم أمام النساء والمحارم ،كما ذكر ذلك المفسرون.
٢- حديث (كاسيات عاريات) دليل على أن لباس المرأة له حدود وضوابط، منها أن لايكون ضيقًا ولا قصيرًا أو مفتوحًا ، ولا يشف عما تحته .
٣-(حديث القبطية): دليل على النهي عن لبس الضيق،
وهذا ما فهمه العلماء ومنهم المجد ابن تيمية رحمه الله حيث بوّب عليه (باب نهي المرأة أن تلبس ما يحكي بدنها).
٤- الأثر عن عمر رضي الله عنه : ونهيه عن لبس القبطية
دليل على عدم جواز لبس ما يصف البدن .
٥- الأثر عن أسماء رضي الله عنها الذي ردت فيه الكسوة التي أهديت لها وقالت: (إن لم تكن تشف فإنها تصف)، كذلك دليل على عدم جواز لبس مايصف البدن.
وموقف الصحابة في هذه الآثار مبني على حديث (كاسيات عاريات) و (حديث القبطية)، مما يدل على ان هذا هو الفهم المستقر بين الصحابة لهذه الأحاديث .
٦- حديث (المرأة عورة) : حيث يفهم منه أن الأصل في المرأة أنها كلها عورة ،
ومن استنثنى من ذلك شيء فعليه الدليل ، ولم يستثنى إلا مواضع الزينة بدليل آية (ولا يبدين زينتهن ...)، فغير هذه المواضع يبقى على أصل العورة.
منقول
١- قوله تعالى : (وَقُل لِّلۡمُؤۡمِنَٰتِ يَغۡضُضۡنَ مِنۡ أَبۡصَٰرِهِنَّ وَيَحۡفَظۡنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبۡدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنۡهَاۖ وَلۡيَضۡرِبۡنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّۖ وَلَا يُبۡدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوۡ ءَابَآئِهِنَّ أَوۡ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ أَبۡنَآئِهِنَّ أَوۡ أَبۡنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوۡ إِخۡوَٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِيٓ إِخۡوَٰنِهِنَّ أَوۡ بَنِيٓ أَخَوَٰتِهِنَّ أَوۡ نِسَآئِهِنَّ....) من سورة النور ،
حيث تدل على جواز إظهار مواضع الزينة فقط من الجسم أمام النساء والمحارم ،كما ذكر ذلك المفسرون.
٢- حديث (كاسيات عاريات) دليل على أن لباس المرأة له حدود وضوابط، منها أن لايكون ضيقًا ولا قصيرًا أو مفتوحًا ، ولا يشف عما تحته .
٣-(حديث القبطية): دليل على النهي عن لبس الضيق،
وهذا ما فهمه العلماء ومنهم المجد ابن تيمية رحمه الله حيث بوّب عليه (باب نهي المرأة أن تلبس ما يحكي بدنها).
٤- الأثر عن عمر رضي الله عنه : ونهيه عن لبس القبطية
دليل على عدم جواز لبس ما يصف البدن .
٥- الأثر عن أسماء رضي الله عنها الذي ردت فيه الكسوة التي أهديت لها وقالت: (إن لم تكن تشف فإنها تصف)، كذلك دليل على عدم جواز لبس مايصف البدن.
وموقف الصحابة في هذه الآثار مبني على حديث (كاسيات عاريات) و (حديث القبطية)، مما يدل على ان هذا هو الفهم المستقر بين الصحابة لهذه الأحاديث .
٦- حديث (المرأة عورة) : حيث يفهم منه أن الأصل في المرأة أنها كلها عورة ،
ومن استنثنى من ذلك شيء فعليه الدليل ، ولم يستثنى إلا مواضع الزينة بدليل آية (ولا يبدين زينتهن ...)، فغير هذه المواضع يبقى على أصل العورة.
منقول
24.04.202523:36
أكثر ما لاحظت فيه هذا النوع من السلوك هو موضوع النفقة.
تقول سأبقى معك وأنت لا تنفق، وسأشكو أمرك لكل من هبّ ودبّ، وأقول إنك لست أهلاً للمسؤولية، وسأخرج للعمل ولن أذلّ نفسي لأجلك، ولا بأس إن كان هناك اختلاط أو إن كنت متبرجة، فالأمر ضروري.
سأدرس أولادي بنفسي، وأجعلهم يخرجون معقّدين من فكرة الزواج، وأقول إن الفتاة يجب أن تكون قوية، وشهادتك هي سلاحك، لكنني مع ذلك لن أطلب الطلاق.
وهذه من أفكار المسلسلات الفاسدة التي تتبنى فكرة أني سأثبت لك أنني نجحت وفعلت ولا أحتاجك ...الخ
وفي نفس الوقت تجد عندها تخوف من المجتمع ونظرته للمطلقة.
وهذا قمة الغباء، فأنتي هنا لعبادة الله عز وجل وطاعة زوجك عبادة لله أولا، فإن ظلمك سيحاسب فإن الله عدل ولست مطالبة بإثبات أي شيء له!
فالطلاق حل إذا يئستِ من صلاحه والله يحل لك الزواج مرة ثانية فأحسني الإختيار.
تقول سأبقى معك وأنت لا تنفق، وسأشكو أمرك لكل من هبّ ودبّ، وأقول إنك لست أهلاً للمسؤولية، وسأخرج للعمل ولن أذلّ نفسي لأجلك، ولا بأس إن كان هناك اختلاط أو إن كنت متبرجة، فالأمر ضروري.
سأدرس أولادي بنفسي، وأجعلهم يخرجون معقّدين من فكرة الزواج، وأقول إن الفتاة يجب أن تكون قوية، وشهادتك هي سلاحك، لكنني مع ذلك لن أطلب الطلاق.
وهذه من أفكار المسلسلات الفاسدة التي تتبنى فكرة أني سأثبت لك أنني نجحت وفعلت ولا أحتاجك ...الخ
وفي نفس الوقت تجد عندها تخوف من المجتمع ونظرته للمطلقة.
وهذا قمة الغباء، فأنتي هنا لعبادة الله عز وجل وطاعة زوجك عبادة لله أولا، فإن ظلمك سيحاسب فإن الله عدل ولست مطالبة بإثبات أي شيء له!
فالطلاق حل إذا يئستِ من صلاحه والله يحل لك الزواج مرة ثانية فأحسني الإختيار.
23.04.202522:25
الباب مفتوح لغير الجزائريات أيضا، هناك مرونة في اللغة أثناء الشرح.
Кайра бөлүшүлгөн:
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
23.04.202516:22
هل نكتب الأملاك لبناتنا لحرمانهن من الظلم ؟ 👇
28.04.202518:26
بمناسبة ترند ( الزواج التقليدي أم عن حب؟)
مهما كان الزواج عن حب جيدا وسعيدا فهو بدأ بمحرم وهو علاقة غير شرعية أيا كان مداها
ومهما كان الزواج التقليدي تعيسا وبئيسا فهو بدأ بطريق شرعه الله ﷻ
أنتَ وأنتِ لستم آلهة لتكونوا معيارا يحدد الصواب والخطأ
اذا وجدنا الحكم في الوحي بخصوص شأن قلنا سمعنا وأطعنا
فيا من تفتخر/ي بالزواج عن حب اعلم أنك مجاهر بمعصية تعرض نفسك للحرمان من المغفرة والخذلان
ويا من تصد/ين عن الزواج التقليدي "كما تسمونه" اعلم أنه تحرض على الحرام وتحث عليه ولتحملن وزرك ووزر من اتبعك
وإلى المتفرج/ة معيارك ومقياسك ليس نسبة النجاح والسعادة والتعاسة بل أي الخيارين يرضي الله ﷻ
منقول
مهما كان الزواج عن حب جيدا وسعيدا فهو بدأ بمحرم وهو علاقة غير شرعية أيا كان مداها
ومهما كان الزواج التقليدي تعيسا وبئيسا فهو بدأ بطريق شرعه الله ﷻ
أنتَ وأنتِ لستم آلهة لتكونوا معيارا يحدد الصواب والخطأ
اذا وجدنا الحكم في الوحي بخصوص شأن قلنا سمعنا وأطعنا
فيا من تفتخر/ي بالزواج عن حب اعلم أنك مجاهر بمعصية تعرض نفسك للحرمان من المغفرة والخذلان
ويا من تصد/ين عن الزواج التقليدي "كما تسمونه" اعلم أنه تحرض على الحرام وتحث عليه ولتحملن وزرك ووزر من اتبعك
وإلى المتفرج/ة معيارك ومقياسك ليس نسبة النجاح والسعادة والتعاسة بل أي الخيارين يرضي الله ﷻ
منقول
27.04.202513:10
فإنَّ النساء لحم على وضم إلا ما ذُب عنه، والمرأة معرَّضة في السفر للصعود والنزول والبروز، محتاجة إلى من يعالجها، ويمس بدنها، تحتاج هي ومن معها من النساء إلى قيِّم يقوم عليهن، وغير المحرم لا يُؤمن ولو كان أتقى الناس؛ فإنَّ القلوب سريعة التَّقلب، والشيطان بالمرصاد.
(ابن تيمية).
"لحم على وضم: معناه شديدة الضعف تحتاج من يذب عنها ويقوم على أمرها".
(ابن تيمية).
"لحم على وضم: معناه شديدة الضعف تحتاج من يذب عنها ويقوم على أمرها".
25.04.202515:31
نص الجواب
الحمد لله.
عن هذا أن يقال إنه صح عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال : ( صنفان من أهل النار لم أرهما بعد قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ) .
وفسر أهل العلم الكاسيات العاريات بأنهن اللا تي يلبسن ألبسة ضيقة أو ألبسة خفيفة لا تستر ما تحتها أو ألبسة قصيرة . وقد ذكر شيخ الإسلام أن لباس النساء في بيوتهن في عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما بين كعب القدم وكف اليد كل هذا مستور وهن في البيوت أما إذا خرجن إلى السوق فقد علم أن نساء الصحابة كن يلبسن ثياباً ضافيات يسحبن على الأرض ورخص لهن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن يرخينه إلى ذراع لا يزدن على ذلك وأما ما شبه على بعض النساء من قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ( لا تنظر المرأة إلى عورة المرأة ولا الرجل إلى عورة الرجل وأن عورة المرأة بالنسبة للمرأة ما بين السرة والركبة ) من أنه يدل على تقصير المرأة لباسها فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يقل لباس المرأة ما بين السرة والركبة حتى يكون في ذلك حجة ولكنه قال لا تنظر المرأة إلى عورة المرأة فنهى الناظرة لأن اللابسة عليها لباس ضاف لكن أحياناً تنكشف عورتها لقضاء الحاجة أو غيره من الأسباب فنهى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن تنظر المرأة إلى عورة المرأة .
ولما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل فهل كان الصحابة يلبسون أزراً من السرة إلى الركبة أو سراويل من السرة إلى الركبة ، وهل يعقل الآن أن امرأة تخرج إلى النساء ليس عليها من اللباس إلا ما يستر ما بين السرة والركبة هذا لا يقوله أحد ولم يكن هذا إلا عند نساء الكفار فهذا الذي لُبِس على بعض النساء لا أصل له أي هذا الذي فهمه بعض النساء من هذا الحديث لا صحة له والحديث معناه ظاهر لم يقل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لباس المرأة ما بين السرة والركبة فعلى النساء أن يتقين الله وأن يتحلين بالحياء الذي هو من خلق المرأة والذي هو من الإيمان كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ( الحياء شعبة من الإيمان ) . وكما تكون المرأة كضرباً للمثل فيقال : ( أحيا من العذراء في خدرها ) ولم يُعلم ولا عن نساء الجاهلية أنهن كن يسترن ما بين السرة والركبة فقط لا عند النساء ولا عند الرجال فهل يريد هؤلاء النساء أن تكون نساء المسلمين أبشع صورة من نساء الجاهلية .
والخلاصة : أن اللباس شيء والنظر إلى العورة شيء آخر أما اللباس فلباس المرأة مع المرأة المشروع فيه أن يستر ما بين كف اليد إلى كعب الرجل هذا هو المشروع ولكن لو احتاجت المرأة إلى تشمير ثوبها لشغل أو نحوه فلها أن تشمر إلى الركبة وكذلك لو احتاجت إلى تشمير الذراع إلى العضد فإنها تفعل ذلك بقدر الحاجة فقط ، وأما أن يكون هذا هو اللباس المعتاد الذي تلبسه فلا . والحديث لا يدل عليه بأي حال من الأحوال ولهذا وجه الخطاب إلى الناظرة لا إلى المنظورة ولم يتعرض الرسول عليه الصلاة والسلام لذكر اللباس إطلاقاً فلم يقل لباس المرأة ما بين السرة والركبة حتى يكون في هذا شبهة لهؤلاء النساء .
وأما محارمهن في النظر فكنظر المرأة إلى المرأة بمعنى أنه يجوز للمرأة أن تكشف عند محارمها ما تكشفه عند النساء ، تكشف الرأس والرقبة والقدم والكف والذراع والساق وما أشبه ذلك لكن لا تجعل اللباس قصيراً .
المصدر : من فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين لمجلة الدعوة العدد 1765 / 55
الحمد لله.
عن هذا أن يقال إنه صح عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال : ( صنفان من أهل النار لم أرهما بعد قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا ) .
وفسر أهل العلم الكاسيات العاريات بأنهن اللا تي يلبسن ألبسة ضيقة أو ألبسة خفيفة لا تستر ما تحتها أو ألبسة قصيرة . وقد ذكر شيخ الإسلام أن لباس النساء في بيوتهن في عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما بين كعب القدم وكف اليد كل هذا مستور وهن في البيوت أما إذا خرجن إلى السوق فقد علم أن نساء الصحابة كن يلبسن ثياباً ضافيات يسحبن على الأرض ورخص لهن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن يرخينه إلى ذراع لا يزدن على ذلك وأما ما شبه على بعض النساء من قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ( لا تنظر المرأة إلى عورة المرأة ولا الرجل إلى عورة الرجل وأن عورة المرأة بالنسبة للمرأة ما بين السرة والركبة ) من أنه يدل على تقصير المرأة لباسها فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يقل لباس المرأة ما بين السرة والركبة حتى يكون في ذلك حجة ولكنه قال لا تنظر المرأة إلى عورة المرأة فنهى الناظرة لأن اللابسة عليها لباس ضاف لكن أحياناً تنكشف عورتها لقضاء الحاجة أو غيره من الأسباب فنهى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن تنظر المرأة إلى عورة المرأة .
ولما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل فهل كان الصحابة يلبسون أزراً من السرة إلى الركبة أو سراويل من السرة إلى الركبة ، وهل يعقل الآن أن امرأة تخرج إلى النساء ليس عليها من اللباس إلا ما يستر ما بين السرة والركبة هذا لا يقوله أحد ولم يكن هذا إلا عند نساء الكفار فهذا الذي لُبِس على بعض النساء لا أصل له أي هذا الذي فهمه بعض النساء من هذا الحديث لا صحة له والحديث معناه ظاهر لم يقل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لباس المرأة ما بين السرة والركبة فعلى النساء أن يتقين الله وأن يتحلين بالحياء الذي هو من خلق المرأة والذي هو من الإيمان كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ( الحياء شعبة من الإيمان ) . وكما تكون المرأة كضرباً للمثل فيقال : ( أحيا من العذراء في خدرها ) ولم يُعلم ولا عن نساء الجاهلية أنهن كن يسترن ما بين السرة والركبة فقط لا عند النساء ولا عند الرجال فهل يريد هؤلاء النساء أن تكون نساء المسلمين أبشع صورة من نساء الجاهلية .
والخلاصة : أن اللباس شيء والنظر إلى العورة شيء آخر أما اللباس فلباس المرأة مع المرأة المشروع فيه أن يستر ما بين كف اليد إلى كعب الرجل هذا هو المشروع ولكن لو احتاجت المرأة إلى تشمير ثوبها لشغل أو نحوه فلها أن تشمر إلى الركبة وكذلك لو احتاجت إلى تشمير الذراع إلى العضد فإنها تفعل ذلك بقدر الحاجة فقط ، وأما أن يكون هذا هو اللباس المعتاد الذي تلبسه فلا . والحديث لا يدل عليه بأي حال من الأحوال ولهذا وجه الخطاب إلى الناظرة لا إلى المنظورة ولم يتعرض الرسول عليه الصلاة والسلام لذكر اللباس إطلاقاً فلم يقل لباس المرأة ما بين السرة والركبة حتى يكون في هذا شبهة لهؤلاء النساء .
وأما محارمهن في النظر فكنظر المرأة إلى المرأة بمعنى أنه يجوز للمرأة أن تكشف عند محارمها ما تكشفه عند النساء ، تكشف الرأس والرقبة والقدم والكف والذراع والساق وما أشبه ذلك لكن لا تجعل اللباس قصيراً .
المصدر : من فتاوى الشيخ محمد بن صالح العثيمين لمجلة الدعوة العدد 1765 / 55
Кайра бөлүшүлгөн:
رحلة نفس
24.04.202523:28
طيف التوحد عند النساء والفتيات || آدم بن صقر الصقور
https://youtu.be/d_yFazBQ41o
https://youtu.be/d_yFazBQ41o
23.04.202521:17
لكل الجزائريات المهتمات بـ الطب البديل والعلاجات الطبيعية
دورة كاملة ومفصلة لتتعلمي ما ينفعك و غيرك.
بشهادة تمكنك تفتحي مركز خاص بك!
مميزات الدورة:
الطب التكميلي
أنواع المساج
بروتوكول علاج العقم
بروتوكول علاج الخلعة والقلق
الموكسا
الفوطة النارية
شمع الهوبي
دودة العلق
علاج بعض الأمراض + كل مرض والمكان الصحيح لي يتعالج فيه
شهادتين معتمدتين بعد ما تكملي الدورة
عدد الأماكن محدود جداً وسعر تنافسي
https://t.me/+2tlm6W9EyJA1Y2M8
نساء فقط
دورة كاملة ومفصلة لتتعلمي ما ينفعك و غيرك.
بشهادة تمكنك تفتحي مركز خاص بك!
مميزات الدورة:
الطب التكميلي
أنواع المساج
بروتوكول علاج العقم
بروتوكول علاج الخلعة والقلق
الموكسا
الفوطة النارية
شمع الهوبي
دودة العلق
علاج بعض الأمراض + كل مرض والمكان الصحيح لي يتعالج فيه
شهادتين معتمدتين بعد ما تكملي الدورة
عدد الأماكن محدود جداً وسعر تنافسي
https://t.me/+2tlm6W9EyJA1Y2M8
نساء فقط
22.04.202519:07
https://t.me/qurran_ksa
هذه مقرأة للتسميع الالكتروني للقرآن الكريم، يوجد فيها إجازات للروايات ومقرئين للرجال والنساء وتصحيح تلاوة كذلك، لمن أراد الالتحاق بهم -مجانا-
هذه مقرأة للتسميع الالكتروني للقرآن الكريم، يوجد فيها إجازات للروايات ومقرئين للرجال والنساء وتصحيح تلاوة كذلك، لمن أراد الالتحاق بهم -مجانا-
Кайра бөлүшүлгөн:
قناة تسنيم راجح
28.04.202513:50
- ماشاءالله! ما أجمل الحشمة! رأيتِ كيف ظهرت تلك المشهورة بأكمام طويلة في ذاك الحفل الضخم!
= تقصدين التي انتشرت صورها بشعرها المصفف وبكامل زينتها ول في كلّ وسائل تواصل؟ التي ظهرت بالفستان الضيق الفاتن أمام الرجال والنساء والكاميرات؟ التي عانقت هذا الرجل وسلّمت على ذاك وتراقصت أمام الجميع؟ حشمة؟
- يعني أقصد أنها أفضل من غيرها.. على الأقل لم تكشف ذراعيها ولا خرجت بفستان قصير كما تفعل غيرها!
= سبحان الله.. لهذه الدرجة نزلت المعايير ونزلت ونزلت حتى صار هذا المشهد حشمةً وأدباً!
هل نسينا أن هذا المشهد حرامٌ لا يجوز أن يراه أي رجل (على الأقل)؟ هل غفلنا عن كمّ المعاصي التي تمت المجاهرة بها في موقفٍ كهذا؟ كيف صار هذا هو أفضل الموجود؟ كيف صار هذا أمراً نقبله على شاشات بيوت المسلمين وأمام أطفالهم وعلى هواتفهم وفي أوقات فراغهم! لتمدح الأم هذه الحشمة وتسمع الطفلة أن هذا هو جمال الستر ويحدّق الأب والشابّ.. وكلّه عادي!
بعد عدة سنوات سيقال: ماشاءالله! فلانة محتشمة! فستانها يغطي ركبتها وكتفها في الحفل الفنّي!
و”التقدّم” مستمر!
= تقصدين التي انتشرت صورها بشعرها المصفف وبكامل زينتها ول في كلّ وسائل تواصل؟ التي ظهرت بالفستان الضيق الفاتن أمام الرجال والنساء والكاميرات؟ التي عانقت هذا الرجل وسلّمت على ذاك وتراقصت أمام الجميع؟ حشمة؟
- يعني أقصد أنها أفضل من غيرها.. على الأقل لم تكشف ذراعيها ولا خرجت بفستان قصير كما تفعل غيرها!
= سبحان الله.. لهذه الدرجة نزلت المعايير ونزلت ونزلت حتى صار هذا المشهد حشمةً وأدباً!
هل نسينا أن هذا المشهد حرامٌ لا يجوز أن يراه أي رجل (على الأقل)؟ هل غفلنا عن كمّ المعاصي التي تمت المجاهرة بها في موقفٍ كهذا؟ كيف صار هذا هو أفضل الموجود؟ كيف صار هذا أمراً نقبله على شاشات بيوت المسلمين وأمام أطفالهم وعلى هواتفهم وفي أوقات فراغهم! لتمدح الأم هذه الحشمة وتسمع الطفلة أن هذا هو جمال الستر ويحدّق الأب والشابّ.. وكلّه عادي!
بعد عدة سنوات سيقال: ماشاءالله! فلانة محتشمة! فستانها يغطي ركبتها وكتفها في الحفل الفنّي!
و”التقدّم” مستمر!
25.04.202515:27
لبس العاري والقصير وحدود عورة المرأة أمام المرأة
24.04.202519:39
النسوية |الشيخ:أمجد سمير
23.04.202519:24
قال الإمام الشافعي : وَإِذَا تَزَوَّجَتْ الْمُسْلِمَةُ ذِمِّيًّا فَالنِّكَاحُ مَفْسُوخٌ وَيُؤَدَّبَانِ وَلَا يَبْلُغُ بِهِمَا حَدٌّ وَإِنْ أَصَابَهَا فَلَهَا مَهْرُ مِثْلِهَا وَإِذَا تَزَوَّجَ الْمُسْلِمُ كَافِرَةً غَيْرَ كِتَابِيَّةٍ كَانَ النِّكَاحُ مَفْسُوخًا وَيُؤَدَّبُ الْمُسْلِمُ إلَّا أَنْ يَكُونَ مِمَّنْ يُعْذَرُ بِجَهَالَةٍ وَإِنْ نَكَحَ كِتَابِيَّةً مِنْ أَهْلِ الْحَرْبِ كَرِهْت ذَلِكَ لَهُ وَالنِّكَاحُ جَائِزٌ.
[ كتاب الأم (٥/ ٦٢) ]
[ كتاب الأم (٥/ ٦٢) ]
22.04.202518:36
قال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه :
لَأن تمتَلِئَ مَنخِرَيَّ من ريحِ جيفَةٍ أحَبُّ إلَيَّ مِن أن تَمتَلِئا مِن ريحِ امرأةٍ.
مصنف ابن أبي شيبة.
لَأن تمتَلِئَ مَنخِرَيَّ من ريحِ جيفَةٍ أحَبُّ إلَيَّ مِن أن تَمتَلِئا مِن ريحِ امرأةٍ.
مصنف ابن أبي شيبة.
Көрсөтүлдү 1 - 24 ичинде 104
Көбүрөөк функцияларды ачуу үчүн кириңиз.