An Nahda | Возрождение
08.05.202515:00
Мухаммад ибн Касим ас-Сакафи: юноша, завоевавший сердца и земли — #ЗабытыеГерои 2
Имя этого юного полководца слабо звучит в устах современных мусульман, но его след в нашей истории, глубокий и сияющий, особенно в судьбе Индийского субконтинента.
❓Кто он?
Мухаммад ибн Касим родился в 695 году (77 г. хиджры) в городе Таиф, на благословенной земле Хиджаза. Он происходил из знатного племени Сакиф, к которому принадлежали и некоторые уважаемые сахабы. Его отец — Касим ибн Мухаймир — был назначен губернатором Басры, но вскоре умер, и юный Мухаммад воспитывался под покровительством своего дяди — аль-Хаджжаджа ибн Юсуфа, могущественного наместника Ирака, кстати того самого палача и притеснителя, при халифе Валиде ибн Абд аль-Малике (из династии благородных Омейядов).
Уже в юности Мухаммад проявил незаурядные качества: рассудительность, строгость к себе, любовь к справедливости и военное чутьё. Благодаря этим чертам, а также покровительству аль-Хаджжаджа, он был назначен командующим экспедицией в Синд — регион, охватывающий часть современного Пакистана.
Причиной похода стали обращения мусульманских торговцев и женщин, подвергшихся нападению и пленению пиратами, действовавшими с побережья Синда. Халифат решил положить конец этому беззаконию, а заодно донести Ислам до народов, живущих под гнётом жестоких раджей.
🔥 Поход на Синд
В возрасте 17 лет Мухаммад возглавил армию численностью около 6 000 человек. С армией из арабов, берберов и сирийцев он пересёк Белуджистан и вошёл в Синд.
Главной его битвой стало сражение при Дайбуле — важной крепости у Аравийского моря. После ожесточённой осады он завоевал город, продвигаясь далее вверх по Индской долине. Его армия столкнулась с войсками раджи Дахира — правителя Синда. И в решающей битве у реки Инд в 712 году Дахир был убит, а его армия рассеяна.
Мухаммад ибн Касим не стал превращать захваченные земли в пустыню. Он утвердил мусульманскую администрацию, оставив в должностях многих местных чиновников. Он ввёл исламскую справедливость, обеспечил свободу вероисповедания индуистам и буддистам, строил мечети и инфраструктуру. Его правление в Синде стало примером мудрости и умеренности, и даже некоторые индийские летописи с уважением упоминают о нём.
📉 Кончина юного героя
Однако, когда умер халиф Валид и к власти пришёл Сулейман ибн Абд аль-Малик, политические расклады изменились. Новый халиф был враждебен ко всему, что ассоциировалось с жестоким аль-Хаджжаджем. Мухаммад, как его племянник и выдвиженец, попал в немилость халифа. Его отозвали в Ирак, где арестовали, заключили в тюрьму и, по наиболее распространённой версии, казнили. Тогда ему было всего 20 лет.
• Урок для современной молодёжи!
Мухаммад ибн Касим доказал, что возраст, не препятствие для великих дел. Он не был сыном халифа, не имел многолетнего опыта, но обладал чистотой намерения, решимостью и верой. Его судьба, это урок для каждого мусульманина: пока ты жив — ты способен изменить историю, даже если против тебя обстоятельства, политика и несправедливость.
Нас не спросят, почему мы не стали халифами. Но нас спросят, почему мы не поднялись, не прочли, не задумались, не двинулись. Мы, как и он, — дети Уммы. Но станем ли мы её строителями — зависит только от нас. Каждый из нас способен к чему-то более великому, вместо того чтобы сидеть и ждать того самого Имама Махди, говоря что только он изменит, наше положение, мы должны самы стараться его изменит! Так доказывает нам наша многолетняя история, наш исторический путь и опыт!
А Аллах знает лучше...
• An Nahda
Имя этого юного полководца слабо звучит в устах современных мусульман, но его след в нашей истории, глубокий и сияющий, особенно в судьбе Индийского субконтинента.
❓Кто он?
Мухаммад ибн Касим родился в 695 году (77 г. хиджры) в городе Таиф, на благословенной земле Хиджаза. Он происходил из знатного племени Сакиф, к которому принадлежали и некоторые уважаемые сахабы. Его отец — Касим ибн Мухаймир — был назначен губернатором Басры, но вскоре умер, и юный Мухаммад воспитывался под покровительством своего дяди — аль-Хаджжаджа ибн Юсуфа, могущественного наместника Ирака, кстати того самого палача и притеснителя, при халифе Валиде ибн Абд аль-Малике (из династии благородных Омейядов).
Уже в юности Мухаммад проявил незаурядные качества: рассудительность, строгость к себе, любовь к справедливости и военное чутьё. Благодаря этим чертам, а также покровительству аль-Хаджжаджа, он был назначен командующим экспедицией в Синд — регион, охватывающий часть современного Пакистана.
Причиной похода стали обращения мусульманских торговцев и женщин, подвергшихся нападению и пленению пиратами, действовавшими с побережья Синда. Халифат решил положить конец этому беззаконию, а заодно донести Ислам до народов, живущих под гнётом жестоких раджей.
🔥 Поход на Синд
В возрасте 17 лет Мухаммад возглавил армию численностью около 6 000 человек. С армией из арабов, берберов и сирийцев он пересёк Белуджистан и вошёл в Синд.
Главной его битвой стало сражение при Дайбуле — важной крепости у Аравийского моря. После ожесточённой осады он завоевал город, продвигаясь далее вверх по Индской долине. Его армия столкнулась с войсками раджи Дахира — правителя Синда. И в решающей битве у реки Инд в 712 году Дахир был убит, а его армия рассеяна.
Мухаммад ибн Касим не стал превращать захваченные земли в пустыню. Он утвердил мусульманскую администрацию, оставив в должностях многих местных чиновников. Он ввёл исламскую справедливость, обеспечил свободу вероисповедания индуистам и буддистам, строил мечети и инфраструктуру. Его правление в Синде стало примером мудрости и умеренности, и даже некоторые индийские летописи с уважением упоминают о нём.
📉 Кончина юного героя
Однако, когда умер халиф Валид и к власти пришёл Сулейман ибн Абд аль-Малик, политические расклады изменились. Новый халиф был враждебен ко всему, что ассоциировалось с жестоким аль-Хаджжаджем. Мухаммад, как его племянник и выдвиженец, попал в немилость халифа. Его отозвали в Ирак, где арестовали, заключили в тюрьму и, по наиболее распространённой версии, казнили. Тогда ему было всего 20 лет.
• Урок для современной молодёжи!
Мухаммад ибн Касим доказал, что возраст, не препятствие для великих дел. Он не был сыном халифа, не имел многолетнего опыта, но обладал чистотой намерения, решимостью и верой. Его судьба, это урок для каждого мусульманина: пока ты жив — ты способен изменить историю, даже если против тебя обстоятельства, политика и несправедливость.
Нас не спросят, почему мы не стали халифами. Но нас спросят, почему мы не поднялись, не прочли, не задумались, не двинулись. Мы, как и он, — дети Уммы. Но станем ли мы её строителями — зависит только от нас. Каждый из нас способен к чему-то более великому, вместо того чтобы сидеть и ждать того самого Имама Махди, говоря что только он изменит, наше положение, мы должны самы стараться его изменит! Так доказывает нам наша многолетняя история, наш исторический путь и опыт!
А Аллах знает лучше...
Источники:
ат-Табари — «Тарих ар-Русуль ва-ль-Мулюк»
Ибн аль-Асир — «Аль-Камиль фи-т-Тарих»
Чач-нама (в англ. переводе H.M. Elliot & J. Dowson — The History of India as Told by Its Own Historians, т. I)
A.H. Dani (ред.) — A Short History of Pakistan, т. I
The Encyclopaedia of Islam (Brill)
• An Nahda
04.05.202507:20
Суд, который потряс Османскую империю: Как султан Мехмед II чуть не лишился руки по Шариату?
Шариатский Стамбульский суд признал Османского султана Мехмеда II Завоевателя виновным и приговорил его к отсечению руки. Как всё это произошло? Давайте вместе ознакомиться.
Эту историю рассказывают так. Султан Мехмед II Завоеватель (Фатих) пожелал после завоевания Константинополя, построить такую мечеть, чтобы она была выше и красивее превращенной в мусульманский храм Айя-Софии. Дело это он поручил одному архитектору-христианину. Но тот, будучи привязанным к своей вере, не хотел, чтобы существовало какое-то святилище, превосходящее бывший собор Святой Софии. Началось строительство.
Из Египта с немалыми трудностями были привезены мраморные колонны. Архитектор распорядился укоротить эти колонны, и новый храм получился не таким высоким. Когда незадолго до окончания работ султан пришел посмотреть на мечеть, то увидел, что она получилась совсем не такой, как он замышлял. Разгневавшись, он приказал тут же наказать архитектора. Тому отрезали несправедливо руку, без суда и следствия. Ведь он пренебрег приказом падишаха и, не имея разрешения на это, укоротил с таким трудом доставленные из далеких земель мраморные колонны. Архитектор остался без работы, без руки и без средств к существованию.
Султан Мехмет Фатих вынес решение о наказании человека сам, не утруждая себя обращением в суд, тем самым поступил несправедливо. В те времена происходили случаи и гораздо хуже этого, по приказу султанов и королей отрезали части тела, казнили, и это считалось вполне нормальным.
Но архитектор знал, что в исламских странах, и в той же Османской империи нельзя выносить приговор без решения суда, поэтому он подал иск против самого султана, обвиняя его в незаконном членовредительстве.
Судьей был прославленный Хаким Хызыр Челеби Бей, пользовавшийся милостью и покровительством Мехмеда Завоевателя. Он выслушал истца и пригласил обвиняемого (т.е султана) на судебное разбирательство. Султан явился с покорностю.
Архитектор, выступавший истцом, ждал стоя. Робко озираясь по сторонам, он размышлял, что же будет, как будут развиваться события. Он был рядовым гражданином, а тот, кого он обвиняет, и против кого он подал иск, – обладателем силы и власти, самым могущественным султаном того времени.
Что победит – сила или справедливость? Можно ли повернуть закон как пожелаешь? Конечно, он был уверен что суд оправдает своего правителя, ведь раньше он не видел и не слышал подобное.
И вот, Султан Мехмед, зайдя в зал суда, направился на место обвиняемого, желая присесть. Но Хызыр Бей резко остановил его, сказав, что своего обвинителя он должен выслушать стоя. Падишах послушался и остался на ногах.
Судья попросил удостоверить личность обвиняемого. В протоколе не написали: «Ас-султан ибнус-султан аль-Гази Абуль-Фатх Мухаммад Хан-и Сани», а написали просто и коротко: «Мехмед, сын Мурада».
Хызыр Бей спросил:
- Велел ли ты отрубить руку архитектору?
Получив утвердительный ответ от Султана, он вынес приговор:
«За то, что без суда и следствия Мехмет Завоеватель приказал отрубить руку человеку, нужно отрубить руку султану».
Т.е. назначил наказание согласно утверждаемому шариатом принципу талиона (кысас). Но если истец выразит свое согласие, то отсечение руки можно заменить тем, что султан на протяжении всей их жизни будет обеспечивать архитектора и его детей. После оглашения этого решения суда в зале наступила тишина, все были буквально в шоке, особенно этот бедный архитектор. Все были изумлены. Архитектор со слезами припал к рукам Мехмеда Завоевателя и заявил, что если султан возьмёт на себя обеспечение его и его семьи, он не возражает, если руку правителю не отсекут. Так стороны пришли к примирению и вскоре архитектор и его семья самы стали мусульманами. Архитектор был изумлён от той справедливости, что он увидел, и никогда раньше не мог представить себе.
Спустя некоторое время Мехмед Завоеватель пришел навестить судью Хызыр Бея. И сказал ему: «Если бы ты не признал меня виновным и обошелся бы со мной, как с падишахом, я изрубил бы тебя мечом».
• An Nahda
Шариатский Стамбульский суд признал Османского султана Мехмеда II Завоевателя виновным и приговорил его к отсечению руки. Как всё это произошло? Давайте вместе ознакомиться.
Эту историю рассказывают так. Султан Мехмед II Завоеватель (Фатих) пожелал после завоевания Константинополя, построить такую мечеть, чтобы она была выше и красивее превращенной в мусульманский храм Айя-Софии. Дело это он поручил одному архитектору-христианину. Но тот, будучи привязанным к своей вере, не хотел, чтобы существовало какое-то святилище, превосходящее бывший собор Святой Софии. Началось строительство.
Из Египта с немалыми трудностями были привезены мраморные колонны. Архитектор распорядился укоротить эти колонны, и новый храм получился не таким высоким. Когда незадолго до окончания работ султан пришел посмотреть на мечеть, то увидел, что она получилась совсем не такой, как он замышлял. Разгневавшись, он приказал тут же наказать архитектора. Тому отрезали несправедливо руку, без суда и следствия. Ведь он пренебрег приказом падишаха и, не имея разрешения на это, укоротил с таким трудом доставленные из далеких земель мраморные колонны. Архитектор остался без работы, без руки и без средств к существованию.
Султан Мехмет Фатих вынес решение о наказании человека сам, не утруждая себя обращением в суд, тем самым поступил несправедливо. В те времена происходили случаи и гораздо хуже этого, по приказу султанов и королей отрезали части тела, казнили, и это считалось вполне нормальным.
Но архитектор знал, что в исламских странах, и в той же Османской империи нельзя выносить приговор без решения суда, поэтому он подал иск против самого султана, обвиняя его в незаконном членовредительстве.
Судьей был прославленный Хаким Хызыр Челеби Бей, пользовавшийся милостью и покровительством Мехмеда Завоевателя. Он выслушал истца и пригласил обвиняемого (т.е султана) на судебное разбирательство. Султан явился с покорностю.
Архитектор, выступавший истцом, ждал стоя. Робко озираясь по сторонам, он размышлял, что же будет, как будут развиваться события. Он был рядовым гражданином, а тот, кого он обвиняет, и против кого он подал иск, – обладателем силы и власти, самым могущественным султаном того времени.
Что победит – сила или справедливость? Можно ли повернуть закон как пожелаешь? Конечно, он был уверен что суд оправдает своего правителя, ведь раньше он не видел и не слышал подобное.
И вот, Султан Мехмед, зайдя в зал суда, направился на место обвиняемого, желая присесть. Но Хызыр Бей резко остановил его, сказав, что своего обвинителя он должен выслушать стоя. Падишах послушался и остался на ногах.
Судья попросил удостоверить личность обвиняемого. В протоколе не написали: «Ас-султан ибнус-султан аль-Гази Абуль-Фатх Мухаммад Хан-и Сани», а написали просто и коротко: «Мехмед, сын Мурада».
Хызыр Бей спросил:
- Велел ли ты отрубить руку архитектору?
Получив утвердительный ответ от Султана, он вынес приговор:
«За то, что без суда и следствия Мехмет Завоеватель приказал отрубить руку человеку, нужно отрубить руку султану».
Т.е. назначил наказание согласно утверждаемому шариатом принципу талиона (кысас). Но если истец выразит свое согласие, то отсечение руки можно заменить тем, что султан на протяжении всей их жизни будет обеспечивать архитектора и его детей. После оглашения этого решения суда в зале наступила тишина, все были буквально в шоке, особенно этот бедный архитектор. Все были изумлены. Архитектор со слезами припал к рукам Мехмеда Завоевателя и заявил, что если султан возьмёт на себя обеспечение его и его семьи, он не возражает, если руку правителю не отсекут. Так стороны пришли к примирению и вскоре архитектор и его семья самы стали мусульманами. Архитектор был изумлён от той справедливости, что он увидел, и никогда раньше не мог представить себе.
Спустя некоторое время Мехмед Завоеватель пришел навестить судью Хызыр Бея. И сказал ему: «Если бы ты не признал меня виновным и обошелся бы со мной, как с падишахом, я изрубил бы тебя мечом».
• An Nahda
30.04.202510:08
Последствия оккупации.
Последствия оккупации ужасны, по некоторым данным в регионе развернуто более 700.000 индийских военных, с 1989 года убито по официальным данным не менее 95.000 человек, сносятся мечети, запрещаются проведение исламских праздников, запрещаются медресе и исламские учебные заведения, и всё это обеспечивается прямым индийским законодательством, давая силовикам полную свободу действий.
После отмены статьи 370 Конституции Индии в 2019 году, лишившей Кашмир формальной автономии, началась политика демографических изменений — индуистским гражданам разрешено приобретать землю и селиться в регионе. Цель Индии ясна, полностью лишить мусульман от их религии, и от их земель в Кашмире.
Кашмир это не просто спорный регион, это наследие наших предков, шаха Бабура, Аурангзеба и Акбара Великого. Мы не имеем право забывать наших братьев, и наше наследие.
• An Nahda
Последствия оккупации ужасны, по некоторым данным в регионе развернуто более 700.000 индийских военных, с 1989 года убито по официальным данным не менее 95.000 человек, сносятся мечети, запрещаются проведение исламских праздников, запрещаются медресе и исламские учебные заведения, и всё это обеспечивается прямым индийским законодательством, давая силовикам полную свободу действий.
После отмены статьи 370 Конституции Индии в 2019 году, лишившей Кашмир формальной автономии, началась политика демографических изменений — индуистским гражданам разрешено приобретать землю и селиться в регионе. Цель Индии ясна, полностью лишить мусульман от их религии, и от их земель в Кашмире.
Кашмир это не просто спорный регион, это наследие наших предков, шаха Бабура, Аурангзеба и Акбара Великого. Мы не имеем право забывать наших братьев, и наше наследие.
Минимальный наш долг — дуа.• An Nahda
27.04.202510:50
Империя Великих Моголов: Погасший факел Ислама. #ИсторияЗаМинуту
🔥 Когда Захир ад-Дин Бабур в 1526 году сокрушил султана Лоди при Панипате, началась новая эра — исламская держава в сердце Индии. Под правлением Акбара Великого, Шаха Джахана и Аурангзеба империя достигла невиданного могущества: строились мечети, распространялись исламские науки и процветала культура. Столицей была Агры и позже Дели.
Первым падишахом стал Бабур, последним — Бахадур Шах II. Великие Моголы объединили множество народов под знаменем Ислама и справедливости.
📉 Но после смерти Аурангзеба мусульмане ослабли — внутренние раздоры, пренебрежение шариатом, рост местных амбиций и пассивность перед лицом колонизаторов открыли дорогу британцам. В 1858 году после поражения Восстания сипаев Империя пала.
❕Если бы мусульмане сохранили единство и укрепили Ислам, сегодня Индия могла бы быть одним из оплотов мусульманского мира — объединяя миллионы сердец под Ла Илаха ИлляЛлах.
• An Nahda
🔥 Когда Захир ад-Дин Бабур в 1526 году сокрушил султана Лоди при Панипате, началась новая эра — исламская держава в сердце Индии. Под правлением Акбара Великого, Шаха Джахана и Аурангзеба империя достигла невиданного могущества: строились мечети, распространялись исламские науки и процветала культура. Столицей была Агры и позже Дели.
Первым падишахом стал Бабур, последним — Бахадур Шах II. Великие Моголы объединили множество народов под знаменем Ислама и справедливости.
📉 Но после смерти Аурангзеба мусульмане ослабли — внутренние раздоры, пренебрежение шариатом, рост местных амбиций и пассивность перед лицом колонизаторов открыли дорогу британцам. В 1858 году после поражения Восстания сипаев Империя пала.
❕Если бы мусульмане сохранили единство и укрепили Ислам, сегодня Индия могла бы быть одним из оплотов мусульманского мира — объединяя миллионы сердец под Ла Илаха ИлляЛлах.
• An Nahda
23.04.202507:03
Второй праведный халиф, Абу Хафс Умар ибн аль-Хаттаб. Халиф посещает Аль-Кудс (Иерусалим). #3 - третья часть.
Одним из значительных эпизодов биографии Умара ибн аль-Хаттаба стал его визит в Иерусалим. В период правления второго праведного халифа мусульманские войска вошли в Иерусалим: византийцы уступили его мусульманам после того, как состоялось сражение в военном лагере Аль-Джабия на реке Ярмук на Голанских высотах. Где мусульмане сокрушили войска неверных.
Халиф Умар ибн аль-Хаттаб отправился в Иерусалим в одиночестве, облаченный в обычный плащ, и местные жители были сильно удивлены, увидев такого скромного и аскетичного правителя огромной державы, который разгромил войска двух сверх держав того времени, поскольку и персидские, и византийские правители любили пышность и роскошь.
Греческий православный патриарх Софроний вручил ключи от города лично Умару ибн аль Хаттабу, и Умар пообещал ему во имя Аллаха сохранить в целостности и сохранности православные церкви, а также пообещал, что мусульмане не тронут их, не станут захватывать грабить и разрушать их имущества. Христиане были удивлены, поскольку они не ожидали такого милосердия, поскольку ранее видели дикость персов и римлян.
Софроний провел Умару экскурсию по городу, включая Храм Гроба Господня. Когда пришло время молитвы, Софроний пригласил Умара молиться внутри Церкви, но Умар отказался, ссылаясь на то, что если бы он помолился там, то это могло бы привести к противостоянию между мусульманами и христианами, или под этим предлогом мусульмане могли превратить храм в мечеть. Вместо этого Умар совершил молитву за пределами церкви, где позже была построена мечеть, называемая сейчас мечетью Умара.
После этого халиф спросил у патриарха Софрония, где находится гора, с которой Пророк Мухаммад ﷺ в ночь Мираджа вознесся на небо ко Всевышнему Аллаху, но патриарх поначалу не хотел показывать эту гору, поскольку ранее там располагались первый и второй Иерусалимские храмы, а в тот момент эта гора представляла собой свалку мусора. Но все-таки патриарх привел позже Умара на эту гору и рассказал халифу её историю. И тогда халиф Умар бин аль Хаттаб упал на колени и, расчистив место от мусора, совершил молитву. Он уточнил у патриарха место, где ранее находился храм, и патриарх сказал ему неправду, указав на северную часть горы. Но халиф выслушал патриарха и не поверил ему, поэтому повелел выстроить храм на южной стороне горы, в этом месте храм существует и по сей день.
Жизнь и правление Умара наполнены справедливостью и честностью, Умар был строгим в справедливости, не отступал перед врагами, и был живым щитом перед врагами Религии. Да будет доволен им Аллах.
#праведныехалифы #Умар
• An Nahda
Одним из значительных эпизодов биографии Умара ибн аль-Хаттаба стал его визит в Иерусалим. В период правления второго праведного халифа мусульманские войска вошли в Иерусалим: византийцы уступили его мусульманам после того, как состоялось сражение в военном лагере Аль-Джабия на реке Ярмук на Голанских высотах. Где мусульмане сокрушили войска неверных.
Халиф Умар ибн аль-Хаттаб отправился в Иерусалим в одиночестве, облаченный в обычный плащ, и местные жители были сильно удивлены, увидев такого скромного и аскетичного правителя огромной державы, который разгромил войска двух сверх держав того времени, поскольку и персидские, и византийские правители любили пышность и роскошь.
Греческий православный патриарх Софроний вручил ключи от города лично Умару ибн аль Хаттабу, и Умар пообещал ему во имя Аллаха сохранить в целостности и сохранности православные церкви, а также пообещал, что мусульмане не тронут их, не станут захватывать грабить и разрушать их имущества. Христиане были удивлены, поскольку они не ожидали такого милосердия, поскольку ранее видели дикость персов и римлян.
Софроний провел Умару экскурсию по городу, включая Храм Гроба Господня. Когда пришло время молитвы, Софроний пригласил Умара молиться внутри Церкви, но Умар отказался, ссылаясь на то, что если бы он помолился там, то это могло бы привести к противостоянию между мусульманами и христианами, или под этим предлогом мусульмане могли превратить храм в мечеть. Вместо этого Умар совершил молитву за пределами церкви, где позже была построена мечеть, называемая сейчас мечетью Умара.
После этого халиф спросил у патриарха Софрония, где находится гора, с которой Пророк Мухаммад ﷺ в ночь Мираджа вознесся на небо ко Всевышнему Аллаху, но патриарх поначалу не хотел показывать эту гору, поскольку ранее там располагались первый и второй Иерусалимские храмы, а в тот момент эта гора представляла собой свалку мусора. Но все-таки патриарх привел позже Умара на эту гору и рассказал халифу её историю. И тогда халиф Умар бин аль Хаттаб упал на колени и, расчистив место от мусора, совершил молитву. Он уточнил у патриарха место, где ранее находился храм, и патриарх сказал ему неправду, указав на северную часть горы. Но халиф выслушал патриарха и не поверил ему, поэтому повелел выстроить храм на южной стороне горы, в этом месте храм существует и по сей день.
Жизнь и правление Умара наполнены справедливостью и честностью, Умар был строгим в справедливости, не отступал перед врагами, и был живым щитом перед врагами Религии. Да будет доволен им Аллах.
- В следующих постах будет биография третьего халифа мусульман, шахида Усмана ибн Аффана, известного как Зун-Нурайн (обладатель двух сияний).
#праведныехалифы #Умар
• An Nahda
09.04.202508:04
Доллар, нефть и власть: как США захватили мировую экономику?
После Второй мировой войны мир оказался на распутье. Европа разрушена, а США — единственная страна, которая не только не пострадала от войны, но и значительно укрепила свои позиции. Они были в числе немногих, кто контролировал почти всё золото мира. Так США контролировала 2/3 мировые запасы золота. Но то что произошло дальше — стало настоящим переломным моментом для мировой экономики.
❕Если разобрать всё это, получится огромные статьи, поэтому разберём по маленьким пунктам:
• Бреттон-Вудс. 1944 год, как мир подписывал контракт с дьяволом
США предложили странам мира новую финансовую систему. На конференции в Бреттон-Вудс представители 44 стран согласились на привязку всех валют к доллару США. И доллар был привязан к золоту — 35 долларов за унцию. Взамен Америка пообещала стабильность. Так была заложена основа долларовой системы, которая обеспечила США контроль над мировой экономикой.
• 1971 год — золотой стандарт уходит в прошлое
К 1971 году США стали печатать больше долларов, чем могли обеспечить золотыми запасами. Нужен был выход, и тогда президент Никсон без колебаний отменил золотое обеспечение доллара. Вся мировая система валюты сделала гигантский скачок от реальной ценности к системе, основанной на доверии. Но уже тогда доллар получил свой статус, и большинство стран не могли просто отказаться от использования американской валюты.
• Петродоллар — новый уровень зависимости
1973 год. США заключают сделку с Саудовской Аравией, и теперь вся нефть на мировом рынке продается только за доллары. Это соглашение превращает доллар в основную валюту для торговли, особенно в энергетическом секторе. Страны, желающие получить доступ к нефти, начинают зависеть от доллара, (к слову нефть в современном мире, становится одной из важнейших средств для экономики) Так начинается эра петродоллара, и мир оказывается в долговой зависимости от американской экономики.
• Доллар как инструмент геополитической власти
С течением времени США начинают использовать свой контроль над долларом как инструмент политического давления. Страны, которые решают выйти из долларовой системы или пытаются проводить политику, не совпадающую с интересами Вашингтона, сталкиваются с экономическими санкциями, блокировками торговых операций или даже военными вмешательствами.
Примеров достаточно: санкции против Ирана и России, вмешательства в Ливию и Ирак, или та же Венесуэла, или убийства многих лидеров.
❓Что это значит для нас?
Сегодня доллар по-прежнему контролирует мировую экономику. Большая часть международных сделок производится в долларах. Центральные банки мира держат запасы именно в долларах. И вся эта система работает, пока все страны согласны принимать доллар в качестве главной валюты.
Почему это важно?
Доллар стал не просто валютой, а инструментом геополитического контроля. Для мусульманского мира это не только вопрос экономики, а вопрос о независимости. История показывает, что системы, основанные на несправедливости и эксплуатации, рано или поздно рушатся. Система, основанная на риба и манипуляциях, не может быть стабильной.
Возвращение к исламской экономике — это путь к освобождению. Мы должны восстановить систему, которая основана на справедливости, прозрачности и отказе от манипуляций с валютой. И тогда мы сможем построить государство с сильной и независимой экономикой.
#экономика
• An Nahda
После Второй мировой войны мир оказался на распутье. Европа разрушена, а США — единственная страна, которая не только не пострадала от войны, но и значительно укрепила свои позиции. Они были в числе немногих, кто контролировал почти всё золото мира. Так США контролировала 2/3 мировые запасы золота. Но то что произошло дальше — стало настоящим переломным моментом для мировой экономики.
❕Если разобрать всё это, получится огромные статьи, поэтому разберём по маленьким пунктам:
• Бреттон-Вудс. 1944 год, как мир подписывал контракт с дьяволом
США предложили странам мира новую финансовую систему. На конференции в Бреттон-Вудс представители 44 стран согласились на привязку всех валют к доллару США. И доллар был привязан к золоту — 35 долларов за унцию. Взамен Америка пообещала стабильность. Так была заложена основа долларовой системы, которая обеспечила США контроль над мировой экономикой.
• 1971 год — золотой стандарт уходит в прошлое
К 1971 году США стали печатать больше долларов, чем могли обеспечить золотыми запасами. Нужен был выход, и тогда президент Никсон без колебаний отменил золотое обеспечение доллара. Вся мировая система валюты сделала гигантский скачок от реальной ценности к системе, основанной на доверии. Но уже тогда доллар получил свой статус, и большинство стран не могли просто отказаться от использования американской валюты.
• Петродоллар — новый уровень зависимости
1973 год. США заключают сделку с Саудовской Аравией, и теперь вся нефть на мировом рынке продается только за доллары. Это соглашение превращает доллар в основную валюту для торговли, особенно в энергетическом секторе. Страны, желающие получить доступ к нефти, начинают зависеть от доллара, (к слову нефть в современном мире, становится одной из важнейших средств для экономики) Так начинается эра петродоллара, и мир оказывается в долговой зависимости от американской экономики.
• Доллар как инструмент геополитической власти
С течением времени США начинают использовать свой контроль над долларом как инструмент политического давления. Страны, которые решают выйти из долларовой системы или пытаются проводить политику, не совпадающую с интересами Вашингтона, сталкиваются с экономическими санкциями, блокировками торговых операций или даже военными вмешательствами.
Примеров достаточно: санкции против Ирана и России, вмешательства в Ливию и Ирак, или та же Венесуэла, или убийства многих лидеров.
❓Что это значит для нас?
Сегодня доллар по-прежнему контролирует мировую экономику. Большая часть международных сделок производится в долларах. Центральные банки мира держат запасы именно в долларах. И вся эта система работает, пока все страны согласны принимать доллар в качестве главной валюты.
Почему это важно?
Доллар стал не просто валютой, а инструментом геополитического контроля. Для мусульманского мира это не только вопрос экономики, а вопрос о независимости. История показывает, что системы, основанные на несправедливости и эксплуатации, рано или поздно рушатся. Система, основанная на риба и манипуляциях, не может быть стабильной.
Возвращение к исламской экономике — это путь к освобождению. Мы должны восстановить систему, которая основана на справедливости, прозрачности и отказе от манипуляций с валютой. И тогда мы сможем построить государство с сильной и независимой экономикой.
- Об исламской альтернативе для экономики, мы сделаем отдельный пост, по воле Аллаха.
#экономика
• An Nahda
07.05.202512:56
🇵🇸 Миф о «возвращении»: как формировался сионистский нарратив
Сторонники сионизма часто утверждают, что евреи «вернулись» на землю своих предков после тысячелетий изгнания. Это утверждение звучит убедительно, когда его подают как моральное право на восстановление исторической справедливости. Но за ним скрывается сложная и противоречивая история — история не возвращения, а политического проекта, рождённого в Европе XIX века.
В течение веков Палестина оставалась родиной для множества народов и культур. С VII века здесь доминировала исламская цивилизация, но еврейское присутствие не исчезало полностью — оно продолжало существовать в виде небольших, в основном религиозных общин. Однако те, кто прибыл в Палестину в конце XIX — начале XX века, были совсем не теми евреями, которые веками жили среди арабов.
Основу сионистского переселения составили европейские евреи, главным образом ашкеназы из Восточной Европы и Германии. Они были культурно, лингвистически и ментально далеки от восточного мира. Их не вела религия, их не гнала тоска по святыням — их вёл новый политический идеал, родившийся в недрах европейского национализма: идея создания еврейского государства через переселение и освоение территории, на которой уже жили другие народы.
Этот проект получил название сионизм. Теодор Герцль, один из его основателей, прямо заявлял, что вопрос не в религии, а в национальном самосознании. Забавным фактом является, то что основатель сионисткого движения Теодор Герцль, не был убеждённым иудеем, а был атеистом, не верящим, ни в какие религии.
Палестина была выбрана как «символически значимое» место, но сама идея исходила из логики колониальных европейских движений: занять землю, освоить её, изменить демограю и построить новое оккупационное государство. В этом смысле сионизм ближе к французской экспансии в Алжире, чем к религиозному паломничеству.
Именно поэтому речь идёт не о «возвращении», а о политическом переселении, сопровождавшемся вытеснением коренного арабского населения. Это подтверждают как историки, так и документы британского мандата: еврейские поселения организовывались с расчётом на создание еврейского большинства, несмотря на протесты местного населения и даже официальные ограничения.
Таким образом, миф о «возвращении» служит идеологическим прикрытием гораздо более сложной и болезненной реальности: это был проект создания нового государства, а не восстановление старого.
И если мы хотим говорить о справедливости, то должны начать с признания: никто не имеет права возвращаться на землю, выгоняя с неё тех, кто живёт там сейчас.
#палестина
• An Nahda
Сторонники сионизма часто утверждают, что евреи «вернулись» на землю своих предков после тысячелетий изгнания. Это утверждение звучит убедительно, когда его подают как моральное право на восстановление исторической справедливости. Но за ним скрывается сложная и противоречивая история — история не возвращения, а политического проекта, рождённого в Европе XIX века.
В течение веков Палестина оставалась родиной для множества народов и культур. С VII века здесь доминировала исламская цивилизация, но еврейское присутствие не исчезало полностью — оно продолжало существовать в виде небольших, в основном религиозных общин. Однако те, кто прибыл в Палестину в конце XIX — начале XX века, были совсем не теми евреями, которые веками жили среди арабов.
Основу сионистского переселения составили европейские евреи, главным образом ашкеназы из Восточной Европы и Германии. Они были культурно, лингвистически и ментально далеки от восточного мира. Их не вела религия, их не гнала тоска по святыням — их вёл новый политический идеал, родившийся в недрах европейского национализма: идея создания еврейского государства через переселение и освоение территории, на которой уже жили другие народы.
Этот проект получил название сионизм. Теодор Герцль, один из его основателей, прямо заявлял, что вопрос не в религии, а в национальном самосознании. Забавным фактом является, то что основатель сионисткого движения Теодор Герцль, не был убеждённым иудеем, а был атеистом, не верящим, ни в какие религии.
Палестина была выбрана как «символически значимое» место, но сама идея исходила из логики колониальных европейских движений: занять землю, освоить её, изменить демограю и построить новое оккупационное государство. В этом смысле сионизм ближе к французской экспансии в Алжире, чем к религиозному паломничеству.
Именно поэтому речь идёт не о «возвращении», а о политическом переселении, сопровождавшемся вытеснением коренного арабского населения. Это подтверждают как историки, так и документы британского мандата: еврейские поселения организовывались с расчётом на создание еврейского большинства, несмотря на протесты местного населения и даже официальные ограничения.
Таким образом, миф о «возвращении» служит идеологическим прикрытием гораздо более сложной и болезненной реальности: это был проект создания нового государства, а не восстановление старого.
И если мы хотим говорить о справедливости, то должны начать с признания: никто не имеет права возвращаться на землю, выгоняя с неё тех, кто живёт там сейчас.
#палестина
• An Nahda
03.05.202505:19
Абу Муслим аль-Хурасани - мечь что проложил путь Аббасидам...и был сломан ими же.
Абу Муслим аль-Хурасани — Абдуррахман ибн Муслим, также известный как Ибрахим (по одной из версий). Он был одним из самых влиятельных деятелей раннего Аббасидского движения и лидером их великой революции. Его точное происхождение остаётся предметом споров: сам он намеренно его скрывал. Известно, что он говорил:
По наиболее распространённой версии, он был родом из деревни недалеко от Исфахана — Мах аль-Басра. Его отец был персом, а мать — рабыней. Говорят, что отец был в тяжёлом положении и продал мать Абу Муслима некоему ‘Исе аль-‘Аджли, будучи не в курсе, что она беременна. Впоследствии она родила мальчика по имени Ибрахим. Он вырос в доме аль-‘Аджли, воспитывался с его детьми и со временем стал вольноотпущенником. В юности он собирал подати с их земель в Исфахане и Куфе.
• Переименование и начало пути
Судьбоносный поворот в жизни Абу Муслима произошёл, когда он прибыл в Куфу и встретился с пропагандистами Аббасидов, в том числе с Бакром ибн Маханом. Он примкнул к их движению, направленному на поддержку семьи Пророка и свержение Омейядов. Его способности были быстро замечены, и его представили имаму Ибрахиму ибн Мухаммаду — главе подпольной сети Аббасидов. Ибрахим, поразившись его уму и энергии, дал ему имя Абдуррахман и прозвище Абу Муслим. Тогда ему было около 19 лет.
• Абу Муслим и Хорасан
Имам Ибрахим направил его в Хорасан — регион, известный напряжением между арабами и местным населением. Назначение вызвало недовольство у старших лидеров движения из-за юного возраста Абу Муслима, но тот быстро доказал свою решимость, политический ум и военную хватку. Ему удалось подчинить себе большинство хорасанских городов, хотя Балх и Джурджан (а не Джурхан) оказали серьёзное сопротивление. Он действовал как глава революции: мобилизовал силы, подавлял сопротивление, устранял конкурентов и распространил влияние Аббасидов по всему Хорасану.
Более того, Абу Муслим подчинил себе Фарс, Хорезм и земли за Оксом. Таким образом, значительная часть будущего Аббасидского государства находилась под его контролем. Его власть стала настолько автономной, что он практически не подчинялся халифу. За это он приобрёл репутацию независимого и опасного эмирa, действующего по собственной воле.
📉 Смерть Абу Муслима
После успеха революции и воцарения халифа Абу Джа‘фара аль-Мансура напряжение между ним и Абу Муслимом начало расти. Особенно после того, как последний разгромил своего соперника — ‘Абдуллаха ибн ‘Али, дядю халифа, и забрал его войска. Это сделало Абу Муслима непреодолимой силой, что вызывало тревогу у халифа.
Халиф отправил к нему делегацию, чтобы проверить имущество и военную добычу. Абу Муслим отказался подчиняться, ответив:
Он грубо отнёсся к посланникам халифа. Тогда аль-Мансур решил действовать лично: он прибыл в Мадаин и вызвал Абу Муслима к себе. После нескольких обменов письмами тот всё же пришёл, проявив уважение, но на следующий день был снова вызван.
Во время встречи халиф стал укорять его за своеволие и неповиновение. Когда Абу Муслим стал извиняться, халиф подал условный знак (хлопок в ладоши), и охрана заколола Абу Муслима. Его тело было выброшено в Тигр, чтобы впоследствии не допустить возможного культа его личности.
Так завершилась судьба карателя и умелого полководца, который в значительной мере помог Аббасидам приход к власти, но из-за своих амбиций, ушёл в закат истории.
#аббасиды
• An Nahda
Абу Муслим аль-Хурасани — Абдуррахман ибн Муслим, также известный как Ибрахим (по одной из версий). Он был одним из самых влиятельных деятелей раннего Аббасидского движения и лидером их великой революции. Его точное происхождение остаётся предметом споров: сам он намеренно его скрывал. Известно, что он говорил:
«Моя религия — ислам, моя преданность — семье Мухаммада, и я иду по прямому пути».
По наиболее распространённой версии, он был родом из деревни недалеко от Исфахана — Мах аль-Басра. Его отец был персом, а мать — рабыней. Говорят, что отец был в тяжёлом положении и продал мать Абу Муслима некоему ‘Исе аль-‘Аджли, будучи не в курсе, что она беременна. Впоследствии она родила мальчика по имени Ибрахим. Он вырос в доме аль-‘Аджли, воспитывался с его детьми и со временем стал вольноотпущенником. В юности он собирал подати с их земель в Исфахане и Куфе.
• Переименование и начало пути
Судьбоносный поворот в жизни Абу Муслима произошёл, когда он прибыл в Куфу и встретился с пропагандистами Аббасидов, в том числе с Бакром ибн Маханом. Он примкнул к их движению, направленному на поддержку семьи Пророка и свержение Омейядов. Его способности были быстро замечены, и его представили имаму Ибрахиму ибн Мухаммаду — главе подпольной сети Аббасидов. Ибрахим, поразившись его уму и энергии, дал ему имя Абдуррахман и прозвище Абу Муслим. Тогда ему было около 19 лет.
• Абу Муслим и Хорасан
Имам Ибрахим направил его в Хорасан — регион, известный напряжением между арабами и местным населением. Назначение вызвало недовольство у старших лидеров движения из-за юного возраста Абу Муслима, но тот быстро доказал свою решимость, политический ум и военную хватку. Ему удалось подчинить себе большинство хорасанских городов, хотя Балх и Джурджан (а не Джурхан) оказали серьёзное сопротивление. Он действовал как глава революции: мобилизовал силы, подавлял сопротивление, устранял конкурентов и распространил влияние Аббасидов по всему Хорасану.
Более того, Абу Муслим подчинил себе Фарс, Хорезм и земли за Оксом. Таким образом, значительная часть будущего Аббасидского государства находилась под его контролем. Его власть стала настолько автономной, что он практически не подчинялся халифу. За это он приобрёл репутацию независимого и опасного эмирa, действующего по собственной воле.
📉 Смерть Абу Муслима
После успеха революции и воцарения халифа Абу Джа‘фара аль-Мансура напряжение между ним и Абу Муслимом начало расти. Особенно после того, как последний разгромил своего соперника — ‘Абдуллаха ибн ‘Али, дядю халифа, и забрал его войска. Это сделало Абу Муслима непреодолимой силой, что вызывало тревогу у халифа.
Халиф отправил к нему делегацию, чтобы проверить имущество и военную добычу. Абу Муслим отказался подчиняться, ответив:
«Вы считаете меня достойным проливать кровь, но не достойным распоряжаться трофеями?»
Он грубо отнёсся к посланникам халифа. Тогда аль-Мансур решил действовать лично: он прибыл в Мадаин и вызвал Абу Муслима к себе. После нескольких обменов письмами тот всё же пришёл, проявив уважение, но на следующий день был снова вызван.
Во время встречи халиф стал укорять его за своеволие и неповиновение. Когда Абу Муслим стал извиняться, халиф подал условный знак (хлопок в ладоши), и охрана заколола Абу Муслима. Его тело было выброшено в Тигр, чтобы впоследствии не допустить возможного культа его личности.
Так завершилась судьба карателя и умелого полководца, который в значительной мере помог Аббасидам приход к власти, но из-за своих амбиций, ушёл в закат истории.
Использованные источники
1 - «Абу Муслим аль-Хорасани... эмир семьи Мухаммеда». Сайт_islamstory.com, 1/2019/20
2 - Тарик Фатхи Султан ад-Дулайми, Абу Муслим аль-Хурасани (100–139 гг. Хиджры, 717–755 гг. Н.э.) Историко-аналитическое исследование, стр. 111, 113, 106–108.
3 - Абу аль-Фида Имад ад-Дин Исмаил, Краткая история человечества, стр. 214.
4 - Салех Сулейман Аль-Вашми, Абу Муслим Аль-Хорасани, стр. 189
#аббасиды
• An Nahda
30.04.202510:08
🇵🇰 Кашмир: Земля, которую Умма не имеет права забыть
С момента раздела Британской Индии в 1947 году, мусульманский регион Джамму и Кашмир оказался под оккупацией индуистской Индии. Несмотря на то, что более 77% населения Кашмира были мусульманами, махараджа Харисингх, индуист, подписал акт о присоединении к Индии, что стало причиной начала первой индо-пакистанской войны.
🇺🇳 Организация Объединённых Наций в 1948 году приняла резолюции, требующие проведения плебисцита для определения будущего региона. Однако Индия до сих пор отказывается их выполнять, ссылаясь на внутренние интересы и угрозу безопасности.
С момента раздела Британской Индии в 1947 году, мусульманский регион Джамму и Кашмир оказался под оккупацией индуистской Индии. Несмотря на то, что более 77% населения Кашмира были мусульманами, махараджа Харисингх, индуист, подписал акт о присоединении к Индии, что стало причиной начала первой индо-пакистанской войны.
🇺🇳 Организация Объединённых Наций в 1948 году приняла резолюции, требующие проведения плебисцита для определения будущего региона. Однако Индия до сих пор отказывается их выполнять, ссылаясь на внутренние интересы и угрозу безопасности.
26.04.202513:04
Пока мусульман режут в Палестине, насилуют в Кашмире, сжигают в лагерях Восточного Туркестана — в Саудии, на "земле двух святын", проходят концерты сатанизма. Эти мрази пляшут под музыку шайтана и танцуют под прожекторы ада, пока кровь братьев и сестёр льётся рекой.
На одном из последних шабашей собралось 700 000 нечестивцев. Это результат работы Бен Соломона — не <strike>Бин Салмана</strike>, нет, он сам хвастается, что его воспитала еврейка. Так что пусть носит своё настоящее имя.
Это животное закинуло за решётку настоящих улемов, тех, кто ещё осмеливался говорить правду, и оставил у себя дрессированных мадхалитов, готовых вылизывать сапоги правителю даже если тот совершить явный куфр.
И да, там флаг шахады. Его сегодня топчут, и делают частью гей-парадов — и всё это с молчаливого согласия "служителей Харама". И это всё Vision 2030 (Видение 2030)
Имам Ахмад ибн Ханбаль (рахимахуЛлах) сказал:
• An Nahda
На одном из последних шабашей собралось 700 000 нечестивцев. Это результат работы Бен Соломона — не <strike>Бин Салмана</strike>, нет, он сам хвастается, что его воспитала еврейка. Так что пусть носит своё настоящее имя.
Это животное закинуло за решётку настоящих улемов, тех, кто ещё осмеливался говорить правду, и оставил у себя дрессированных мадхалитов, готовых вылизывать сапоги правителю даже если тот совершить явный куфр.
И да, там флаг шахады. Его сегодня топчут, и делают частью гей-парадов — и всё это с молчаливого согласия "служителей Харама". И это всё Vision 2030 (Видение 2030)
Имам Ахмад ибн Ханбаль (рахимахуЛлах) сказал:
«Если правитель — нечестивец, и его не осуждают, и его зло не отталкивают, то это фитна для всего народа»
• An Nahda
19.04.202506:35
Умм Аммара Насиба бинт Кааб аль-Мазини — женщина защищавшая Пророка ﷺ
Ислам возвысил женщину не только знанием и скромностью, но и мужеством. Одной из самых ярких фигур в истории Ислама стала Умм Аммара — Насиба бинт Кааб аль-Мазиния, из ансаров, жителей Медины.
Она приняла Ислам в Медине ещё до хиджры Пророка, мир ему и благословение, и была из числа первых, кто дал ему присягу. Но её подвиг навеки вошёл в историю в день битвы при Ухуде. Несмотря на то, что в исламском праве, джихад на женщину не обязуется, Умм Аммара вышла с остальными воинами, в один из самых трудных походов для мусульман, на Ухуд.
Когда мусульмане оказались в катастрофическом положении, многие отступили, и с Пророком, мир ему, когда остались несколько человек, одной из них была Умм Аммара, которая с мечом и щитом в руках встала на защиту Посланника Аллаха. Она получила тринадцать ранений, но не отступила. Эта история передаётся в достоверных книгах Сиры.
Пророк сказал о ней:
Позже она участвовала и в битве при Хунайне, и в походе против Лже-Пророка Мусайлими, потеряв там сына и свою руку. Сподвижники были ошеломлены её стойкостью и верностью.
Ислам сделал женщину — опорой уммы. Если она благочестива — общество станет праведным. Женщина эта личность, которая воспитывает целое поколение, вот почему запад так настойчиво продвигает «феминизм», чтобы разрушить женщин и их роль в обществе.
Ислам не сделал её мужчиной — он дал ей то, что выше: быть Женщиной, такой какая она есть.
#ЖенщинывИсламе
• An Nahda
Ислам возвысил женщину не только знанием и скромностью, но и мужеством. Одной из самых ярких фигур в истории Ислама стала Умм Аммара — Насиба бинт Кааб аль-Мазиния, из ансаров, жителей Медины.
Она приняла Ислам в Медине ещё до хиджры Пророка, мир ему и благословение, и была из числа первых, кто дал ему присягу. Но её подвиг навеки вошёл в историю в день битвы при Ухуде. Несмотря на то, что в исламском праве, джихад на женщину не обязуется, Умм Аммара вышла с остальными воинами, в один из самых трудных походов для мусульман, на Ухуд.
Когда мусульмане оказались в катастрофическом положении, многие отступили, и с Пророком, мир ему, когда остались несколько человек, одной из них была Умм Аммара, которая с мечом и щитом в руках встала на защиту Посланника Аллаха. Она получила тринадцать ранений, но не отступила. Эта история передаётся в достоверных книгах Сиры.
Пророк сказал о ней:
«На каждом шагу, куда бы я ни повернулся в Ухуде — я видел Умм Аммару, сражающуюся, чтобы защищать меня.»
Позже она участвовала и в битве при Хунайне, и в походе против Лже-Пророка Мусайлими, потеряв там сына и свою руку. Сподвижники были ошеломлены её стойкостью и верностью.
Ислам сделал женщину — опорой уммы. Если она благочестива — общество станет праведным. Женщина эта личность, которая воспитывает целое поколение, вот почему запад так настойчиво продвигает «феминизм», чтобы разрушить женщин и их роль в обществе.
Ислам не сделал её мужчиной — он дал ей то, что выше: быть Женщиной, такой какая она есть.
#ЖенщинывИсламе
• An Nahda
08.04.202508:59
Второй праведный халиф, Абу Хафс Умар ибн аль-Хаттаб. Управление халифатом, реформы и кончина Умара. #2 — Вторая часть.
• Управление Халифатом
После смерти Абу Бакра ас-Сиддыка (да будет доволен им Аллах) в 634 году Умар стал вторым халифом. Абу Бакр ас-Сыддык сам оставил Умара своим преемником. Его правление стало временем расцвета мусульманского государства. Границы Исламского государства значительно расширились, теперь в составе халифата входили полностью Ирак, Шам, Египет, Персия, а на Кавказе границы Исламского государства дошли до южного Дагестана.
Так же, Умар прославился как гениальный реформатор.
Вот несколько из его реформ:
• Последние годы и смерть Умара.
В 644 году во время совершения утреннего намаза на халифа Умара было совершено коварное нападение, которое совершил персидский раб, враг Аллаха и Его Посланника - Абу Лю'лю' Файруз, (кстати, в Иране в городе Кашан в знак почитания ему воздвигнута целая гробница, а у сефевидов он почитался по особенному) нанеся Умару шесть ударов ножом. Существует версия, по которой причиной такого нападения стала та политика, которую проводил Умар аль Хаттаб в отношении Персидского государства: войска арабского халифата полностью разгромили армию Персии.
Умар, узнав, что его ранил не мусульманин, а огнепоклонник по прозвищу Абу Лю'лю', вознёс хвалу Всевышнему за то, что послал ему гибель не от рук мусульманина.
Умара, который истекал кровью, перенесли в его дом, и через три дня он умер – это случилось в 644 году 7 ноября. Да будет доволен тобой Аллах, о Умар!
Умар, которого не могли сразить мечом на поле боя, был предательски убить, трусливым персом огнепоклонником, ничтожным сыном ничтожного.
Его уход стал огромной утратой для мусульман. Даже враги признавали его справедливость и силу.
О достоинстве Умара передаётся много хадисов, вот один из них. Пророк ﷺ сказал об Умаре:
Умар оставил Исламское государство мощным и стабильным, заложив фундамент, на котором мусульмане строили свою цивилизацию веками.
Незадолго до своей кончины Умар ибн аль-Хаттаб собрал совет шуры, на котором должны были избрать нового халифа. Своему преемнику Умар завещал оставить наместников, которых назначил сам Умар, на их должностях в течение года после его смерти.
Шура в составе шестерых самых близких сподвижников Пророка Мухаммада ﷺ, избрал новым халифом Усмана ибн Аффана. Сам совет состоял из Усмана ибн Аффана, а также Са‘да ибн Абу Ваккаса, Абдуррахмана ибн Ауфа, аз-Зубайра ибн аль-Аввама, а также Али ибн Абу Талиба и Тальхи ибн Убайдуллы, которые являются лучшими после Пророков.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
✔️ Читайте также 1 - часть
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
#праведныехалифы #Умар
• An Nahda
• Управление Халифатом
После смерти Абу Бакра ас-Сиддыка (да будет доволен им Аллах) в 634 году Умар стал вторым халифом. Абу Бакр ас-Сыддык сам оставил Умара своим преемником. Его правление стало временем расцвета мусульманского государства. Границы Исламского государства значительно расширились, теперь в составе халифата входили полностью Ирак, Шам, Египет, Персия, а на Кавказе границы Исламского государства дошли до южного Дагестана.
Так же, Умар прославился как гениальный реформатор.
Вот несколько из его реформ:
- Ввёл систему государственной администрации и назначение наместников.
- Основал систему бейт аль-маль (казначейства).
- Организовал регулярную армию и создал систему жалования для воинов.
- Провел земельную реформу.
- Расширил Халифат, завоевав Сирию, Палестину, Египет и значительную часть Персии.
- Его строгость не знала исключений: он наказывал даже ближайших соратников, если они нарушали закон.
- И многие другие, которых мы не станем перечислять.
• Последние годы и смерть Умара.
В 644 году во время совершения утреннего намаза на халифа Умара было совершено коварное нападение, которое совершил персидский раб, враг Аллаха и Его Посланника - Абу Лю'лю' Файруз, (кстати, в Иране в городе Кашан в знак почитания ему воздвигнута целая гробница, а у сефевидов он почитался по особенному) нанеся Умару шесть ударов ножом. Существует версия, по которой причиной такого нападения стала та политика, которую проводил Умар аль Хаттаб в отношении Персидского государства: войска арабского халифата полностью разгромили армию Персии.
Умар, узнав, что его ранил не мусульманин, а огнепоклонник по прозвищу Абу Лю'лю', вознёс хвалу Всевышнему за то, что послал ему гибель не от рук мусульманина.
Умара, который истекал кровью, перенесли в его дом, и через три дня он умер – это случилось в 644 году 7 ноября. Да будет доволен тобой Аллах, о Умар!
Умар, которого не могли сразить мечом на поле боя, был предательски убить, трусливым персом огнепоклонником, ничтожным сыном ничтожного.
Его уход стал огромной утратой для мусульман. Даже враги признавали его справедливость и силу.
О достоинстве Умара передаётся много хадисов, вот один из них. Пророк ﷺ сказал об Умаре:
«Если бы после меня был пророк, то это был бы Умар.»
Умар оставил Исламское государство мощным и стабильным, заложив фундамент, на котором мусульмане строили свою цивилизацию веками.
Незадолго до своей кончины Умар ибн аль-Хаттаб собрал совет шуры, на котором должны были избрать нового халифа. Своему преемнику Умар завещал оставить наместников, которых назначил сам Умар, на их должностях в течение года после его смерти.
Шура в составе шестерых самых близких сподвижников Пророка Мухаммада ﷺ, избрал новым халифом Усмана ибн Аффана. Сам совет состоял из Усмана ибн Аффана, а также Са‘да ибн Абу Ваккаса, Абдуррахмана ибн Ауфа, аз-Зубайра ибн аль-Аввама, а также Али ибн Абу Талиба и Тальхи ибн Убайдуллы, которые являются лучшими после Пророков.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
✔️ Читайте также 1 - часть
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
#праведныехалифы #Умар
• An Nahda
06.05.202510:03
🗺 Колониальные договоры: как разделяли исламский мир по кускам #2 — часть.
Распад Османского халифата не стал финальной точкой, а лишь открыл путь к новому этапу — фазе насильственного перекраивания исламского мира. Именно в этот момент начинается то, что можно назвать эпохой "договорной оккупации", когда Запад, пользуясь моментом слабости, расчертил границы буквально под линейку, определив судьбу целых народов чернилами на карте, как попало.
Сайкс-Пико (1916) стал ключевым актом этого процесса. Два дипломата — от Британии и Франции — втайне договорились о том, как поделить территории Османского Востока после его поражения. Вопреки воле народов, между ними были прочерчены линии, создавшие такие лего-конструкции, как Ирак, Сирия, Иордания и Ливан. Эти линии не учитывали ни исторических связей, ни племенных структур, ни какого-то там единства. Они были нарисованы с одной целью — контролировать, ослабить и раздробить исламский мир.
Вслед за этим последовали Бальфурская декларация (1917), где Британия пообещала создать "национальный очаг для еврейского народа" в Палестине — несмотря на то, что эта земля уже была населена мусульманами. Этот документ заложил основу для трагедии, продолжающейся до сих пор. Это стало ударом, в само сердце Исламского мира.
Далее последовали такие акты вроде Севрского договора (1920) где Османская держава была формально расчленена. Хотя он не был реализован полностью, сам его факт показал: исламский мир стал объектом внешней инженерии западной политики.
Но почему эти договоры стали возможными? Потому что исламская умма к тому моменту была ослаблена изнутри — как идеологически, так духовно и политически. Разные части тела этой уммы уже не чувствовали себя единым организмом. Запад не победил нас мечом — он победил нас, потому что мы перестали быть едиными.
Последствия этих договоров до сих пор ощущаются на исламский мир, такие как: искусственные границы, поддерживаемые автократами, этнические и сектантские конфликты, зависимость от Запада, вытеснение шариата и исламской идентичности из политической сферы.
Мы до сих пор живём внутри карт, нарисованных не нами. И пока мы воспринимаем эти границы как «естественные», мы остаёмся внутри той же логики, по которой нас разделили.
Но как именно это разделение отразилось на ключевых регионах исламского мира?
#ВекПослеХалифата
• An Nahda
Распад Османского халифата не стал финальной точкой, а лишь открыл путь к новому этапу — фазе насильственного перекраивания исламского мира. Именно в этот момент начинается то, что можно назвать эпохой "договорной оккупации", когда Запад, пользуясь моментом слабости, расчертил границы буквально под линейку, определив судьбу целых народов чернилами на карте, как попало.
Сайкс-Пико (1916) стал ключевым актом этого процесса. Два дипломата — от Британии и Франции — втайне договорились о том, как поделить территории Османского Востока после его поражения. Вопреки воле народов, между ними были прочерчены линии, создавшие такие лего-конструкции, как Ирак, Сирия, Иордания и Ливан. Эти линии не учитывали ни исторических связей, ни племенных структур, ни какого-то там единства. Они были нарисованы с одной целью — контролировать, ослабить и раздробить исламский мир.
Вслед за этим последовали Бальфурская декларация (1917), где Британия пообещала создать "национальный очаг для еврейского народа" в Палестине — несмотря на то, что эта земля уже была населена мусульманами. Этот документ заложил основу для трагедии, продолжающейся до сих пор. Это стало ударом, в само сердце Исламского мира.
Далее последовали такие акты вроде Севрского договора (1920) где Османская держава была формально расчленена. Хотя он не был реализован полностью, сам его факт показал: исламский мир стал объектом внешней инженерии западной политики.
Но почему эти договоры стали возможными? Потому что исламская умма к тому моменту была ослаблена изнутри — как идеологически, так духовно и политически. Разные части тела этой уммы уже не чувствовали себя единым организмом. Запад не победил нас мечом — он победил нас, потому что мы перестали быть едиными.
Последствия этих договоров до сих пор ощущаются на исламский мир, такие как: искусственные границы, поддерживаемые автократами, этнические и сектантские конфликты, зависимость от Запада, вытеснение шариата и исламской идентичности из политической сферы.
Мы до сих пор живём внутри карт, нарисованных не нами. И пока мы воспринимаем эти границы как «естественные», мы остаёмся внутри той же логики, по которой нас разделили.
Но как именно это разделение отразилось на ключевых регионах исламского мира?
- В следующем посте мы пройдёмся по географии распада: от Индии до Северной Африки, от Кавказа до Индийского субконтинента — и проследим, как мусульманские земли превращались в осколки некогда единой цивилизации.
#ВекПослеХалифата
• An Nahda
01.05.202517:32
🛑 АНОНС!
Мы готовим объёмный пост, в котором будет подробно доказана легитимность Османского халифата на основе мнений учёных всех четырёх мазхабов: ханафитского, маликитского, шафиитского и ханбалитского. Ранее мы уже привели доводы с позиции шафиитского мазхаба — ознакомиться можно здесь 👈
Истина ясна — и она не зависит от криков невежественных.
Пусть Аллах дарует нам тауфик в понимании истины и укреплении на пути хакка.
• An Nahda
Мы готовим объёмный пост, в котором будет подробно доказана легитимность Османского халифата на основе мнений учёных всех четырёх мазхабов: ханафитского, маликитского, шафиитского и ханбалитского. Ранее мы уже привели доводы с позиции шафиитского мазхаба — ознакомиться можно здесь 👈
Истина ясна — и она не зависит от криков невежественных.
Пусть Аллах дарует нам тауфик в понимании истины и укреплении на пути хакка.
• An Nahda
29.04.202505:32
«И в день Хунайна, когда ваше большое число поразило вас, но оно ничем не помогло…»
(ат-Тауба, 25)
После покорения Мекки мусульманская община столкнулась с новым вызовом — коалицией племён Хавазин и Сакиф. Исламское войско насчитывало около 12 000 человек — это самое многочисленные войско в истории мусульман на тот момент. Некоторые из участников похода выразили уверенность, обусловленную именно численным превосходством: "Мы не будем побеждены сегодня из-за малого числа“ — так говорили они, полагаясь на своё количество.
Это было первое столкновение, в котором мусульмане начали полагаться не только на Аллаха, но и на внешние факторы — численность, опыт, силу. Однако результат показал истинную суть победы.
Армия впала в замешательство от внезапной атаки врага, и большинство мусульман обратились в бегство. Только горстка сподвижников осталась с Посланником Аллаха (мир ему и благословение), который не отступил и взывал к людям, пока они не вернулись. И наконец, победа пришла, но не через преимущество в количестве, в вооружении и так далее, — она была дарована свыше, по причине терпения, стойкости и веры немногих.
Этот эпизод стал напоминанием для всей Уммы: численность и сила — это лишь внешние средства, но опора должна быть только на Аллаха.
Сегодня, когда жители Газы, при всём военном неравенстве, продолжают оказывать сопротивление одной из самых оснащённых армий мира, история Хунайна говорит с нами снова. Отряды Иззуддина аль-Кассама, оставленные без поддержки, напоминают ту небольшую группу при Пророке, которая не отступила.
❕После этой битвы, мусульмане на все времена, получили урок! Победа не зависит от количества, и внешних факторов, она зависит от веры в Аллаха, стойкости, мужества, и преданности своим идеалам.
• An Nahda
25.04.202510:37
Морская мощь в исламской цивилизации: от Праведного халифата до современности.
Морская мощь на протяжении истории играла ключевую роль в геополитическом доминировании. Исламская цивилизация, с момента своего становления, осознавала стратегическое значение контроля над морями. Флот служил не только военным инструментом, но и средством распространения Ислама, защиты мусульман, а также обеспечения торгово-экономической независимости.
Уже во времена праведных халифов началось освоение морского пространства. Первые морские экспедиции были предприняты в эпоху Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах), в частности, под командованием Муавии ибн Аби Суфьяна, что привело к исторической осаде Константинополя в 674–678 гг.
Флот Омейядов и Аббасидов использовался для контроля над Восточным Средиземноморьем и Индийским океаном. Вплоть до XII века мусульманские флоты активно противостояли византийскому и позднее крестоносному морскому присутствию.
С XVI века Османская империя достигла апогея в морском доминировании. Создание централизованного флота, модернизация судостроения и организация стратегических баз позволили Османам оспаривать превосходство католических держав.
Личности вроде Хизира Барбароссы (ум. 1546), его брата Уруджа, Тургут-реиса и Пири-реиса стали символами морского джихада.
Наиболее показательное сражение — битва при Превезе (1538), где объединённый флот Священной лиги был разбит османской эскадрой. Эта победа закрепила за мусульманами контроль над Восточным Средиземноморьем почти на столетие.
В отличие от западных корсаров, действовавших зачастую в интересах частной выгоды, мусульманские морские отряды подчинялись централизованной власти и действовали в рамках шариатских норм. Их деятельность включала освобождение мусульманских пленных, перехват вражеских кораблей и защиту торговых путей. Корсары не были вне закона, они были частью стратегии защиты земель Уммы.
📉 Упадок морской мощи и колониальный век.
С XVII века начался медленный упадок исламской морской силы. Среди причин, в первую очередь вахн (мусульмане начали уделять больше времени мирским заботам, нежели защите религии) также технологическое отставание, ослабление централизованной власти, усиление внутренних конфликтов, а также вмешательство европейских держав.
Колониализм систематически разрушал мусульманские верфи, порты, и судостроительные центры, превращая Умму в зависимую силу.
📆 Современное положение.
На сегодняшний день немногие мусульманские страны обладают реальным военно-морским потенциалом.
Турция демонстрирует значительные достижения: строительство фрегатов, подводных лодок, авианосца TCG Anadolu, а также развитие других беспилотных морских систем. Также Пакистан — является ядерной морской державой с растущим флотом.
Остальные же исламские страны, не имеют такого значимого превосходства на море, и остаются уязвимыми от внешних сил.
❕История ясно показывает: без морской мощи невозможно обеспечить защиту и безопасность мусульманских территорий, свободу торговли и защиту братьев и сестёр в Умме.
#КорсарыИслама
• An Nahda
Морская мощь на протяжении истории играла ключевую роль в геополитическом доминировании. Исламская цивилизация, с момента своего становления, осознавала стратегическое значение контроля над морями. Флот служил не только военным инструментом, но и средством распространения Ислама, защиты мусульман, а также обеспечения торгово-экономической независимости.
Уже во времена праведных халифов началось освоение морского пространства. Первые морские экспедиции были предприняты в эпоху Усмана ибн Аффана (да будет доволен им Аллах), в частности, под командованием Муавии ибн Аби Суфьяна, что привело к исторической осаде Константинополя в 674–678 гг.
Флот Омейядов и Аббасидов использовался для контроля над Восточным Средиземноморьем и Индийским океаном. Вплоть до XII века мусульманские флоты активно противостояли византийскому и позднее крестоносному морскому присутствию.
С XVI века Османская империя достигла апогея в морском доминировании. Создание централизованного флота, модернизация судостроения и организация стратегических баз позволили Османам оспаривать превосходство католических держав.
Личности вроде Хизира Барбароссы (ум. 1546), его брата Уруджа, Тургут-реиса и Пири-реиса стали символами морского джихада.
Наиболее показательное сражение — битва при Превезе (1538), где объединённый флот Священной лиги был разбит османской эскадрой. Эта победа закрепила за мусульманами контроль над Восточным Средиземноморьем почти на столетие.
В отличие от западных корсаров, действовавших зачастую в интересах частной выгоды, мусульманские морские отряды подчинялись централизованной власти и действовали в рамках шариатских норм. Их деятельность включала освобождение мусульманских пленных, перехват вражеских кораблей и защиту торговых путей. Корсары не были вне закона, они были частью стратегии защиты земель Уммы.
📉 Упадок морской мощи и колониальный век.
С XVII века начался медленный упадок исламской морской силы. Среди причин, в первую очередь вахн (мусульмане начали уделять больше времени мирским заботам, нежели защите религии) также технологическое отставание, ослабление централизованной власти, усиление внутренних конфликтов, а также вмешательство европейских держав.
Колониализм систематически разрушал мусульманские верфи, порты, и судостроительные центры, превращая Умму в зависимую силу.
📆 Современное положение.
На сегодняшний день немногие мусульманские страны обладают реальным военно-морским потенциалом.
Турция демонстрирует значительные достижения: строительство фрегатов, подводных лодок, авианосца TCG Anadolu, а также развитие других беспилотных морских систем. Также Пакистан — является ядерной морской державой с растущим флотом.
Остальные же исламские страны, не имеют такого значимого превосходства на море, и остаются уязвимыми от внешних сил.
❕История ясно показывает: без морской мощи невозможно обеспечить защиту и безопасность мусульманских территорий, свободу торговли и защиту братьев и сестёр в Умме.
#КорсарыИслама
• An Nahda
10.04.202509:10
Из глубин истории — мундир султана Абдулхамида II и боевой штандарт Османского халифата, хранящий на себе аяты из суры «Аль-Фатх».
Эти реликвии — напоминание о том, как по воле Всевышнего Аллаха мусульманская держава веками сокрушала врагов, распространяя свет истины и справедливости по земле.
• An Nahda
Эти реликвии — напоминание о том, как по воле Всевышнего Аллаха мусульманская держава веками сокрушала врагов, распространяя свет истины и справедливости по земле.
• An Nahda
07.04.202509:10
Четыре Имама — свет, по которому движется Умма. Короткие биографии и как их школы противостоять модернизму?
В истории Ислама есть личности, без которых невозможно представить развитие науки и фикха . Четыре великих имама — Абу Ханифа, Малик ибн Анас, Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии и Имам Ахмад ибн Ханбаль — стали светочами, чьи труды направляют умму уже более 12 веков. Их школы фикха стали краеугольными камнями исламской цивилизации, обеспечивая правовую основу, на протяжении всей нашей истории.
1⃣ - Имам аль-А'зам Абу Ханифа (80–150 г.х.)
Родился в Куфе - (совр Ираке). Умер в Багдаде, и похоронен там же.
Абу Ханифа ан-Ну‘ман ибн Сабит заложил основы ханафитской школы права — самого распространённого в мире. Он отличался глубиной анализа и логическим мышлением, разрабатывая фикх с использованием кияса (аналога) и истихсана (принципа предпочтения в пользу блага). Его школа стала официальной в халифате Аббасидов, Османской империи, Могольском султанате и у множества народов Центральной и Южной Азии.
Сегодня же его мазхаб распространён на Балканах, Турции, Центральной Азии, Индии, Пакистане, Афганистане, Китае, России, в значительной степени в Шаме, Египте и Ираке.
2⃣ - Имам Малик (93–179 г.х.) —Страж Медины и хранитель Сунны.
Родился в Медине, умер и похоронен там же.
Имаму принадлежит знаменитая «аль-Муватта» — один из ценных сборников по хадисам.
Имам Малик ибн Анас, основывал свою школу на практике мединцев, считая, что их действия наиболее точно передают сунну Пророка (ﷺ). Он разработал систему фикха, основанную на хадисах и практике сподвижников.
Его мазхаб стал основой для мусульман Андалусии, Северной, Центральной и Западной Африки (Марокко, Алжир, Тунис, Ливия, Мавритания), Кувейт, часть Судана и ОАЭ.
3⃣ - Море знаний из рода Пророка ﷺ Имам аш-Шафии (150–204 г.х.)
Родился в осаждённой мушриками, Газе, (Палестина). А умер в Египте, и похоронен в Каире.
Имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии объединил методы хадисоведов и Асхабу Ра'й, установив строгую методологию в фикхе. Именно он заложил науку усуль аль-фикх — принципы исламской юриспруденции, которые стали основой для всех мазхабов. Его школа быстро распространилась по всему исламскому миру и сегодня преобладает в Египте, Йемене, Шаме (Сирия, Ливан, Палестина), Индонезии, Малайзии, Восточной Африке (Сомали, Кения, Танзания), и на Кавказе.
4⃣ - Имам Ахмад ибн Ханбаль (164–241 г.х.) — Непоколебимый Столп сунны и стойкости.
Родился, в Багдаде. Умер и похоронен там же.
Имам Ахмад, ученик аш-Шафии, отличался бескомпромиссным следованием сунне. Его школа строгая в отношении текста Корана и хадисов. Он претерпел тяжёлые испытания во времена михны — гонений, организованных Аббасидскими халифами на учёных Ахлю Сунны, но не отступил от истины. Его мазхаб распространен в Саудовской Аравии, Катаре, части Сирии и Ирака.
Имаму принадлежит гигантский труд по хадисам где собрано несколько десятки тысяч хадисов который называется «Муснад»
🔅 Наследие имамов — свет на пути Уммы.
Четыре великих имама не создали новые религии или секты, как полагают некоторые — они лишь разъяснили шариат, сохранили сунну и научили мусульман жить по закону Аллаха, на той методологии которая была у сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и первых поколений Ислама..
❕Сегодня, когда умма столкнулась с вызовами модернизма, секуляризма и внутренней разобщённости, возвращение к их методам и принципам — это путь к возрождению. Ведь без Шариата нет Ислама, а без фикха невозможно его правильное понимание.
- В следующих постах будет разбор того, как мазхабы противостоять модернизму, и почему мазхабы это путь саляфов и первых учёных.
• An Nahda
В истории Ислама есть личности, без которых невозможно представить развитие науки и фикха . Четыре великих имама — Абу Ханифа, Малик ибн Анас, Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии и Имам Ахмад ибн Ханбаль — стали светочами, чьи труды направляют умму уже более 12 веков. Их школы фикха стали краеугольными камнями исламской цивилизации, обеспечивая правовую основу, на протяжении всей нашей истории.
1⃣ - Имам аль-А'зам Абу Ханифа (80–150 г.х.)
Родился в Куфе - (совр Ираке). Умер в Багдаде, и похоронен там же.
Абу Ханифа ан-Ну‘ман ибн Сабит заложил основы ханафитской школы права — самого распространённого в мире. Он отличался глубиной анализа и логическим мышлением, разрабатывая фикх с использованием кияса (аналога) и истихсана (принципа предпочтения в пользу блага). Его школа стала официальной в халифате Аббасидов, Османской империи, Могольском султанате и у множества народов Центральной и Южной Азии.
Сегодня же его мазхаб распространён на Балканах, Турции, Центральной Азии, Индии, Пакистане, Афганистане, Китае, России, в значительной степени в Шаме, Египте и Ираке.
2⃣ - Имам Малик (93–179 г.х.) —Страж Медины и хранитель Сунны.
Родился в Медине, умер и похоронен там же.
Имаму принадлежит знаменитая «аль-Муватта» — один из ценных сборников по хадисам.
Имам Малик ибн Анас, основывал свою школу на практике мединцев, считая, что их действия наиболее точно передают сунну Пророка (ﷺ). Он разработал систему фикха, основанную на хадисах и практике сподвижников.
Его мазхаб стал основой для мусульман Андалусии, Северной, Центральной и Западной Африки (Марокко, Алжир, Тунис, Ливия, Мавритания), Кувейт, часть Судана и ОАЭ.
3⃣ - Море знаний из рода Пророка ﷺ Имам аш-Шафии (150–204 г.х.)
Родился в осаждённой мушриками, Газе, (Палестина). А умер в Египте, и похоронен в Каире.
Имам Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии объединил методы хадисоведов и Асхабу Ра'й, установив строгую методологию в фикхе. Именно он заложил науку усуль аль-фикх — принципы исламской юриспруденции, которые стали основой для всех мазхабов. Его школа быстро распространилась по всему исламскому миру и сегодня преобладает в Египте, Йемене, Шаме (Сирия, Ливан, Палестина), Индонезии, Малайзии, Восточной Африке (Сомали, Кения, Танзания), и на Кавказе.
4⃣ - Имам Ахмад ибн Ханбаль (164–241 г.х.) — Непоколебимый Столп сунны и стойкости.
Родился, в Багдаде. Умер и похоронен там же.
Имам Ахмад, ученик аш-Шафии, отличался бескомпромиссным следованием сунне. Его школа строгая в отношении текста Корана и хадисов. Он претерпел тяжёлые испытания во времена михны — гонений, организованных Аббасидскими халифами на учёных Ахлю Сунны, но не отступил от истины. Его мазхаб распространен в Саудовской Аравии, Катаре, части Сирии и Ирака.
Имаму принадлежит гигантский труд по хадисам где собрано несколько десятки тысяч хадисов который называется «Муснад»
🔅 Наследие имамов — свет на пути Уммы.
Четыре великих имама не создали новые религии или секты, как полагают некоторые — они лишь разъяснили шариат, сохранили сунну и научили мусульман жить по закону Аллаха, на той методологии которая была у сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и первых поколений Ислама..
❕Сегодня, когда умма столкнулась с вызовами модернизма, секуляризма и внутренней разобщённости, возвращение к их методам и принципам — это путь к возрождению. Ведь без Шариата нет Ислама, а без фикха невозможно его правильное понимание.
- В следующих постах будет разбор того, как мазхабы противостоять модернизму, и почему мазхабы это путь саляфов и первых учёных.
• An Nahda
04.05.202507:21
Мораль этой истории:
1️⃣ Судьи — не слуги султана. Исламский суд подчиняется только законам Аллаха, а не воле правителя.
2️⃣ Перед законом все равны. Будь ты султан или последний нищий — шариат один для всех.
3️⃣ Даже владыка империи не может казнить без суда. Наказание — только через закон, а не по прихоти.
4️⃣ Истинная власть — в справедливости. Не в силе, не в страхе, а в том, чтобы каждый — от судьи до султана — держался за законы Аллаха крепче, чем за трон.
А много ли сегодня найдётся судов, где судья осмелится поставить правителя на место?..
1️⃣ Судьи — не слуги султана. Исламский суд подчиняется только законам Аллаха, а не воле правителя.
2️⃣ Перед законом все равны. Будь ты султан или последний нищий — шариат один для всех.
3️⃣ Даже владыка империи не может казнить без суда. Наказание — только через закон, а не по прихоти.
4️⃣ Истинная власть — в справедливости. Не в силе, не в страхе, а в том, чтобы каждый — от судьи до султана — держался за законы Аллаха крепче, чем за трон.
А много ли сегодня найдётся судов, где судья осмелится поставить правителя на место?..
01.05.202507:24
Зун Нурайн — Повелитель правоверных Усман ибн Аффан | Часть 1: Введение
Перед нами — один из величайших людей этой Уммы. Сподвижник, зять, халиф, и мученик. Усман ибн Аффан — третий праведный халиф, один из десяти обрадованных Раем при жизни, человек, и чья смерть была предсказана Пророком ﷺ как смерть шахида.
Он родился за шесть лет до Года Слона (ок. 576 г.) в знатной мекканской семье рода Бану Умайя — влиятельной ветви курайшитов, связанной с родом Пророка ﷺ через Абду Манафа. Он получил блестящее по меркам времени образование, умел читать и писать, был честным купцом, известным правдивостью и нравственностью. Даже в эпоху джахилийи он не пил вино и не поклонялся идолам.
Усман принял Ислам по призыву Абу Бакра Ас-Сыддика — и стал одним из самых ранних мусульман, четвёртым мужчиной, уверовавшим в Пророка ﷺ. Принятие Ислама вызвало ярость его дяди, но Усман проявил стойкость — по причине чего со временем даже этот его дядя принял Ислам. На момент принятия Ислама ему было 30 лет.
Он был дважды зятем Пророка ﷺ: сначала женат на Рукайе, а после её смерти — на Умм Кульсум. Ни один человек не удостоился того, чтобы жениться на двух дочерях Посланника Аллаха ﷺ. За это он получил титул Зун Нурайн — «Обладатель двух светов». Пророк ﷺ говорил: «Если бы у меня была ещё дочь — я бы отдал её за Усмана».
Он участвовал в двух хиджрах — в Эфиопию, а затем в Медину. Когда Усман ибн Аффан переселился в Медину, он постоянно делился со своими братьями по вере всем тем, чем он владел, помогал Пророку Мухаммаду ﷺ и мусульманам.
Щедрость Усмана не знала границ: он снарядил целый отряд в походе на Табук, купил землю для расширения мечети Пророка ﷺ, и именно после этого Пророк сказал: «Что бы ни сделал Усман после этого — ему прощено».
Он принимал участие во всех сражениях, кроме Бадра, — тогда он по распоряжению самого Пророка ﷺ остался в Медине, чтобы ухаживать за больной Рукайей.
В Худайбийе именно Усман был послан как посол к курайшитам, ведь его уважали даже враги. Посланник Аллаха ﷺ не сразу принял решение направить к неверным именно Усмана ибн Аффана – поначалу у него была мысль отправить послом Умара ибн Хаттаба, но сам Умар ибн Хаттаб посоветовал Пророку Мухаммаду ﷺ отправить именно Усмана ибн Аффана, поскольку все знали о том уважении, которое оказывали ему курайшиты. Когда же Усман явился к многобожникам, те его поприветствовали и предложили ему совершить «таваф» вокруг Каабы, но он отказался делать это, пока сам Пророк Аллаха ﷺ не совершит таваф.
Когда же распространился слух о его гибели, мусульмане дали Пророку присягу под деревом — клятву Ридван — а Пророк ﷺ положил свою руку, говоря: «Это рука Усмана».
После смерти Пророка ﷺ Усман без колебаний присягнул Абу Бакру, был приближённым советником и при Умаре, входил в совет старейшин — шуру, — и был избран третьим праведным халифом. Его жизнь — это пример скромности, решимости, знания, самоотдачи и любви к Аллаху и Его Посланнику ﷺ.
#праведныехалифы #Усман
Перед нами — один из величайших людей этой Уммы. Сподвижник, зять, халиф, и мученик. Усман ибн Аффан — третий праведный халиф, один из десяти обрадованных Раем при жизни, человек, и чья смерть была предсказана Пророком ﷺ как смерть шахида.
Он родился за шесть лет до Года Слона (ок. 576 г.) в знатной мекканской семье рода Бану Умайя — влиятельной ветви курайшитов, связанной с родом Пророка ﷺ через Абду Манафа. Он получил блестящее по меркам времени образование, умел читать и писать, был честным купцом, известным правдивостью и нравственностью. Даже в эпоху джахилийи он не пил вино и не поклонялся идолам.
Усман принял Ислам по призыву Абу Бакра Ас-Сыддика — и стал одним из самых ранних мусульман, четвёртым мужчиной, уверовавшим в Пророка ﷺ. Принятие Ислама вызвало ярость его дяди, но Усман проявил стойкость — по причине чего со временем даже этот его дядя принял Ислам. На момент принятия Ислама ему было 30 лет.
Он был дважды зятем Пророка ﷺ: сначала женат на Рукайе, а после её смерти — на Умм Кульсум. Ни один человек не удостоился того, чтобы жениться на двух дочерях Посланника Аллаха ﷺ. За это он получил титул Зун Нурайн — «Обладатель двух светов». Пророк ﷺ говорил: «Если бы у меня была ещё дочь — я бы отдал её за Усмана».
Он участвовал в двух хиджрах — в Эфиопию, а затем в Медину. Когда Усман ибн Аффан переселился в Медину, он постоянно делился со своими братьями по вере всем тем, чем он владел, помогал Пророку Мухаммаду ﷺ и мусульманам.
Щедрость Усмана не знала границ: он снарядил целый отряд в походе на Табук, купил землю для расширения мечети Пророка ﷺ, и именно после этого Пророк сказал: «Что бы ни сделал Усман после этого — ему прощено».
Он принимал участие во всех сражениях, кроме Бадра, — тогда он по распоряжению самого Пророка ﷺ остался в Медине, чтобы ухаживать за больной Рукайей.
В Худайбийе именно Усман был послан как посол к курайшитам, ведь его уважали даже враги. Посланник Аллаха ﷺ не сразу принял решение направить к неверным именно Усмана ибн Аффана – поначалу у него была мысль отправить послом Умара ибн Хаттаба, но сам Умар ибн Хаттаб посоветовал Пророку Мухаммаду ﷺ отправить именно Усмана ибн Аффана, поскольку все знали о том уважении, которое оказывали ему курайшиты. Когда же Усман явился к многобожникам, те его поприветствовали и предложили ему совершить «таваф» вокруг Каабы, но он отказался делать это, пока сам Пророк Аллаха ﷺ не совершит таваф.
Когда же распространился слух о его гибели, мусульмане дали Пророку присягу под деревом — клятву Ридван — а Пророк ﷺ положил свою руку, говоря: «Это рука Усмана».
После смерти Пророка ﷺ Усман без колебаний присягнул Абу Бакру, был приближённым советником и при Умаре, входил в совет старейшин — шуру, — и был избран третьим праведным халифом. Его жизнь — это пример скромности, решимости, знания, самоотдачи и любви к Аллаху и Его Посланнику ﷺ.
В следующей части:
Мы расскажем о его избрании халифом, его великих реформах, мудром управлении, невероятном расширении границ Халифата — и о том, как его жизнь завершилась шахадой, как и предсказал Пророк ﷺ...
#праведныехалифы #Усман
28.04.202506:00
Распад Османского халифата: причины и последствия - #1 часть
История мусульманской уммы знает немало испытаний, однако немногие события могут сравниться по своей значимости с падением Османского халифата. Оно стало не просто концом политической структуры: это был глубокий цивилизационный перелом, последствия которого мусульманский мир ощущает до сих пор.
Османский халифат, на протяжении веков воплощавший идею исламского единства, в своём закате оказался истощённым изнутри и окружённым внешними врагами. Внутренние болезни, подобно скрытым недугам, накапливались на протяжении столетий. Государственное управление теряло свою прежнюю ясность и эффективность; коррупция, бюрократическая инертность, ослабление судебных институтов и постепенное вытеснение исламских норм из реальной политики влекли за собой неизбежное ослабление связи между народами империи и их правителями.
Экономические и технологические отставания только усугубляли положение. Мир переживал эпоху стремительных изменений — промышленную революцию, развитие науки, новые формы организации общества и армии. Османский халифат, несмотря на отдельные попытки реформирования, оставался заложником старых порядков, неспособных конкурировать с агрессивно развивающимся Западом. Реформы Танзимата не привели к ожидаемым результатам, а лишь усугубили итак критическое положение империи, с одной стороны.
Однако внутренние слабости сами по себе не могли привести к катастрофе, если бы не усиливающееся внешнее давление. Европейские державы, следуя духу империализма, последовательно разрушали османские позиции — как политически, так и экономически. Каждое новое поражение в войнах, каждое навязанное соглашение шаг за шагом подтачивали устои государства.
Особую роль сыграла Первая мировая война. Вступив в неё на стороне Центральных держав, Османский халифат надеялся сохранить остатки своих территорий, но поражение лишь ускорило его распад. Вслед за военным крахом последовали унизительные мирные соглашения, провозглашавшие фактическое расчленение мусульманских земель.
В это же время внутри самой империи шли процессы, окончательно определившие её судьбу. Националистические идеи, вдохновлённые западными теориями, стали доминировать среди образованной элиты. Смена идеологической парадигмы, отказ от исламской идентичности в пользу этнического турецкого национализма означали глубокий разрыв с многовековой традицией. И таким образом формальное упразднение института халифата в 1924 году стало последним актом в этом трагическом спектакле.
Последствия конечно были разрушительными. Мусульманские земли оказались раздроблены искусственными границами, проведёнными в интересах колониальных держав. Бывшие подданные халифата стали гражданами новых национальных образований, чьи правительства зачастую находились в вассальной зависимости от внешних сил. С исчезновением халифата мусульманский мир лишился не только политического центра, но и символа единства и духовной опоры.
Потеря общей идентичности, рост секуляризма и национализма, углубление раздробленности — всё это стало прямыми последствиями распада. В условиях новой реальности мусульманская умма была вынуждена искать новые пути для осмысления своего положения, разрываясь между попытками сохранить верность своей традиции и искушением принять западные модели устройства общества.
Распад Османского халифата стал не только концом эпохи, но и началом длительного кризиса, который продолжается и в наши дни, начинается новая эра, которая продолжается и в наши дни, Эра деконструкции и перестройки. Осознание глубинных причин этой трагедии необходимо для того, чтобы искать пути возрождения, основанного на вере, единстве и осмыслении уроков истории.
#ВекПослеХалифата
• An Nahda
История мусульманской уммы знает немало испытаний, однако немногие события могут сравниться по своей значимости с падением Османского халифата. Оно стало не просто концом политической структуры: это был глубокий цивилизационный перелом, последствия которого мусульманский мир ощущает до сих пор.
Османский халифат, на протяжении веков воплощавший идею исламского единства, в своём закате оказался истощённым изнутри и окружённым внешними врагами. Внутренние болезни, подобно скрытым недугам, накапливались на протяжении столетий. Государственное управление теряло свою прежнюю ясность и эффективность; коррупция, бюрократическая инертность, ослабление судебных институтов и постепенное вытеснение исламских норм из реальной политики влекли за собой неизбежное ослабление связи между народами империи и их правителями.
Экономические и технологические отставания только усугубляли положение. Мир переживал эпоху стремительных изменений — промышленную революцию, развитие науки, новые формы организации общества и армии. Османский халифат, несмотря на отдельные попытки реформирования, оставался заложником старых порядков, неспособных конкурировать с агрессивно развивающимся Западом. Реформы Танзимата не привели к ожидаемым результатам, а лишь усугубили итак критическое положение империи, с одной стороны.
Однако внутренние слабости сами по себе не могли привести к катастрофе, если бы не усиливающееся внешнее давление. Европейские державы, следуя духу империализма, последовательно разрушали османские позиции — как политически, так и экономически. Каждое новое поражение в войнах, каждое навязанное соглашение шаг за шагом подтачивали устои государства.
Особую роль сыграла Первая мировая война. Вступив в неё на стороне Центральных держав, Османский халифат надеялся сохранить остатки своих территорий, но поражение лишь ускорило его распад. Вслед за военным крахом последовали унизительные мирные соглашения, провозглашавшие фактическое расчленение мусульманских земель.
В это же время внутри самой империи шли процессы, окончательно определившие её судьбу. Националистические идеи, вдохновлённые западными теориями, стали доминировать среди образованной элиты. Смена идеологической парадигмы, отказ от исламской идентичности в пользу этнического турецкого национализма означали глубокий разрыв с многовековой традицией. И таким образом формальное упразднение института халифата в 1924 году стало последним актом в этом трагическом спектакле.
Последствия конечно были разрушительными. Мусульманские земли оказались раздроблены искусственными границами, проведёнными в интересах колониальных держав. Бывшие подданные халифата стали гражданами новых национальных образований, чьи правительства зачастую находились в вассальной зависимости от внешних сил. С исчезновением халифата мусульманский мир лишился не только политического центра, но и символа единства и духовной опоры.
Потеря общей идентичности, рост секуляризма и национализма, углубление раздробленности — всё это стало прямыми последствиями распада. В условиях новой реальности мусульманская умма была вынуждена искать новые пути для осмысления своего положения, разрываясь между попытками сохранить верность своей традиции и искушением принять западные модели устройства общества.
Распад Османского халифата стал не только концом эпохи, но и началом длительного кризиса, который продолжается и в наши дни, начинается новая эра, которая продолжается и в наши дни, Эра деконструкции и перестройки. Осознание глубинных причин этой трагедии необходимо для того, чтобы искать пути возрождения, основанного на вере, единстве и осмыслении уроков истории.
#ВекПослеХалифата
• An Nahda
23.04.202512:03
❕Анонсируем, новый цикл на «Ан-Нахде».
«Век после халифата: от слабости и унижения к пробуждению»
«Век после халифата» — серия постов о том, как мы дошли до сегодняшнего состояния.
От падения Халифата до арабской весны, от колониальных границ до крика Палестины, от имамов-львов до поколений, что ищут выход.
Постепенно, шаг за шагом — мы пройдём через ключевые моменты последних 100 лет.
Чтобы понять. Чтобы пробудиться. Чтобы вернуть силу.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
Часть I — Падение и Разделение
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
1⃣ - Крах Османского халифата: причины и последствия
— Предательство элит, давление Запада, внутренние слабости и реформы Танзимата.
2⃣ - Колониальные договоры: как раскроили исламский мир
— Сайкс-Пико, Бальфур, мандаты, Лозаннский договор.
3⃣ - Геополитика распада: потеря Индии, Центральной Азии, Северной Африки и других регионов.
— Отдельные очерки о регионе с акцентом на умму, а не на границы.
4⃣ - Разделяй и властвуй: как враги использовали этнос, нацию и язык против мусульман
— Вспышки расколов, управляемые конфликты, национализм и секуляризм как орудия раздела.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
Часть II — Сопротивление и Гордость
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
5⃣ - Колониализм и герои сопротивления
— Шамиль, Умар Мухтар, Абдуль-Кадир, аль-Хаттаби, Идрис Сенуси и др.
6⃣ - Абд аль-Карим аль-Хаттаби: первая исламская республика нового времени
— Организация, военная тактика, исламская идеология.
7⃣ - Женщины сопротивления: забытые героини уммы
— Роль женщин в джихаде, обучении, разведке и духовной борьбе.
8⃣ - Палестина: от британского мандата до сионистской оккупации
— От Хадж Амина аль-Хусейни до интифады.
9⃣ - Рождение Израиля: предательство и геополитика поражения
— Как арабские режимы участвовали в создании сионистского проекта.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
Часть III — Кризис и Ошибки
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
🔟 - Арабские режимы: идеология подчинения, страха и зависимости
— Насер, Баас, монархии Залива и крушение мечты.
1⃣1⃣ - Афганистан: три эпохи джихада — от СССР до США
— Уроки упорства, поражений и возвращения талибов.
1⃣2⃣ - Арабская весна: попытка пробуждения, которая не стала возрождением
— Причины провала, предательство, отсутствие идеологического фундамента.
1⃣3⃣ - Почему не сработали "исламские партии"?
— Братья-мусульмане, Эннада, Хамас, Иран: где границы между исламом и системой?
1⃣4⃣ - Экономическая колонизация: нефть, долг и доллар
— Как мусульмане стали экономическими рабами, несмотря на ресурсы.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
Часть IV — Интеллектуальное пробуждение
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
1⃣5⃣ - Кризис идентичности: мусульманин, араб или просто потребитель?
— Утрата самобытности, языковой и культурный упадок.
1⃣6⃣ - Интеллектуальный джихад: Икбал, Беннаби, Надви, Саид Кутб и другие
— Мыслители, которые пытались оживить умму.
1⃣7⃣ - Секуляризм: тупик под видом прогресса
— Как Турция, Египет, Иран (до революции) и другие шли в пропасть, думая, что идут к "развитию".
1⃣8⃣ - Диаспора и Запад: новое поколение мусульман вне Дар аль-Ислам
— Их вызовы, потенциал и роль в возрождении.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
Часть V — Стратегия и Выход
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
1⃣9⃣ - Где мы сейчас? Текущая фаза исламского пробуждения
— Движения, каналы, лидеры, противоречия и возможности.
2⃣0⃣ - Какой проект нужен умме?
— Государство? Образование? Технологии? Медиасфера? Всё вместе?
2⃣1⃣ - Пути выхода: от осознания к действию
— Личностная, идеологическая, образовательная, медийная и организационная работа.
Делитесь с другими, будьте в курсе, и не пропускайте!!!
❕
#ВекПослеХалифата
• An Nahda
«Век после халифата: от слабости и унижения к пробуждению»
«Век после халифата» — серия постов о том, как мы дошли до сегодняшнего состояния.
От падения Халифата до арабской весны, от колониальных границ до крика Палестины, от имамов-львов до поколений, что ищут выход.
Постепенно, шаг за шагом — мы пройдём через ключевые моменты последних 100 лет.
Чтобы понять. Чтобы пробудиться. Чтобы вернуть силу.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
Часть I — Падение и Разделение
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
1⃣ - Крах Османского халифата: причины и последствия
— Предательство элит, давление Запада, внутренние слабости и реформы Танзимата.
2⃣ - Колониальные договоры: как раскроили исламский мир
— Сайкс-Пико, Бальфур, мандаты, Лозаннский договор.
3⃣ - Геополитика распада: потеря Индии, Центральной Азии, Северной Африки и других регионов.
— Отдельные очерки о регионе с акцентом на умму, а не на границы.
4⃣ - Разделяй и властвуй: как враги использовали этнос, нацию и язык против мусульман
— Вспышки расколов, управляемые конфликты, национализм и секуляризм как орудия раздела.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
Часть II — Сопротивление и Гордость
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
5⃣ - Колониализм и герои сопротивления
— Шамиль, Умар Мухтар, Абдуль-Кадир, аль-Хаттаби, Идрис Сенуси и др.
6⃣ - Абд аль-Карим аль-Хаттаби: первая исламская республика нового времени
— Организация, военная тактика, исламская идеология.
7⃣ - Женщины сопротивления: забытые героини уммы
— Роль женщин в джихаде, обучении, разведке и духовной борьбе.
8⃣ - Палестина: от британского мандата до сионистской оккупации
— От Хадж Амина аль-Хусейни до интифады.
9⃣ - Рождение Израиля: предательство и геополитика поражения
— Как арабские режимы участвовали в создании сионистского проекта.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
Часть III — Кризис и Ошибки
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
🔟 - Арабские режимы: идеология подчинения, страха и зависимости
— Насер, Баас, монархии Залива и крушение мечты.
1⃣1⃣ - Афганистан: три эпохи джихада — от СССР до США
— Уроки упорства, поражений и возвращения талибов.
1⃣2⃣ - Арабская весна: попытка пробуждения, которая не стала возрождением
— Причины провала, предательство, отсутствие идеологического фундамента.
1⃣3⃣ - Почему не сработали "исламские партии"?
— Братья-мусульмане, Эннада, Хамас, Иран: где границы между исламом и системой?
1⃣4⃣ - Экономическая колонизация: нефть, долг и доллар
— Как мусульмане стали экономическими рабами, несмотря на ресурсы.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
Часть IV — Интеллектуальное пробуждение
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
1⃣5⃣ - Кризис идентичности: мусульманин, араб или просто потребитель?
— Утрата самобытности, языковой и культурный упадок.
1⃣6⃣ - Интеллектуальный джихад: Икбал, Беннаби, Надви, Саид Кутб и другие
— Мыслители, которые пытались оживить умму.
1⃣7⃣ - Секуляризм: тупик под видом прогресса
— Как Турция, Египет, Иран (до революции) и другие шли в пропасть, думая, что идут к "развитию".
1⃣8⃣ - Диаспора и Запад: новое поколение мусульман вне Дар аль-Ислам
— Их вызовы, потенциал и роль в возрождении.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
Часть V — Стратегия и Выход
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
1⃣9⃣ - Где мы сейчас? Текущая фаза исламского пробуждения
— Движения, каналы, лидеры, противоречия и возможности.
2⃣0⃣ - Какой проект нужен умме?
— Государство? Образование? Технологии? Медиасфера? Всё вместе?
2⃣1⃣ - Пути выхода: от осознания к действию
— Личностная, идеологическая, образовательная, медийная и организационная работа.
Делитесь с другими, будьте в курсе, и не пропускайте!!!
❕
Посты несут лишь образовательный и исследовательский характер, и будут выходить раз в неделю! #ВекПослеХалифата
• An Nahda
10.04.202509:10
06.04.202506:50
Государство Великих Сельджуков: Щит перед врагами Ислама. #ИсторияЗаМинуту
🔥 Когда Тогрул-бек в 1037 году завоевал Хорасан, началась новая эпоха – расцвет суннитского Ислама под знаменем Великих Сельджуков. В 1055 году он освободил Багдад от шиитской секты Буидов и стал защитником Аббасидского халифата. В 1071 году, султан Абуль Фатх Мухаммад Альпарслан, нанёс византийцам сокрушительное поражение в битве при Малазгирте. Столицей государства был - Рей/Исфахан
Первым султаном стал Мухаммад Тогрул-бек, а последним – Ахмад Санджар. Наибольшего могущества Сельджуки достигли при Малик-шахе и Низам аль-Мульке: они смогли очистить Ислам от влияния Исмаилитов, создать сеть университетов Низамийя и объединить мусульман от Анатолии до Индии.
📉 Упадок начался после смерти Малик-шаха – борьба за престол и внутренние распри. В итоге в XIII веке после смерти Султана Санджара государство пало.
❕Но их наследие жило дальше – в Анатолии и Шаме появились султанаты, а позже – Османы, завершившие дело Сельджукидов.
• An Nahda
🔥 Когда Тогрул-бек в 1037 году завоевал Хорасан, началась новая эпоха – расцвет суннитского Ислама под знаменем Великих Сельджуков. В 1055 году он освободил Багдад от шиитской секты Буидов и стал защитником Аббасидского халифата. В 1071 году, султан Абуль Фатх Мухаммад Альпарслан, нанёс византийцам сокрушительное поражение в битве при Малазгирте. Столицей государства был - Рей/Исфахан
Первым султаном стал Мухаммад Тогрул-бек, а последним – Ахмад Санджар. Наибольшего могущества Сельджуки достигли при Малик-шахе и Низам аль-Мульке: они смогли очистить Ислам от влияния Исмаилитов, создать сеть университетов Низамийя и объединить мусульман от Анатолии до Индии.
📉 Упадок начался после смерти Малик-шаха – борьба за престол и внутренние распри. В итоге в XIII веке после смерти Султана Санджара государство пало.
❕Но их наследие жило дальше – в Анатолии и Шаме появились султанаты, а позже – Османы, завершившие дело Сельджукидов.
• An Nahda
Көрсөтүлдү 1 - 24 ичинде 82
Көбүрөөк функцияларды ачуу үчүн кириңиз.