Первое нечеловеческое животное (nonhuman animals), упомянутое в Коране, — это насекомое. В аяте, о котором идет речь, говорится: «Воистину, Аллах не смущается приводить в пример комара и то, что выше него» (Аль-Бакара, 2:26). Мусульманские ученые выводят из этого стиха, что в глазах Бога размер животного не имеет значения для его статуса, и, в более общем смысле, что человеческие критерии для определения статуса не имеют значения для мировоззрения Корана. В глазах людей комары могут показаться незначительными, но в глазах Бога они так же достойны, как и любое другое существо. Более того, многие толкуют фразу «выше него» как нечто большее или меньшее, чем комар. Такое толкование еще больше нарушает антропоцентрические представления, поскольку ставит комаров, а не людей, в центр творения и соизмеряет все с ними.

«[Аллах] установил равновесие (справедливость), чтобы вы не нарушали (не преступали) должного баланса (мизан)» (55:7-8); «Не распространяйте беспорядок (нечестие, порок) на земле, после того, как она приведена в порядок» (7:56).

Размышления о его [пророка Мухаммада ﷺ] нищете и голоде, о его необычайной энергии в поклонении и в делах его царства, помогают нам увидеть собственную жалость к самим себе в некоторой перспективе, что также полезно. Мы сопереживаем другим, но делаем это в эпоху, в которой экономика ориентирована на удовлетворение наших шахават (страстей), наших удовольствий. Мы идём через львиный двор и там есть всё, чтобы схватить нас: заходите, купите это, заплатите за это, специальное предложение, у вас есть свои купоны, у вас есть дисконтная карта. Они приглашают нас в этот мир, который притягивает, и конечно это потому, что мы такие, какие мы есть — внутри нас есть своего рода черная дыра, которая засосёт все удовольствия, но всё ещё останется место для большего. В исламе нет ничего, что запрещало бы вам ходить в магазин или на базар. И вы ходите по магазинам и покупаете вещи, которые вам нужны, и вы совершаете хамд и шукр (благодарите Аллаха и прославляете Его), и вы произнесите дуа, которое вы произносите, когда в вашем доме появляется тот или иной вид пищи или одежды. Мы не монахи, мы не монашки, но эта чрезмерность, эта одержимость, которая разрушает окружающую среду, разбалансирует экономику и приводит к такому большому неравенству между богатыми и бедными. Давайте представим себе бездомных, — у нас их много здесь, в Кембридже, — которые смотрят в эти окна, давая сигналы о том, что у них ничего нет в кармане, давайте подумаем о них и об Избранном ﷺ, который решил быть среди них, о самом могущественном правителе Аравии, и все же он хотел быть с бедными, и он молился о том, чтобы его воскресили среди бедных Он сказал своему Господу: «Воскреси меня вместе с по-настоящему бедными людьми» [«О Аллах! Сделай так, чтобы я жил бедняком (мискин), умер бедняком и воскреси меня в День Суда с бедными людьми» («ас-Сахиха», 308)].

Мы начинаем понимать, что мир, который так интересуется брендами, стилями, заявлениями, влияниями, символами богатства и распаковкой, — это безумие. Мы отдаем приоритет тому, чего не хорошо для нас. И поскольку человеческие потребности безграничны, а мировые ресурсы ограничены, рано или поздно наступит кризис, возможно, он уже близок — мы видим нестабильное состояние мира в его нынешнем виде.

Ясно написанная и изящно аргументированная книга. Автор прилагает огромные усилия, чтобы объяснить страдания наших собратьев-животных, рассматривая сложные детали, которые даже теологи и религиоведы упускали или игнорировали. Это глубокие и смелые размышления о нашей ответственности перед животными и о том, как учения крупнейших мировых религий и верования коренных народов могут помочь нам развить этику сострадания и моральной ответственности ко всем живым существам.

На мой взгляд, если в мире и есть человек, способный бросить вызов мировым религиям в вопросах, касающихся благополучия животных, то это Джойс Д'Сильва. Будучи бесстрашным активистом, почётным послом и бывшим генеральным директором «Compassion in World Farming» на протяжении почти 15 лет, она говорит с авторитетом и довольно красноречиво излагает суть учений религиозных традиций в их отношении к животным. Я присоединяюсь к её призыву: «Прислушайтесь!» — и речь здесь не только о сельскохозяйственных животных, но обо всех живых существах. Эта книга также особенно актуальна, поскольку она вносит свой вклад в кампанию ООН по защите биоразнообразия, направленную на предотвращение массового вымирания видов в результате действий человека.

Для тех, кто имеет биологическое или медицинское образование,

и естественно считать других разумных существ похожими на человека и сильно отличными от неодушевлённых объектов. Посыл книги Джойс Д’Сильвы — это «прекрасное учение» всех крупнейших мировых религий, подчёркивающее ценность нечеловеческих существ и обязанность людей заботиться о них и учитывать их потребности. Например, Коран называет сообщества животных подобными человеческим, а Пророк Мухаммад приравнивает доброту к людям и другим живым существам. Книга ясно показывает, что такое отношение важно для всех, кто стремится к этичной и сострадательной жизни. Главная проблема современного мира — чрезмерный акцент на человеке и пренебрежение остальными формами жизни.

Хайдеггер провозгласил: «Наука не мыслит». Это утверждение до сих пор вызывает недоумение. Его анализ показал, что наука неспособна мыслить то, что важнее всего для мышления: Истину. Мы пройдём по пути хайдеггеровской мысли, исследуя природу научного познания и причины её слепоты к Истине. Затем, следуя его призыву, совершим «прыжок» за пределы философии, чтобы прийти к заключительному утверждению, имеющему к нам непосредственное отношение: «Ма‘рифатуЛлах — это мышление».

Изменение самого типа рациональности и условий, поддерживающих его (как экономических, так и политических), преодоление тех практик и способов мыслить человека в мире, которые были сформированы в логике деструктивно-антропоцентристской эпистемы, особенно в её капиталистическом измерении и формирование альтернативных практик, способных подготовить условия для более рационально организованного типа общества.

Учитывая, что проблемы с сердцем растут почти в геометрической прогрессии, несмотря на реформу питания, физические упражнения и другие меры, не пора ли нам серьезно отнестись к сердцу как к центру познания, и, следовательно, к наукам о сердце, особенно к зикру Аллаха во всех его формах? Зикр имеет внешнюю сторону — это «упоминание» и призыв, и внутреннюю — поминание.

Пока мы смотрим на сердце только как на насос, мы не можем понять его реальность. Следующий шаг — сделать его органом «интеллекта» — более близок, но в конечном итоге тоже вводит в заблуждение, потому что «интеллект» дал нам современный мир, и это привело нас к катастрофе (обратите внимание, что я не рассматриваю «традицию» как противоположность, к которой мы должны стремиться).

Интеллект как способность, которая оперирует суждениями и логическими аргументами, — это не то, о чем мы говорим, когда упоминаем 'акль, несмотря на его неоспоримые достоинства. Мы должны копать глубже.

Меня привели в деревенскую общину, где занимались органическим земледелием для самообеспечения, как мне сказали — «традиционным способом». Вот ещё пример того, как современность играет словами. В развитом мире «органическое земледелие» стало модным трендом, хотя методы этого движения древни как мир, и жители деревни поняли это правильно — это «традиционный способ». Это была одна из сети деревень, где изучают Коран, переживших разрушительные последствия колониализма. Таких общин — сотни, а в той, куда меня привезли, обучалось около 300 учеников от 12 до 18 лет. Треть из них — девушки. Занятия проходили в мечети и вокруг неё, а в свободное время юноши работали в полях. Девушки сортировали и взвешивали урожай для рынка. В деревне также были стадо молочных коров, рыбная ферма, клиника и спортплощадки.

Примечательным в этой общине было то, что весь её этос была неинституциональным. У меня не сложилось впечатления, что я нахожусь в каком-то регламентированном, сверхорганизованном месте. Чувствовалось, что это деревня — сообщество людей, частью которого были студенты. Доходы от сельхозпродукции покрывали расходы на их содержание. Студенты не платили за обучение, их размещала и кормила деревня. При этом деревня ещё и получала прибыль.

В беседе с имамом, главой общины, мы коснулись самообеспечения и того, как мусульмане раньше вели международную торговлю без банков. Я рассказал ему о некоторых мусульманских группах на Западе, которые выступают за возвращение к традиционной торговле с помощью золотых и серебряных монет. Он ответил, что не доверяет бумажным деньгам и что его община традиционно хранила излишки своего богатства в золоте. Именно так они спаслись, когда кризис обрушил банки.

Исторические исследования показывают, что промышленной революции, модернизации и глобализации не было бы без постоянной эксплуатации наиболее слабых в разрастающейся, костенеющей и замыкающейся в себе метасистеме глобального неравенства, которому во многом способствовали колонизация и рабство. <...>

Идеи чистого, безубыточного «технического прогресса», «когнитивного капитализма» и «общества власти» иллюзорны. За чистый информационный прогресс в развитых странах платят развивающиеся страны, которым поручают тяжелую промышленность и ответственность за утилизацию отходов. По словам Хорнборга, «современные технологии в большинстве своем воплощают „социальный принцип перекладывания проблем“, касающихся как рабочей силы, так и экологического ущерба». От издержек когнитивного капитализма страдают развивающиеся страны, которые заодно обеспечивают дешевую рабочую силу.

«Аллах — благой, и Он не принимает ничего, кроме благого» (Yaḥyā ibn Sharaf al-Nawawī. Riyāḍ aṣ-Ṣāliḥīn, 1851)

Это (воскрешение и спрос) однозначно указывает на великую справедливость Аллаха (Свят Он и Велик), которую Он восстановит между всеми своими творениями, даже между маленькими муравьями. И если Он будет судить даже животных, то разве может Он пренебречь справедливостью между спорящими людьми? Пречист Аллах от этого! Поэтому пусть человек боится своего Господа и соблюдает Его права, а также не преступает запреты против людей и животных.