Яркая особенность Thinking with Demons Кларка – количество примеров, которые он подбирает под большинство своих тезисов. Я думала, так писали только в викторианскую эпоху.
К примеру, в разделе, посвященном связи ведовства и протестантской теологии, он сначала рассказывает, что далеко не все богословы раннего нового времени призывали преследовать ведьм. Многие из английских протестантов, наоборот, предлагали своей пастве переосмыслить место Дьявола в космологии и вред, который наносит малефициум.
По их представлениям, прихожане, пытаясь обвинять в своих несчастьях ведьм или демонов, забывали о главном: все страдания посылаются Богом, чтобы укрепить их в праведности и наставить на верный путь. Уильям Перкинс и вовсе утверждал, что демоны претворяются слугами ведьм и вредят людям только потому, что люди, поддаваясь на их провокации, начинают осуждать и обвинять друг друга и практически ставят Дьявола на место Бога, наделяя его силой, которой он не обладает.
Если бы каждый, на чью голову свалилось то или иное несчастье, искал причину не в других людях, а в себе самом, прибегая к молитве, покаянию, посту и другим ортодоксальным средствам, позволяющим человеку заручиться поддержкой Бога, стоящего за любым событием человеческой жизни, любая беда, как и везение, становилась бы для него поводом не поругаться с соседями, а поразмышлять о собственных хороших и дурных намерениях и поступках.
Под эти тезисы Кларк подбирает выдержки еще у десятка авторов, таких как англиканские богословы Ричард Бернард и Джордж Гиффорд, в конце дополняя их примерами из трактатов католических теологов, например, Пьера Креспе и Пьера Нода.
Сравнивая их, Кларк показывает, что, хотя католическая демонология и не предполагала такой подробной рефлексии над собственными грехами, как протестантская, некоторые католические авторы приближались в этом отношении к протестантским богословам и разделяли их стремление к исправлению нравов современников.
#LoD_заметки
