قناة مشاري بن سعد الشثري
Кайра бөлүшүлгөн:
قناة •| أحمد السويلم |•
07.05.202503:18
وفي الباب هذا المسمع النفيس للشيخ أ.د. إبراهيم اللاحم حفظه
الله :
https://youtu.be/YYU8CCc81PM?si=861rNTphVOmj9U9_
الله :
https://youtu.be/YYU8CCc81PM?si=861rNTphVOmj9U9_
22.04.202504:32
قال الشوكاني عن كتاب "العواصم والقواصم" لابن الوزير اليماني:
(كتابٌ يُكتَبُ بماء الأحداق في صفحات الخدود الرقاق)
(كتابٌ يُكتَبُ بماء الأحداق في صفحات الخدود الرقاق)
10.04.202513:18
"العلم يشرح الصدر، ويوسِّعُه حتى يكونَ أوسعَ من الدنيا، والجهلُ يورثه الضيقَ والحَصَر والحبس، فكلما اتسع علمُ العبد انشرح صدره واتسع، وليس هذا لكلّ علم، بل للعلم الموروث عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو العلم النافع، فأهله أشرح الناس صدورا، وأوسعهم قلوبا، وأحسنهم أخلاقا، وأطيبهم عيشا"
ابن القيم
ابن القيم
Өчүрүлгөн09.04.202505:02
Кайра бөлүшүлгөн:
📚 قناة علمية فقهية تربوية 📚
29.03.202518:33
انتشرت هذه الصورة 👆👆👆بشكل واسع خاصة بين العوام وهي مجانبة للصواب ولا تبرأ الذمة بالعمل بها للبون الشاسع بينها وبين من كتب في الصاع النبوي
وأنا أستغرب في الحقيقة من انتشارها بين العوام وبعض طلاب العلم وهي نتائج مبنية على مقدمات خاطئة.
وأنصح العوام الذين يسجلون مقاطع في تقرير ما في هذه الصورة بالتوقف عن التسجيل وعدم الخوض فيما لا يحسنون القول فيه.
وقد كتب في الصاع النبوي مؤلفات كثيرة مستقلة وغير مستقلة .
وأنا قد كتبت كتابا اسمه الفوائد والتحريرات وذكرت أن الصاع يساوي كيلوين وأربعين جراما من البر الجيد على المذهب الحنبلي وذلك باتباع مقدمات ونتائج يقررها العلماء في معرفة الصاع النبوي وذكرت من اختار هذا القدر من علماء المسلمين المعتبرين .
وهو اختيار ابن عثيمين رحمه الله وقبله العالم الكبير الطاهر ابن عاشور رحمه الله.
وقرر الشيخ ابن عثيمين رحمه اللهِ أنه لو أخرج كيلوين ونصا من الأرز أجزأ.
قلت : وهو الأحوط في الأرز على التسليم بأنه يجزئ الأرز مع وجود الأصناف الخمسة المذكورة في حديث أبي سعيد رضي الله عنه.
واختارت اللجنة الدائمة أنه ثلاثة كيلوات وفيه زيادة وتكون صدقة مع أنه من أهل العلم من يكره الزيادة على الصاع
ومهما قيل إن الصاع فوق الكيلوين من البر فليس هو كما قيل في هذه الصورة، وما فيها قول شاذ لا يجوز تقليده .
وإنما كتبت هذا نصحا للمسلمين وبيانا لما يخالف قول جميعهم.
والله أعلم .
قناة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme
وأنا أستغرب في الحقيقة من انتشارها بين العوام وبعض طلاب العلم وهي نتائج مبنية على مقدمات خاطئة.
وأنصح العوام الذين يسجلون مقاطع في تقرير ما في هذه الصورة بالتوقف عن التسجيل وعدم الخوض فيما لا يحسنون القول فيه.
وقد كتب في الصاع النبوي مؤلفات كثيرة مستقلة وغير مستقلة .
وأنا قد كتبت كتابا اسمه الفوائد والتحريرات وذكرت أن الصاع يساوي كيلوين وأربعين جراما من البر الجيد على المذهب الحنبلي وذلك باتباع مقدمات ونتائج يقررها العلماء في معرفة الصاع النبوي وذكرت من اختار هذا القدر من علماء المسلمين المعتبرين .
وهو اختيار ابن عثيمين رحمه الله وقبله العالم الكبير الطاهر ابن عاشور رحمه الله.
وقرر الشيخ ابن عثيمين رحمه اللهِ أنه لو أخرج كيلوين ونصا من الأرز أجزأ.
قلت : وهو الأحوط في الأرز على التسليم بأنه يجزئ الأرز مع وجود الأصناف الخمسة المذكورة في حديث أبي سعيد رضي الله عنه.
واختارت اللجنة الدائمة أنه ثلاثة كيلوات وفيه زيادة وتكون صدقة مع أنه من أهل العلم من يكره الزيادة على الصاع
ومهما قيل إن الصاع فوق الكيلوين من البر فليس هو كما قيل في هذه الصورة، وما فيها قول شاذ لا يجوز تقليده .
وإنما كتبت هذا نصحا للمسلمين وبيانا لما يخالف قول جميعهم.
والله أعلم .
قناة الشيخ أحمد بن ناصر القعيمي 📚 https://t.me/Algoayme
Өчүрүлгөн09.04.202505:02
Кайра бөлүшүлгөн:
تلاوات الشيخ أحمد بن نجيب السويلم
27.03.202519:43
الختمة ستكون غداً بإذن الله في صلاة التراويح
19.03.202503:51
قال ابن غازي في "فهرسته" عن الفقيه أبي عبدالله القوري (٨٧٢هـ):
(لازمتُ مجلسَه في "المدونة" أعوامًا، وكان ينقل عليها كلامَ المتقدمين والمتأخّرين من الفقهاء والموثقين، ويطرّز ذلك بحكاياتهم وذكر موالدهم ووفياتهم، والتنقير عن أنبائهم وضبط أسمائهم، ويُشبِع الكلامَ في الأحاديث التي ينزعون بها في انتصارهم لآرائهم، فكان مجلسُه نزهةً للسامعين، تبارك الله أحسن الخالقين!).
اللهمّ مجلسًا كمجلس القوري!
(لازمتُ مجلسَه في "المدونة" أعوامًا، وكان ينقل عليها كلامَ المتقدمين والمتأخّرين من الفقهاء والموثقين، ويطرّز ذلك بحكاياتهم وذكر موالدهم ووفياتهم، والتنقير عن أنبائهم وضبط أسمائهم، ويُشبِع الكلامَ في الأحاديث التي ينزعون بها في انتصارهم لآرائهم، فكان مجلسُه نزهةً للسامعين، تبارك الله أحسن الخالقين!).
اللهمّ مجلسًا كمجلس القوري!
Кайра бөлүшүлгөн:قناة •| أحمد السويلم |•
07.05.202503:18
✨
مما كثر في وسائل التواصل في السنوات الأخيرة .. ظهور بعض أصحاب الحسابات المشهورة وغير المشهورة بمقاطع مصورة، مضمونها :
- سنة مهجورة .
- الفعل الفلاني خطأ ❌
- الطريقة الصحيحة للعبادة الفلانية .
وهذه الطريقة في التنبيه لا تخلو من خلل، والغالب أنها إما مسائل خلافية ورأي رآه بعض أهل العلم لا يلغي اجتهاد غيره.. وربما كان مخالفًا لما عليه الكافة من العلماء .
وإما أشياء مبنية على حديث ظاهره الصحة تنكبه الحفاظ لعلة خفية فيه، أو في موضع الشاهد منه ! فاستشهد به المتحدث مغترًا بظاهره .
نعم .. نشر العلم وإحياء السنن عمل جليل جميل، ما أحسنه !
ولكنه فرع عن العلم البيّن ، السالم عن المعارضة .
أما النشر للعامة دون روّية بأسلوب القطع والجزم بأن الحكم كذا وخطأ كذا وكذا في مسائل يدخلها الاجتهاد فلا يليق بذي فقه وفهم .
فليت من يخوض في هذه المسائل أن يتأنى فلا يتكلم إلا بعلم، أو يراجع فيه العلماء وأهل الاختصاص ، وكذلك من وصلته هذه المقاطع، عليه أن يتحرى قبل النشر في العالمين، فربما أحدث شكًّا أو أوقع ريبة في نفوس العامة، وربما ظنوا أنهم على هدى في هذه المسائل فأتوا ما هو إلى البدعة والحدث أقرب منه للسنّة .
أسأل الله أن يوفقنا أجمعين للعلم النافع والعمل الصالح .
https://t.me/AhmadNalSwailem
مما كثر في وسائل التواصل في السنوات الأخيرة .. ظهور بعض أصحاب الحسابات المشهورة وغير المشهورة بمقاطع مصورة، مضمونها :
- سنة مهجورة .
- الفعل الفلاني خطأ ❌
- الطريقة الصحيحة للعبادة الفلانية .
وهذه الطريقة في التنبيه لا تخلو من خلل، والغالب أنها إما مسائل خلافية ورأي رآه بعض أهل العلم لا يلغي اجتهاد غيره.. وربما كان مخالفًا لما عليه الكافة من العلماء .
وإما أشياء مبنية على حديث ظاهره الصحة تنكبه الحفاظ لعلة خفية فيه، أو في موضع الشاهد منه ! فاستشهد به المتحدث مغترًا بظاهره .
نعم .. نشر العلم وإحياء السنن عمل جليل جميل، ما أحسنه !
ولكنه فرع عن العلم البيّن ، السالم عن المعارضة .
أما النشر للعامة دون روّية بأسلوب القطع والجزم بأن الحكم كذا وخطأ كذا وكذا في مسائل يدخلها الاجتهاد فلا يليق بذي فقه وفهم .
فليت من يخوض في هذه المسائل أن يتأنى فلا يتكلم إلا بعلم، أو يراجع فيه العلماء وأهل الاختصاص ، وكذلك من وصلته هذه المقاطع، عليه أن يتحرى قبل النشر في العالمين، فربما أحدث شكًّا أو أوقع ريبة في نفوس العامة، وربما ظنوا أنهم على هدى في هذه المسائل فأتوا ما هو إلى البدعة والحدث أقرب منه للسنّة .
أسأل الله أن يوفقنا أجمعين للعلم النافع والعمل الصالح .
https://t.me/AhmadNalSwailem
21.04.202523:45
ردَّ أحدهم على الإمام مالك رحمه الله في مسألةٍ وأغلظ عليه، فرد عليه ابن أبي زيد القيرواني رحمه الله ردًّا أشار فيه إلى سبب تردِّيه في هذا الطعن، فابتدأ رحمه الله ذلك بقوله:
(إنَّ هذا الرجلَ في ادعائِه وحَرَجِ صدره وتقحُّمِه فيما لا علمَ له به واسترسالِ لسانه بالمنكر من القول = قد سلك مسلكًا لم يسلكه إلا مُجَّانُ أهل الكلام وسفاهة الأحلام، ممَّن يغمص على متقدمي السلف من الفقهاء والمحدثين).
يريد رحمه الله أن هذا الإغلاظ في الرد ليس من شأن المتحققين بالعلم، ثم أشار -وهو محل الشاهد من هذا المنشور- إلى معنًى عظيم الأهمية يتضمّن سببَ وقوع بعض المفتونين في طعن الأئمة وذمهم، وذلك بقوله:
(وكأن هذا الرجل لم يلقَ إمامًا له هديُ العلماء، فيهتدي بهديه، ويتأدب بأدبه، فيمسك عنانه، ويملك لسانه عن أن يطلقه بالباطل في أمور الدين وفي أئمته، أعوذ بالله من سوء القربى، والركون إلى الهوى، وكيد الله بالإملاء).
يشير بذلك إلى أن المرء لو كان ملازمًا لأهل العلم والديانة، مقتديًا بهم، متأسيًّا بهديهم وأخلاقهم، فإن ذلك يعصمه من غواية الوقيعة في الأئمة وإطلاق لسانه فيهم بالباطل، وما أُتِيَ كثيرٌ من الطاعنين إلا من مثل ذلك، حيث استقلوا بأنفسهم عن ملازمة العلماء والتأدُّب بهم فتتايعوا في أودية الوقيعة في الأكابر.
(إنَّ هذا الرجلَ في ادعائِه وحَرَجِ صدره وتقحُّمِه فيما لا علمَ له به واسترسالِ لسانه بالمنكر من القول = قد سلك مسلكًا لم يسلكه إلا مُجَّانُ أهل الكلام وسفاهة الأحلام، ممَّن يغمص على متقدمي السلف من الفقهاء والمحدثين).
يريد رحمه الله أن هذا الإغلاظ في الرد ليس من شأن المتحققين بالعلم، ثم أشار -وهو محل الشاهد من هذا المنشور- إلى معنًى عظيم الأهمية يتضمّن سببَ وقوع بعض المفتونين في طعن الأئمة وذمهم، وذلك بقوله:
(وكأن هذا الرجل لم يلقَ إمامًا له هديُ العلماء، فيهتدي بهديه، ويتأدب بأدبه، فيمسك عنانه، ويملك لسانه عن أن يطلقه بالباطل في أمور الدين وفي أئمته، أعوذ بالله من سوء القربى، والركون إلى الهوى، وكيد الله بالإملاء).
يشير بذلك إلى أن المرء لو كان ملازمًا لأهل العلم والديانة، مقتديًا بهم، متأسيًّا بهديهم وأخلاقهم، فإن ذلك يعصمه من غواية الوقيعة في الأئمة وإطلاق لسانه فيهم بالباطل، وما أُتِيَ كثيرٌ من الطاعنين إلا من مثل ذلك، حيث استقلوا بأنفسهم عن ملازمة العلماء والتأدُّب بهم فتتايعوا في أودية الوقيعة في الأكابر.
07.04.202514:56
"ثبت علميًّا أن آيَ الذكر الحكيم قد استُشهِد بها في كل بابٍ من أبواب النحو والصرف ومباحثهما عند كل النحاة واللغويين تقريبًا، وثبت بوجه خاص أن سيبويه -يرحمه الله- قد استشهد في كتابه واستدلَّ بآياتٍ وقراءاتٍ من جميع سور القرآن سوى سورتي الدخان والحجرات"
د. سليمان يوسف خاطر
معتمدًا على ما تضمنه "فهرس شواهد سيبويه" لأحمد راتب النفاخ
د. سليمان يوسف خاطر
معتمدًا على ما تضمنه "فهرس شواهد سيبويه" لأحمد راتب النفاخ
24.03.202503:03
ممّا جاء في تفسير قول الله تعالى: (وأما بنعمة ربك فحدّث) قولُ الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما:
"الرجل المؤمن يعمل عملًا صالحًا فيخبر به أهلَ بيته".
وهذا تفسيرٌ بالمثال، وفيه من الحُسنِ أن البيوتَ أحوجُ ما تكون إلى أن تُعمَر بصالح الأعمال، ومن أسباب ذلك ما أشار إليه الحسنُ رضي الله عنه من تحديث الرجلِ أهلَ بيته بصالح عمله، وكذا تحديثُ الزوجة زوجَها بذلك، وتحديثُهما أولادَهما وكذا العكس، ليكون في ذلك كله إشاعةٌ للعمل الصالح وإرشادٌ إليه وتحريضٌ على المنافسة فيه بين أهل البيت من الوالدَين والذرية.
وبين أهل البيت من التسمّحِ وطرحِ التكلّف ما تضمُرُ معه بواعث الرياء، فلعل في التحدثِ بصالح العمل بينهم بهذا القصد مصلحةً راجحةً على إخفاء العمل وإسراره.
"الرجل المؤمن يعمل عملًا صالحًا فيخبر به أهلَ بيته".
وهذا تفسيرٌ بالمثال، وفيه من الحُسنِ أن البيوتَ أحوجُ ما تكون إلى أن تُعمَر بصالح الأعمال، ومن أسباب ذلك ما أشار إليه الحسنُ رضي الله عنه من تحديث الرجلِ أهلَ بيته بصالح عمله، وكذا تحديثُ الزوجة زوجَها بذلك، وتحديثُهما أولادَهما وكذا العكس، ليكون في ذلك كله إشاعةٌ للعمل الصالح وإرشادٌ إليه وتحريضٌ على المنافسة فيه بين أهل البيت من الوالدَين والذرية.
وبين أهل البيت من التسمّحِ وطرحِ التكلّف ما تضمُرُ معه بواعث الرياء، فلعل في التحدثِ بصالح العمل بينهم بهذا القصد مصلحةً راجحةً على إخفاء العمل وإسراره.
18.03.202502:11
رحم الله العالمَ الجليل، والمجاهدَ الذائدَ عن حمى دين الله تعالى وشرعه وسنة نبيه ﷺ: أبا إسحاق الحويني (١٣٧٥-١٤٤٦هـ)، ورضي عنه وتقبّله وأخلف على أمة الإسلام خيرًا
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى
﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾
قال ابن عباس رضي الله عنه في قول الله تعالى: ﴿ننقُصُها منْ أطرافها﴾: مَوْتُ علمائِها وفقهائِها، وذهابُ خيارِ أهلِها.
لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكل شيء عنده بأجل مسمى
﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾
قال ابن عباس رضي الله عنه في قول الله تعالى: ﴿ننقُصُها منْ أطرافها﴾: مَوْتُ علمائِها وفقهائِها، وذهابُ خيارِ أهلِها.
01.05.202518:01
"دعوات الشافعي .. وتخريج المعلّمي"
الناظر في كتب الشافعي يجد أن له -رحمه الله- سَننًا عاليًا في الثناء على الله تعالى ودعائه وذكره والصلاة على نبيه عليه الصلاة والسلام.
وكان لأدعيته شيوعٌ لدى أهل العلم، فضمَّنوها كتبهم وتناقلوها جيلًا بعد جيل، وعُنِي بها بعضهم كخادم علومه البيهقي رحمه الله، فقد قال في موضعٍ بعد نقله كلامًا للشافعي: (وله دعواتٌ حسانٌ قد نَقلْتُ أكثرَها إلى كتاب الصلاة والحج من كتاب «المعرفة») مناقب الشافعي (1: 402).
ومما يلاحظه المطالع أن للشافعي في مواضعَ من العبادات أدعيةً لم يرد فيها شيءٌ، بل كان هو الواضعَ لها، وكان مع ذلك يستحب للمرء أن يقولها، ومن تتبَّع كلام الشافعي أدرك أن له في هذا الباب -أعني باب الأدعية والأذكار- اتساعًا، على خلاف غيره من الأئمة ممن كانوا يغلبون جانب التوقيف في ذلك، وهذا من مواضع البحث الجديرة بالتحرير والعناية.
وممن وقفت على تحريرٍ له لبعض مرادات الشافعي في ذلك: العلامة المعلمي رحمه الله، فقد تعرض لما يضعه الشافعي من ذلك مصرِّحًا فيه بالاستحباب، وخرَّجه تخريجًا حسنًا على خلاف طريقة بعض الفقهاء من أهل مذهب الشافعي والمذاهب الأخرى ممن تلقَّى أدعية الشافعي تلك مستحبًّا لها على سبيل التعيين والتخصيص.
قال المعلمي رحمه الله:
(ذكر الشافعي في الحج أدعيةً بعضها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بسندٍ لا يثبت، وبعضها حكاها عن بعض التابعين، وبعضها لم يَحْكِها عن أحد، ويعبر عنها بقوله: «أستحب» ونحوه.
وقد يُتَوهَّمُ أن تلك الأدعية مستحبة على التعيين، وليس هذا مرادَ الشافعي إن شاء الله، وإنما مراده -إن شاء الله- أن الدعاء المناسب للمقام مستحب، وذلك الدعاء الذي ذكره مناسب، وروايته عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو عن بعض السلف يُكسِبُ النفس طمأنينة بسلامة الدعاء مما يكره، ولو عَدَل الحاج عنه إلى دعاء آخر مناسب كان قد أتى بالمستحب، ولهذا قال الشافعي في باب القول عن رؤية البيت بعد أن ساق بعض الأدعية: «فأستحب للرجل إذا رأى البيت أن يقول ما حكيت، وما قال من حَسَنٍ أجزأه إن شاء الله تعالى».
وهذا كثيرٌ في كلام الشافعي، يقول: «أستحب كذا»، ويذكر مثالًا خاصًّا، يريد -والله أعلم- أنه فردٌ من أفراد المستحب المطلق، لا أنه مستحب بعينه) مجموع الرسائل الحديثية «أحكام الحديث الضعيف» (ص194).
ثم أورد المعلمي بعد ذلك -على سبيل التمثيل- استحباب الشافعي للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام عند الذبح، مع عدم ورود ذلك.
يقول الشافعي: (ولا أكره مع تسميته على الذبيحة أن يقول: صلى الله على رسول الله، بل أحبه له) الأم (3: 621).
قال المعلمي بعد نقله كلام الشافعي في هذه المسألة:
(قوله: "بل أحبه له" مراده أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم محبوبة مطلقا، وهذا الموضع من أفراد ذلك المطلق، وهذا ظاهر في سياق عبارته، وإن غلط في هذا بعض الفقهاء فزعم أنها مستحبة في هذا الموضع بعينه على الخصوص).
قلت:
هذا المثال أحسب أنه كاشفٌ لبعض منهج الشافعي في هذا الباب إذا ما قارنتَ قولَه فيه بقول غيره من الأئمة.
ففي مقابل استحباب الشافعي تجد من أهل العلم من ينكر ذلك، وقد ألمح إليهم الشافعي في تتمة كلامه واشتد في الرد عليهم.
ويُنقَل عن الإمام مالك كراهة ذلك، وقيل بأنه المراد في رد الشافعي.
وأما الإمام أحمد فيقول ابنه عبد الله: (سألت أبي: ما يقال عند الذبيحة؟ قال: يقال: «بسم اللَّه، واللَّه أكبر». قلت لأبي: هل يصلي على النبي ﷺ عند الذبيحة؟ قال: ما سمعت فيه بشيء) مسائل عبد اللَّه (969).
فتلحظ هنا قدرًا من الافتراق بين مسالك الأئمة في هذا الباب من الفقه، بين مستحب ومانع ومتوقف.
فهذا بابٌ من الفقه دقيقٌ، وهو كما أسلفتُ جديرٌ بالتتبع والتحرير، ليصل المرء فيه إلى قولٍ قاصدٍ من خلال النظر في تصرفات الأئمة المتقدمين.
الناظر في كتب الشافعي يجد أن له -رحمه الله- سَننًا عاليًا في الثناء على الله تعالى ودعائه وذكره والصلاة على نبيه عليه الصلاة والسلام.
وكان لأدعيته شيوعٌ لدى أهل العلم، فضمَّنوها كتبهم وتناقلوها جيلًا بعد جيل، وعُنِي بها بعضهم كخادم علومه البيهقي رحمه الله، فقد قال في موضعٍ بعد نقله كلامًا للشافعي: (وله دعواتٌ حسانٌ قد نَقلْتُ أكثرَها إلى كتاب الصلاة والحج من كتاب «المعرفة») مناقب الشافعي (1: 402).
ومما يلاحظه المطالع أن للشافعي في مواضعَ من العبادات أدعيةً لم يرد فيها شيءٌ، بل كان هو الواضعَ لها، وكان مع ذلك يستحب للمرء أن يقولها، ومن تتبَّع كلام الشافعي أدرك أن له في هذا الباب -أعني باب الأدعية والأذكار- اتساعًا، على خلاف غيره من الأئمة ممن كانوا يغلبون جانب التوقيف في ذلك، وهذا من مواضع البحث الجديرة بالتحرير والعناية.
وممن وقفت على تحريرٍ له لبعض مرادات الشافعي في ذلك: العلامة المعلمي رحمه الله، فقد تعرض لما يضعه الشافعي من ذلك مصرِّحًا فيه بالاستحباب، وخرَّجه تخريجًا حسنًا على خلاف طريقة بعض الفقهاء من أهل مذهب الشافعي والمذاهب الأخرى ممن تلقَّى أدعية الشافعي تلك مستحبًّا لها على سبيل التعيين والتخصيص.
قال المعلمي رحمه الله:
(ذكر الشافعي في الحج أدعيةً بعضها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بسندٍ لا يثبت، وبعضها حكاها عن بعض التابعين، وبعضها لم يَحْكِها عن أحد، ويعبر عنها بقوله: «أستحب» ونحوه.
وقد يُتَوهَّمُ أن تلك الأدعية مستحبة على التعيين، وليس هذا مرادَ الشافعي إن شاء الله، وإنما مراده -إن شاء الله- أن الدعاء المناسب للمقام مستحب، وذلك الدعاء الذي ذكره مناسب، وروايته عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو عن بعض السلف يُكسِبُ النفس طمأنينة بسلامة الدعاء مما يكره، ولو عَدَل الحاج عنه إلى دعاء آخر مناسب كان قد أتى بالمستحب، ولهذا قال الشافعي في باب القول عن رؤية البيت بعد أن ساق بعض الأدعية: «فأستحب للرجل إذا رأى البيت أن يقول ما حكيت، وما قال من حَسَنٍ أجزأه إن شاء الله تعالى».
وهذا كثيرٌ في كلام الشافعي، يقول: «أستحب كذا»، ويذكر مثالًا خاصًّا، يريد -والله أعلم- أنه فردٌ من أفراد المستحب المطلق، لا أنه مستحب بعينه) مجموع الرسائل الحديثية «أحكام الحديث الضعيف» (ص194).
ثم أورد المعلمي بعد ذلك -على سبيل التمثيل- استحباب الشافعي للصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام عند الذبح، مع عدم ورود ذلك.
يقول الشافعي: (ولا أكره مع تسميته على الذبيحة أن يقول: صلى الله على رسول الله، بل أحبه له) الأم (3: 621).
قال المعلمي بعد نقله كلام الشافعي في هذه المسألة:
(قوله: "بل أحبه له" مراده أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم محبوبة مطلقا، وهذا الموضع من أفراد ذلك المطلق، وهذا ظاهر في سياق عبارته، وإن غلط في هذا بعض الفقهاء فزعم أنها مستحبة في هذا الموضع بعينه على الخصوص).
قلت:
هذا المثال أحسب أنه كاشفٌ لبعض منهج الشافعي في هذا الباب إذا ما قارنتَ قولَه فيه بقول غيره من الأئمة.
ففي مقابل استحباب الشافعي تجد من أهل العلم من ينكر ذلك، وقد ألمح إليهم الشافعي في تتمة كلامه واشتد في الرد عليهم.
ويُنقَل عن الإمام مالك كراهة ذلك، وقيل بأنه المراد في رد الشافعي.
وأما الإمام أحمد فيقول ابنه عبد الله: (سألت أبي: ما يقال عند الذبيحة؟ قال: يقال: «بسم اللَّه، واللَّه أكبر». قلت لأبي: هل يصلي على النبي ﷺ عند الذبيحة؟ قال: ما سمعت فيه بشيء) مسائل عبد اللَّه (969).
فتلحظ هنا قدرًا من الافتراق بين مسالك الأئمة في هذا الباب من الفقه، بين مستحب ومانع ومتوقف.
فهذا بابٌ من الفقه دقيقٌ، وهو كما أسلفتُ جديرٌ بالتتبع والتحرير، ليصل المرء فيه إلى قولٍ قاصدٍ من خلال النظر في تصرفات الأئمة المتقدمين.
18.04.202514:34
Өчүрүлгөн09.04.202505:02
Кайра бөлүшүлгөн:قناة •| أحمد السويلم |•
30.03.202511:51
أهل القرآن يا أصحاب الهمم 👍🏻
لا يشغلنكم العيد ، عن الوِرد الجديد .
✨
لا يشغلنكم العيد ، عن الوِرد الجديد .
✨
22.03.202502:37
سئل الإمامُ ابنُ المبارك عن العُجْب فقال:
(أن ترى أنَّ عندك شيئًا ليس عند غيرك، لا أعلمُ في المصلِّين شيئًا شرًّا من العُجب).
(أن ترى أنَّ عندك شيئًا ليس عند غيرك، لا أعلمُ في المصلِّين شيئًا شرًّا من العُجب).
16.03.202516:06
تأصيلاتٌ وخاطراتٌ حول اتصال طالب العلم بالقرآن
https://youtu.be/_wQfn1hp1ms?si=ore47WPvhSuU6S2m
https://youtu.be/_wQfn1hp1ms?si=ore47WPvhSuU6S2m
30.04.202506:41
شرح (المناسك) من "الروض المربع"
لفضيلة الشيخ د. يونس السلامة
https://youtube.com/playlist?list=PL1zDM6uRjPWqkkp4UdvPLnX0RtG6XoGw-&si=kUrf0kctgfYIslPs
لفضيلة الشيخ د. يونس السلامة
https://youtube.com/playlist?list=PL1zDM6uRjPWqkkp4UdvPLnX0RtG6XoGw-&si=kUrf0kctgfYIslPs
10.04.202514:42
"لكل بني الدنيا مرادٌ ومقصدٌ
وإن مرادي صحةٌ وفراغُ
لأبلُغَ في علم الشريعة مبلغًا
يكون به لي للجنانِ بلاغُ
وفي مثل هذا فلينافِسْ أولو النُّهى
وحسبي من الدنيا الغَرورِ بلاغُ
فما الفوزُ إلا في نعيمٍ مؤبَّدٍ
به العيش رغدٌ والشرابُ يُساغُ"
ابن جزي الكلبي
وإن مرادي صحةٌ وفراغُ
لأبلُغَ في علم الشريعة مبلغًا
يكون به لي للجنانِ بلاغُ
وفي مثل هذا فلينافِسْ أولو النُّهى
وحسبي من الدنيا الغَرورِ بلاغُ
فما الفوزُ إلا في نعيمٍ مؤبَّدٍ
به العيش رغدٌ والشرابُ يُساغُ"
ابن جزي الكلبي
Өчүрүлгөн09.04.202505:02
Кайра бөлүшүлгөн:
مجموعة المخطوطات الإسلامية
29.03.202520:00
الإمام التبريزي -رحمه الله-
انتهى من جمع كتابه ( مشكاة المصابيح ) في مثل هذه الليلة [ عند رؤية هلال شوال سنة 737 هـ ]
انتهى من جمع كتابه ( مشكاة المصابيح ) في مثل هذه الليلة [ عند رؤية هلال شوال سنة 737 هـ ]
Өчүрүлгөн09.04.202505:02
27.03.202519:43
20.03.202504:08
"أوقاتُ أهلِ الحق أشرفُ من أن تُقطَع بباطل المتباطل"
جمال الدين القاسمي
جمال الدين القاسمي
15.03.202520:29
https://youtube.com/playlist?list=PLwWrtiKXuV_qL6DWjUViFjEHCJQBe5fC_&si=XvzXnZlNrOohlV3h
هذه سلسلةٌ في تفسير سورة القصص
للشيخ أ.د. مساعد الطيار حفظه الله وأمتع به
تقع في خمسة دروس (مجموعها ٥ ساعات تقريبًا)
عرض فيها الشيخ سلمه الله قصةَ موسى عليه الصلاة والسلام عرضًا نافعًا ماتعًا جامعًا بين التحريرات التفسيرية واللطائف التدبّرية، وحلّاها بتنبيهاتٍ وإشاراتٍ منهجية على ما هي عادته رضي الله عنه في مصنفاته ومحاضراته.
وقد أحببتُ أن أشارك إخواني فوائدَها ببعثها بين أيديهم، ليغتنموا سماعها في هذا الشهر المبارك، فيستفيدوا ما يتصل بقصة موسى عليه الصلاة والسلام في سورة القصص خاصةً، وما يتعلق بجملةٍ من قضايا المنهج في التفسير عامّة
هذه سلسلةٌ في تفسير سورة القصص
للشيخ أ.د. مساعد الطيار حفظه الله وأمتع به
تقع في خمسة دروس (مجموعها ٥ ساعات تقريبًا)
عرض فيها الشيخ سلمه الله قصةَ موسى عليه الصلاة والسلام عرضًا نافعًا ماتعًا جامعًا بين التحريرات التفسيرية واللطائف التدبّرية، وحلّاها بتنبيهاتٍ وإشاراتٍ منهجية على ما هي عادته رضي الله عنه في مصنفاته ومحاضراته.
وقد أحببتُ أن أشارك إخواني فوائدَها ببعثها بين أيديهم، ليغتنموا سماعها في هذا الشهر المبارك، فيستفيدوا ما يتصل بقصة موسى عليه الصلاة والسلام في سورة القصص خاصةً، وما يتعلق بجملةٍ من قضايا المنهج في التفسير عامّة
Көрсөтүлдү 1 - 24 ичинде 49
Көбүрөөк функцияларды ачуу үчүн кириңиз.