В статье на основании системного герменевтического анализа трудов преподобного Иосифа Волоцкого выявлена его богословско-политическая концепция. Анализ осуществлен с опорой на средневековую традицию, в рамках которой внешняя Церковь отождествлялась с христианским обществом и православным государством, и с использованием богословской методологии выявления сотериологических смыслов.

В статье подробно исследованы источники трудов Волоцкого игумена и показано, как он их творчески интерпретирует. Автор приходит к выводу, что ядром концепции преподобного Иосифа являлась идея о необходимости попечения православного царя о спасении его подданных.

Труд представляет собой взвешенное рассуждение о русском пути и церкви, о древнерусском рецепте величия и праве Руси претендовать на римское имперское наследие. О том, как известный постулат старца Филофея «Два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать», касается нас сегодняшних.

В докладе будет указано на то, какое значение для экзегезы отрывка о «miser homo» имеют текстологические особенности (прежде всего — отсутствие в греческом и, как следствие, в русском тексте выражения «благодать Бога»). Два экзегетических подхода блж. Августина будут проанализированы в сопоставлении друг с другом, в общем контексте богословских взглядов блж. Августина и в соотнесении с теми экзегетическими решениями, которые предлагались церковными писателями до него. Такой подход позволит выявить, в какой мере принятая блж. Августином в поздний период интерпретация отрывка о «miser homo» была обусловлена его теоретическими богословскими представлениями и каково ее место в общей традиции христианской экзегезы этого отрывка Послания к Римлянам.

Различение Лютером в полемике с Римом Deus revelatus и Deus absconditus (Сокрытости I и Сокрытости II) при определенной акцентировке могло быть понято как существование в Боге двух разнонаправленных воль, и в чем иногда обвиняли Лютера — двух Богов. Во всяком случае, подобная опасность, к которой Лютер дает основание, ведет лютеранских и шире: протестантских богословов, — к постоянной обеспокоенности этой проблемой. Актуальность вопроса поддерживается очевидным противоречием между милостивым Богом во Иисусе Христе и реальностью зла в мире, сотворенном тем же милостивом Богом.

В докладе рассматривается представление о Сокрытости Бога одного из ведущих лютеранских богословов Эберхарда Юнгеля, для которого характерно, с одной стороны, стремление следовать в русле раннелютеранской традиции, а с другой — широкое использование новых философских технологий, позволяющих, в опоре на веру, способствовать более глубокому пониманию богословских вопросов. Свое предлагаемое решение вопроса о Божественной сокрытости Юнгель видит как доработку/развитие идеи Лютера о Божественном действии «правой» и «левой руки», что позволяет избежать возможных нежелательных коннотаций и не упустить важных теологических интуиций, присущих лютеранству.

Доклад состоит из трех взаимосвязанных частей, последовательное рассмотрение которых, хочется надеяться, поспособствует более объемному представлению самой проблемы и ее решения Юнгелем. В первой части — обсуждается статус проблемы Сокрытости Бога в лютеранском богословии. Во второй — рассматривается теологический метод Юнгеля, что видится необходимым при рассмотрении данного вопроса, поскольку систематическое теологическое утверждение и метод, как его выражающий, — являются взаимозависимыми. В третьей части — представлено Юнгелево понимание Божественной сокрытости в соотнесении с представлением Лютера. Суть Юнгелева решения в переосмыслении, вернее, наполнении библейского понятия «славы Бога» дополнительными смыслами. Итогом становится «менее страшный» образ Бога у Юнгеля по сравнению с таковым у Лютера. Здесь же фиксируется то, что может быть названо «теологической новизной» Юнгеля, и предлагается оценка «сильных» и —одновременно — «слабых» сторон его решения, а также их критика лютеранскими богословами.