بَيَان | محمد قناوي
حططت رحلي بمنأى عن ضجيج الناس، أنشر ما أرضاه من لواعج نفسي، وما يعجبني مما جادت به قرائح أهل الفكر والنظر، فلست على ظنّك أنشر ما يروقك، وأتتبع مرادك؛ فأهلا بك!
للتواصل: @Abohmza_99
https://curiouscat.live/MohamedE_97
للتواصل: @Abohmza_99
https://curiouscat.live/MohamedE_97
TGlist рейтинг
0
0
ТипАчык
Текшерүү
ТекшерилбегенИшенимдүүлүк
ИшенимсизОрду
ТилиБашка
Канал түзүлгөн датаSep 10, 2020
TGlistке кошулган дата
Mar 01, 2025"بَيَان | محمد قناوي" тобундагы акыркы жазуулар
19.05.202513:31
(328) #الدر_المنثور_من_تفسير_ابن_عاشور
﴿ومَن يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا فَهْوَ لَهُ قَرِينٌ﴾
"ومن الفوائد التي جرت في تفسير هذه الآية ما ذكره صاحب نيل الابتهاج بتطريز الديباج في ترجمة الحفيد محمد بن أحمد بن محمد الشهير بابن مرزوق قال:
(قال صاحب الترجمة: حضرت مجلس شيخنا ابن عرفة أول مجلس حضرته فقرأ ﴿ومن يعش عن ذكر الرحمن﴾ فقال: قرئ ( يعشو) بالرفع و(نقيض) بالجزم. ووجهها أبو حيان بكلامٍ ما فهمته. وذكر أنّ في النسخة خللًا وذكر بعض ذلك الكلام. فاهتديتُ [أي ابن مرزوق] إلى تمامه وقلتُ: يا سيدي معنى ما ذكر أن جزم (نقيض) بـ (من) الموصولة لشبهها بالشرطية لما تضمنها من معنى الشرط، وإذا كانوا يعاملون الموصول الذي لا يشبه لفظ الشرط بذلك فما يشبه لفظه لفظ الشرط أولى بتلك المعاملة. فوافق [أي ابن عرفة] وفرح لما أن الإنصاف كان طبعه. وعند ذلك أنكر عليّ جماعة من أهل المجلس وطالبوني بإثبات معاملة الموصول معاملة الشرط فقلتُ [أي ابن مرزوق]: نصُّهم على دخول الفاء في خبر الموصول في نحو: الذي يأتيني فله درهم، فنازعوني في ذلك وكنتُ حديثَ عهد بحفظ التسهيل فقلت: قال ابن مالك فيما يشبه المسألة: (وقد يجزمه مسبب عن صلة الذي تشبيهًا بجواب الشرط).
وأنشدت من شواهد المسألة قول الشاعر:
كذاك الذي يبغي على الناس ظالما ... تُصِبْه على رغمٍ عواقب ما صنع
فجاء الشاهد موافقًا للحال. قال: وكنت في طرف الحلقة، فصاح ابن عرفة وقال: يا أخي ما بغينا، لعلك ابن مرزوق ؟ فقلتُ: عبدكم ) انتهى من اغتنام الفرصة. اهـ".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (210/25)]
﴿ومَن يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا فَهْوَ لَهُ قَرِينٌ﴾
"ومن الفوائد التي جرت في تفسير هذه الآية ما ذكره صاحب نيل الابتهاج بتطريز الديباج في ترجمة الحفيد محمد بن أحمد بن محمد الشهير بابن مرزوق قال:
(قال صاحب الترجمة: حضرت مجلس شيخنا ابن عرفة أول مجلس حضرته فقرأ ﴿ومن يعش عن ذكر الرحمن﴾ فقال: قرئ ( يعشو) بالرفع و(نقيض) بالجزم. ووجهها أبو حيان بكلامٍ ما فهمته. وذكر أنّ في النسخة خللًا وذكر بعض ذلك الكلام. فاهتديتُ [أي ابن مرزوق] إلى تمامه وقلتُ: يا سيدي معنى ما ذكر أن جزم (نقيض) بـ (من) الموصولة لشبهها بالشرطية لما تضمنها من معنى الشرط، وإذا كانوا يعاملون الموصول الذي لا يشبه لفظ الشرط بذلك فما يشبه لفظه لفظ الشرط أولى بتلك المعاملة. فوافق [أي ابن عرفة] وفرح لما أن الإنصاف كان طبعه. وعند ذلك أنكر عليّ جماعة من أهل المجلس وطالبوني بإثبات معاملة الموصول معاملة الشرط فقلتُ [أي ابن مرزوق]: نصُّهم على دخول الفاء في خبر الموصول في نحو: الذي يأتيني فله درهم، فنازعوني في ذلك وكنتُ حديثَ عهد بحفظ التسهيل فقلت: قال ابن مالك فيما يشبه المسألة: (وقد يجزمه مسبب عن صلة الذي تشبيهًا بجواب الشرط).
وأنشدت من شواهد المسألة قول الشاعر:
كذاك الذي يبغي على الناس ظالما ... تُصِبْه على رغمٍ عواقب ما صنع
فجاء الشاهد موافقًا للحال. قال: وكنت في طرف الحلقة، فصاح ابن عرفة وقال: يا أخي ما بغينا، لعلك ابن مرزوق ؟ فقلتُ: عبدكم ) انتهى من اغتنام الفرصة. اهـ".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (210/25)]
19.05.202513:31
(327) #الدر_المنثور_من_تفسير_ابن_عاشور
﴿ومَن يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا فَهْوَ لَهُ قَرِينٌ﴾
"الكلام هنا [في] عواقب صرفهم عقولهم عن التدبر في الدعوة القرآنية فكان انصرافهم سببًا لأن يُسَخِّرَ اللهُ شياطين لهم تلازمهم فلا تزال تصرفهم عن النظر في الحق وأدلة الرشد. وهو تسخير اقتضاه نظامُ تولُّدِ الفروع من أصولها، فلا يتعجب من عمى بصائرهم عن إدراك الحق البين، وهذا من سنة الوجود في تولد الأشياء من عناصرها فالضلال ينمي ويتولد في النفوس ويتمكن منها مرة بعد مرة حتى يصير طبعًا على القلب وأكنّة فيه وختمًا عليه ولا يضعف عمل الشيطان إلا بتكرر الدعوة إلى الحق وبالزجر والإنذار، فمن زناد التذكير تنقدح شرارات نور؛ فربما أضاءت فصادفت قوة نور الحق حالة وهن الشيطان فتتغلب القوة الملكية على القوة الشيطانية فيفيق صاحبها من نومة ضلاله".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (207/25)]
﴿ومَن يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطانًا فَهْوَ لَهُ قَرِينٌ﴾
"الكلام هنا [في] عواقب صرفهم عقولهم عن التدبر في الدعوة القرآنية فكان انصرافهم سببًا لأن يُسَخِّرَ اللهُ شياطين لهم تلازمهم فلا تزال تصرفهم عن النظر في الحق وأدلة الرشد. وهو تسخير اقتضاه نظامُ تولُّدِ الفروع من أصولها، فلا يتعجب من عمى بصائرهم عن إدراك الحق البين، وهذا من سنة الوجود في تولد الأشياء من عناصرها فالضلال ينمي ويتولد في النفوس ويتمكن منها مرة بعد مرة حتى يصير طبعًا على القلب وأكنّة فيه وختمًا عليه ولا يضعف عمل الشيطان إلا بتكرر الدعوة إلى الحق وبالزجر والإنذار، فمن زناد التذكير تنقدح شرارات نور؛ فربما أضاءت فصادفت قوة نور الحق حالة وهن الشيطان فتتغلب القوة الملكية على القوة الشيطانية فيفيق صاحبها من نومة ضلاله".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (207/25)]
18.05.202513:33
[فرقُ ما بين المال والفضائل النفسيّة]
(326) #الدر_المنثور_من_تفسير_ابن_عاشور
﴿ولَوْلا أنْ يَكُونَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِن فِضَّةٍ ومَعارِجَ عَلَيْها يَظُهَرُونَ ولِبُيُوتِهِمْ أبْوابًا وسُرُرًا عَلَيْها يَتَّكِئُونَ وزُخْرُفًا وإنْ كُلُّ ذَلِكَ لَما مَتاعُ الحَياةِ الدُّنْيا والآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ﴾
"لما تقرر أنّ مِن خُلقهم تعظيم المال وأهل الثراء وحسبانهم ذلك أصل الفضائل ولم يهتموا بزكاء النفوس، وكان الله قد أبطل جعلهم المال سبب الفضل بإبطالين، بقوله ﴿أهم يقسمون رحمة ربك﴾ [الزخرف: ٣٢] وقوله ﴿ورحمة ربك خير مما يجمعون﴾ [الزخرف: ٣٢]، أعقب ذلك بتعريفهم أن المال والغنى لا حظ لهما عند الله تعالى فإن الله أعطى كل شيء خلقه وجعل للأشياء حقائقها ومقاديرها فكثيرًا ما يكون المال للكافرين ومَنْ لا خَلَاق لهم من الخير، فتعين أن المال قسمة من الله على الناس جعل له أسبابًا نَظَمَها في سلك النُّظُمِ الاجتماعية وجعل لها آثارًا مناسبة لها، وشتان بينها وبين مواهب النفوس الزكية والسرائر الطيبة، فالمال في الغالب مصدر لإرضاء الشهوات ومرصد للتفاخر والتطاول. وأما مواهب النفوس الطيبة فمصادر لنفع أصحابها ونفع الأمة، ففي أهل الشر أغنياء وفقراء، وفي أهل الخير أمثال ذلك، فظهر التباين بين آثار كسب المال وأثار الفضائل النفسانية".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (203/25)]
(326) #الدر_المنثور_من_تفسير_ابن_عاشور
﴿ولَوْلا أنْ يَكُونَ النّاسُ أُمَّةً واحِدَةً لَجَعَلْنا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِن فِضَّةٍ ومَعارِجَ عَلَيْها يَظُهَرُونَ ولِبُيُوتِهِمْ أبْوابًا وسُرُرًا عَلَيْها يَتَّكِئُونَ وزُخْرُفًا وإنْ كُلُّ ذَلِكَ لَما مَتاعُ الحَياةِ الدُّنْيا والآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ﴾
"لما تقرر أنّ مِن خُلقهم تعظيم المال وأهل الثراء وحسبانهم ذلك أصل الفضائل ولم يهتموا بزكاء النفوس، وكان الله قد أبطل جعلهم المال سبب الفضل بإبطالين، بقوله ﴿أهم يقسمون رحمة ربك﴾ [الزخرف: ٣٢] وقوله ﴿ورحمة ربك خير مما يجمعون﴾ [الزخرف: ٣٢]، أعقب ذلك بتعريفهم أن المال والغنى لا حظ لهما عند الله تعالى فإن الله أعطى كل شيء خلقه وجعل للأشياء حقائقها ومقاديرها فكثيرًا ما يكون المال للكافرين ومَنْ لا خَلَاق لهم من الخير، فتعين أن المال قسمة من الله على الناس جعل له أسبابًا نَظَمَها في سلك النُّظُمِ الاجتماعية وجعل لها آثارًا مناسبة لها، وشتان بينها وبين مواهب النفوس الزكية والسرائر الطيبة، فالمال في الغالب مصدر لإرضاء الشهوات ومرصد للتفاخر والتطاول. وأما مواهب النفوس الطيبة فمصادر لنفع أصحابها ونفع الأمة، ففي أهل الشر أغنياء وفقراء، وفي أهل الخير أمثال ذلك، فظهر التباين بين آثار كسب المال وأثار الفضائل النفسانية".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (203/25)]
18.05.202513:33
(325) #الدر_المنثور_من_تفسير_ابن_عاشور
"واعلم أنه إنما يقال للكلام كلمة إذا كان كلاما سائرًا على الألسنة متمثلًا به، كما في قول النبيء ﷺ «أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد ألا كل شيء ما خلا الله باطل»، أو كان الكلام مجعولًا شعارًا كقولهم لا إله إلا الله كلمة الإسلام وقال تعالى ﴿ولقد قالوا كلمة الكفر﴾".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (194/25)]
"واعلم أنه إنما يقال للكلام كلمة إذا كان كلاما سائرًا على الألسنة متمثلًا به، كما في قول النبيء ﷺ «أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد ألا كل شيء ما خلا الله باطل»، أو كان الكلام مجعولًا شعارًا كقولهم لا إله إلا الله كلمة الإسلام وقال تعالى ﴿ولقد قالوا كلمة الكفر﴾".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (194/25)]
17.05.202513:34
(324) #الدر_المنثور_من_تفسير_ابن_عاشور
﴿بَلْ قالُوا إنّا وجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وإنّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ﴾
"هذا الكلام [مسوقٌ] مساق الذم لهم إذ لم يقارنوا بين ما جاءهم به الرسول وبين ما تلقوه من آبائهم فإن شأن العاقل أن يميز ما يلقى إليه من الاختلاف ويعرضه على معيار الحق".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (187/25)]
﴿بَلْ قالُوا إنّا وجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وإنّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ﴾
"هذا الكلام [مسوقٌ] مساق الذم لهم إذ لم يقارنوا بين ما جاءهم به الرسول وبين ما تلقوه من آبائهم فإن شأن العاقل أن يميز ما يلقى إليه من الاختلاف ويعرضه على معيار الحق".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (187/25)]
17.05.202513:33
(323) #الدر_المنثور_من_تفسير_ابن_عاشور
" ولَيْسَ اقْتِرانُ كَلامٍ بِكَلامٍ بِمُوجِبٍ اتِّحادَ مَحْمَلَيْهِما".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (185/25)]
" ولَيْسَ اقْتِرانُ كَلامٍ بِكَلامٍ بِمُوجِبٍ اتِّحادَ مَحْمَلَيْهِما".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (185/25)]
Өчүрүлгөн17.05.202519:04
17.05.202513:33
(324) #الدر_المنثور_من_تفسير_ابن_عاشور
﴿بَلْ قالُوا إنّا وجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وإنّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ﴾
"هذا الكلام [مسوقٌ] مساق الذم لهم إذ لم يقارنوا بين ما جاءهم به الرسول وبين ما تلقوه من آبائهم فإن شأن العاقل أن يميز ما يلقى إليه من الاختلاف ويعرضه على معيار الحق".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (187/25)]
﴿بَلْ قالُوا إنّا وجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وإنّا عَلى آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ﴾
"هذا الكلام [مسوقٌ] مساق الذم لهم إذ لم يقارنوا بين ما جاءهم به الرسول وبين ما تلقوه من آبائهم فإن شأن العاقل أن يميز ما يلقى إليه من الاختلاف ويعرضه على معيار الحق".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (187/25)]
17.05.202513:22
"أسدٌ حَطُومٌ خيرٌ من سُلطانٍ غَشومٍ".
16.05.202517:24
"فإذا سألتَ الله العافيةَ فاسأله العافيةَ من حيثُ يعلمها لك أنها عافية".
سيدي أبو العباس المرسي رضي الله عنه.
سيدي أبو العباس المرسي رضي الله عنه.
16.05.202513:30
(322) #الدر_المنثور_من_تفسير_ابن_عاشور
"حق المؤمن أن يكون في أحواله كلها ملاحظًا للحقائق العالية، ناظرًا لتقلبات الحياة نظرَ الحكماء الذين يستدلون ببسائط الأمور على عظيمها".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (176/25)]
"حق المؤمن أن يكون في أحواله كلها ملاحظًا للحقائق العالية، ناظرًا لتقلبات الحياة نظرَ الحكماء الذين يستدلون ببسائط الأمور على عظيمها".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (176/25)]
16.05.202513:30
(321) #الدر_المنثور_من_تفسير_ابن_عاشور
﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ والأرْضِ يَخْلُقُ ما يَشاءُ﴾
"استئناف بياني لأن ما سبقه من عجيب خلق الإنسان الذي لم يهذبه الهدي الإلهي يثير في نفس السامع سؤالا عن فطر الإنسان على هاذين الخلقين اللذين يتلقى بهما نعمة ربه وبلاءه، وكيف لم يُفطر على الخلق الأكمل ليتلقى النعمة بالشكر، والضُرّ بالصبر والضراعة. =وسؤالًا أيضا عن سبب إذاقة الإنسان النعمة مرة والبؤس مرة فيبطر ويكفر وكيف لم يجعل حاله كفافًا لا لذات له ولا بلايا كحال العجماوات فكان جوابه: أن الله المتصرف في السماوات والأرض يخلق فيهما ما يشاء من الذوات وأحوالها. وهو جواب إجمالي إقناعي يناسب حضرة الترفع عن الدخول في المجادلة عن الشئون الإلهية".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (137/25)]
﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ والأرْضِ يَخْلُقُ ما يَشاءُ﴾
"استئناف بياني لأن ما سبقه من عجيب خلق الإنسان الذي لم يهذبه الهدي الإلهي يثير في نفس السامع سؤالا عن فطر الإنسان على هاذين الخلقين اللذين يتلقى بهما نعمة ربه وبلاءه، وكيف لم يُفطر على الخلق الأكمل ليتلقى النعمة بالشكر، والضُرّ بالصبر والضراعة. =وسؤالًا أيضا عن سبب إذاقة الإنسان النعمة مرة والبؤس مرة فيبطر ويكفر وكيف لم يجعل حاله كفافًا لا لذات له ولا بلايا كحال العجماوات فكان جوابه: أن الله المتصرف في السماوات والأرض يخلق فيهما ما يشاء من الذوات وأحوالها. وهو جواب إجمالي إقناعي يناسب حضرة الترفع عن الدخول في المجادلة عن الشئون الإلهية".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (137/25)]
15.05.202513:34
[لماذا يغلب على طبع الإنسان الكفر؟]
(320) #الدر_المنثور_من_تفسير_ابن_عاشور
﴿فَإنَّ الإنْسانَ كَفُورٌ﴾
"وقد أفاد ذلك أن من عوارض صفة الإنسانية عروض الكفر بالله لها، لأن في طبع الإنسان تطلب مسالك النفع وسد منافذ الضر مما ينجر إليه من أحوال لا تدخل بعض أسبابها في مقدوره، ومن طبعه النظر في الوسائل الواقية له بدلائل العقل الصحيح، ولكن من طبعه تحريك خياله في تصوير قوى تخوله تلك الأسباب فإذا أملى عليه خياله وجود قوى متصرفة في النواميس الخارجة عن مقدوره خالها ضالته المنشودة، فركن إليها وآمن بها وغاب عنه دليل الحق، إما لقصور تفكيره عن دركه وانعدام المرشد إليه، أو لغلبة هواه الذي يملي عليه عصيان المرشدين من الأنبياء والرسل والحكماء الصالحين إذ لا يتبعهم إلا القليل من الناس، ولا يهتدي بالعقل من تلقاء نفسه إلا الأقل مثل الحكماء، فغلب على نوع الإنسان الكفر بالله على الإيمان به كما بيناه آنفا في قوله: ﴿وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها﴾ .
ولذلك عقب هذا الحكم على النوع بقوله: ﴿لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء﴾.
ولم يخرج عن هذا العموم إلا الصالحون من نوع الإنسان على تفاوت بينهم في كمال الخلق وقد استفيد خروجهم من آيات كثيرة كقوله: ﴿لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات﴾".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (136/25)]
(320) #الدر_المنثور_من_تفسير_ابن_عاشور
﴿فَإنَّ الإنْسانَ كَفُورٌ﴾
"وقد أفاد ذلك أن من عوارض صفة الإنسانية عروض الكفر بالله لها، لأن في طبع الإنسان تطلب مسالك النفع وسد منافذ الضر مما ينجر إليه من أحوال لا تدخل بعض أسبابها في مقدوره، ومن طبعه النظر في الوسائل الواقية له بدلائل العقل الصحيح، ولكن من طبعه تحريك خياله في تصوير قوى تخوله تلك الأسباب فإذا أملى عليه خياله وجود قوى متصرفة في النواميس الخارجة عن مقدوره خالها ضالته المنشودة، فركن إليها وآمن بها وغاب عنه دليل الحق، إما لقصور تفكيره عن دركه وانعدام المرشد إليه، أو لغلبة هواه الذي يملي عليه عصيان المرشدين من الأنبياء والرسل والحكماء الصالحين إذ لا يتبعهم إلا القليل من الناس، ولا يهتدي بالعقل من تلقاء نفسه إلا الأقل مثل الحكماء، فغلب على نوع الإنسان الكفر بالله على الإيمان به كما بيناه آنفا في قوله: ﴿وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها﴾ .
ولذلك عقب هذا الحكم على النوع بقوله: ﴿لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء﴾.
ولم يخرج عن هذا العموم إلا الصالحون من نوع الإنسان على تفاوت بينهم في كمال الخلق وقد استفيد خروجهم من آيات كثيرة كقوله: ﴿لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات﴾".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (136/25)]
15.05.202513:34
(319) #الدر_المنثور_من_تفسير_ابن_عاشور
﴿ولَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ إنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ﴾
"الله أسس نظام هذا العالم على قوانين عامة وليس من حكمته أن يخص أولياءه وحزبه بنظام تكويني دنيوي ولكنه خصهم بمعاني القرب والرضا والفوز في الحياة الأبدية. وربما خصهم بما أراد تخصيصهم به مما يرجع إلى إقامة الحق".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (92/25)]
﴿ولَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما يَشاءُ إنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ﴾
"الله أسس نظام هذا العالم على قوانين عامة وليس من حكمته أن يخص أولياءه وحزبه بنظام تكويني دنيوي ولكنه خصهم بمعاني القرب والرضا والفوز في الحياة الأبدية. وربما خصهم بما أراد تخصيصهم به مما يرجع إلى إقامة الحق".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
[التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، (92/25)]
14.05.202520:52
هذا والله كلام تقشعر منه الجلود، وتخشع له القلوب.
أيّ رجلٍ مبينٍ كان البقاعيّ.
أيّ رجلٍ مبينٍ كان البقاعيّ.
14.05.202520:48
"﴿فَدَعا رَبَّهُ﴾ أيِ الَّذِي رَبّاهُ بِالإحْسانِ إلَيْهِ بِرِسالَتِهِ مُعْلِمًا لَهُ لَمّا أيِسَ مِن إجابَتِهِمْ: ﴿أنِّي مَغْلُوبٌ﴾ أيْ مِن قَوْمِي كُلِّهِمْ بِالقُوَّةِ والمَنَعَةِ لا بِالحُجَّةِ، وأكَّدَهُ لِأنَّهُ مَن يَأْبى عَنِ المَلِكِ الأعْظَمِ يَكُونُ مَظِنَّةَ النُّصْرَةِ، وإبْلاغًا في الشِّكايَةِ إظْهارًا لِذُلِّ العُبُودِيَّةِ، لِأنَّ اللَّهَ سُبْحانَهُ عالِمٌ بِسِرِّ العَبْدِ وجَهْرِهِ، فَما شَرَعَ الدُّعاءَ في أصْلِهِ إلّا لِإظْهارِ التَّذَلُّلِ، وكَذا الإبْلاغِ فِيهِ ﴿فانْتَصِرْ﴾ أيْ أوْقِعْ نَصْرِي عَلَيْهِمْ أنْتَ وحْدَكَ عَلى أبْلَغِ وجْهٍ".
- برهان الدين البقاعي رحمه الله.
- برهان الدين البقاعي رحمه الله.
Рекорддор
20.05.202523:59
4.5KКатталгандар10.12.202423:59
0Цитация индекси13.02.202505:16
13K1 посттун көрүүлөрү15.03.202521:48
1831 жарнама посттун көрүүлөрү22.03.202523:59
13.92%ER27.02.202520:00
296.43%ERRӨнүгүү
Катталуучулар
Citation индекси
Бир посттун көрүүсү
Жарнамалык посттун көрүүсү
ER
ERR
Кайра бөлүшүлгөн:
سرَوات الفوائد
21.04.202506:12
«بصائر»
الكتبُ العظيمة كالأعمدة والأسس للمتعلم، إن أحسنَ اصطفائها وهُديَ إلى الطيّب منها، ثم وُفقَ إلى فهمِها على التَّحقيق؛ بطول صحبةٍ ودوام نظرٍ لا يأخذه وهو في مُقَامِه هذا تضَجَّر ولا مِلال= ألبَسته ثيابًا باذخةً من العلم، وأوردَته سُبُلًا لاحبةً، وذوقًا سليمًا غير خَوَّانٍ على الزَّمن -إن شاء الله تعالى-.
وهذا نهجٌ ارتضَاه القُدَماء لأنفسِّهم فكانوا على الصِّفةِ التي تَعرفُ، ثم جاءَ من بعدهم علماء بررة= اقتَفوا آثارَهم واتَّبَعوا سَنَنَهم فامتلكوا ناصية العُلُوم وأثاروا دفائنَ نظمها ولفظها، واستدرجوا خباياها المتحجِّبة من مكامنِها، وأماطوا اللِّثام عن أخفى أسرارها المُكتَّمة، وأَغْمَض سرائرها المُغيَّبة، وتركوا لنا تَرِكَةً من العلم نُباهي بها الأمم!
ولا تجدُ عالمًا هو مكين في علمه إلا واتَّخذَ هذا المذهب منهاجًا، يسيرُ به في طريق تحصيله العلم وصقل ذائقته وتشيد بنيانه.
وهي بعد أطوارٌ -أي تلك الكتب- يأخذُ الطالب في أوَّل أمره منها ما يناسبُ سنَّه، وعلى المقدَار الذي أُعطيَه من الفهم وحُسن التَّلقي، ثم يعلو ويرتقي إلى أن ينتهيَ إلى الجليل العظيم منها فيتَّخذه خَلِيلًا أبدَ العمر، ودليلًا يستهديه ويعود له على الدوام.
والأُمثُولاتُ من حياة الأوليِّن والأخرين أعظم من أن تُحصى؛ ولكن أضربُ لكَ مثلًا بعالمٍ من الأحياء، فإنَّه أدعى أن يُقتَدى به، وفي كلٍّ خير -إن شاء الله تعالى-.
جاء في ترجمة شيخنا شيخ البلاغيين محمد أبو موسى -نَسَأَ اللهُ في عمره وأمتَعَ به- ما نصُّه [فرائد نفيسة من مقدمات الدكتور محمد أبو موسى وسيرته، لأحمد السديس، ص40]:
وحين سألته عن العلماء الذين كان لهم أثر في شخصيته العلمية من القدماء والمعاصرين، عدا الشيخين عبد القاهر والزمخشري؛ لأنّ أثرهما ليس بحاجة إلى بيان، أجابني:
ممن تأثرت بهم في المرحلة الثانوية ابن هشام في «أوضح المسالك» في دقة عباراته وتحريراته؛ فقد كان ذلك يُبهرني، وكنت كثير القراءة فيه؛ لكونه الكتاب المقرر، وحين أردت تلخيصه كتبت أكثر مما كتب ابن هشام؛ (فهو مما يجب أن يُدرّس من حيث قدرته على تلخيص المسائل العلمية، إذ لا تستطيع أن تغيّر منه كلمة).
وأما في المرحلة الجامعية فقد تأثرت بتنبيهات «الأشموني»، حتى كدت أحفظها عن ظهر قلب؛ (لما فيها من دقة وتمحيص).
وفي مرحلة الدراسات العليا بدأت علاقتي تتوثق بـ«سعد الدين التفتازاني» - الذي قرأت له «المختصر» في المرحلة الثانوية - حيث قرأت له «المطول» في مرحلة «الماجستير»، فتأثرت بعمقه وكيفية إدارته المسألة ومناقشة الأقوال فيها، وقد سألنا أستاذنا محمد عتيبة الذي كان يقرّر علينا «المطول»، عن سبب عدم تدريسه «العمدة» و«الموازنة»، فأجابنا:
(بأنه لو صنع ذلك لما استطعنا فهم «المطول» وأمثاله، لكننا إذا فهمنا «المطول» سنفهم غيره، فأفدت من ذلك أنّ علينا أن نقدم للطلاب الجزء
الأصعب؛ ليسهل عليهم فهم غيره).
فلا بدَّ من الرجوع إلى هذا المنهج، إن أردنا أن يَخلُصَ لنا العلم الحقيق بوصف العلم!
وقد ادَّكرتُ -وأنا أهمُّ بختم هذا الحرف على الذي سَبَقَ، ثم أدع القلمَ- كلمةً عظيمةً لشيخنا أبي موسى، تَهدي إلى حُسن ما أدعُوكَ إليه، وتطَّلع بك على شيءٍ من فائدته، فأحبَّب ورضيت أن تنظر فيها وتقلِّبَ بصرك في أرجائها! قال -رضي الله عنه-:
إنَّ كتابات العلماء اللذين أسَّسُّوا العلوم، أو شاركوا في تأسِّيسِّها تختلفُ اختلافًا بيّنًا عن كتابات المُلخصينَ، والشُّراح، وذلك من وجوه كثيرةٍ، منها:
- أنك تستطيع وأنتَ تدرسها أن تستّكشفَ كيف يعمل هؤلاء العلماء، كيف كانت تعمل عُقُولهم، وكيف كانوا يفكرون، وهم يستنبطون، ويستخرجون، ويصنعون معرفة جديدة.
(وليس في باب العلمِ أنفع ولا أفعل من أن نتعَلم كيف استَّنبطَ العلماء العلم، لأنَّ الاستِّنباط هو الذي يهديك إلى استخراج معرفة جديدة، وفكر جديد)..
إن أمثال سيبويه، والخليل، ومن في طبقتِهم من الفقهاء، ينطوي علمهم على بابٍ جليلٍ، أغفلناه وهو:
بيان كيف كانوا يستخرجون علومهم؟
وما هي تجاربهم؟
وكيف صنع العلوم من صنعوها؟
وأقام الحضارات من أقاموها؟
وحقق الانتصارات من حققوها؟
وكيف تخلف من تخلف؟
وضيع من ضيع؟
وهدم من هدم؟
(لا مفر من أن نتعلمَ ذلك، وأن نبدَأَ من جديدٍ ولا نضيف ضياعًا إلى ضياع)».
الكتبُ العظيمة كالأعمدة والأسس للمتعلم، إن أحسنَ اصطفائها وهُديَ إلى الطيّب منها، ثم وُفقَ إلى فهمِها على التَّحقيق؛ بطول صحبةٍ ودوام نظرٍ لا يأخذه وهو في مُقَامِه هذا تضَجَّر ولا مِلال= ألبَسته ثيابًا باذخةً من العلم، وأوردَته سُبُلًا لاحبةً، وذوقًا سليمًا غير خَوَّانٍ على الزَّمن -إن شاء الله تعالى-.
وهذا نهجٌ ارتضَاه القُدَماء لأنفسِّهم فكانوا على الصِّفةِ التي تَعرفُ، ثم جاءَ من بعدهم علماء بررة= اقتَفوا آثارَهم واتَّبَعوا سَنَنَهم فامتلكوا ناصية العُلُوم وأثاروا دفائنَ نظمها ولفظها، واستدرجوا خباياها المتحجِّبة من مكامنِها، وأماطوا اللِّثام عن أخفى أسرارها المُكتَّمة، وأَغْمَض سرائرها المُغيَّبة، وتركوا لنا تَرِكَةً من العلم نُباهي بها الأمم!
ولا تجدُ عالمًا هو مكين في علمه إلا واتَّخذَ هذا المذهب منهاجًا، يسيرُ به في طريق تحصيله العلم وصقل ذائقته وتشيد بنيانه.
وهي بعد أطوارٌ -أي تلك الكتب- يأخذُ الطالب في أوَّل أمره منها ما يناسبُ سنَّه، وعلى المقدَار الذي أُعطيَه من الفهم وحُسن التَّلقي، ثم يعلو ويرتقي إلى أن ينتهيَ إلى الجليل العظيم منها فيتَّخذه خَلِيلًا أبدَ العمر، ودليلًا يستهديه ويعود له على الدوام.
والأُمثُولاتُ من حياة الأوليِّن والأخرين أعظم من أن تُحصى؛ ولكن أضربُ لكَ مثلًا بعالمٍ من الأحياء، فإنَّه أدعى أن يُقتَدى به، وفي كلٍّ خير -إن شاء الله تعالى-.
جاء في ترجمة شيخنا شيخ البلاغيين محمد أبو موسى -نَسَأَ اللهُ في عمره وأمتَعَ به- ما نصُّه [فرائد نفيسة من مقدمات الدكتور محمد أبو موسى وسيرته، لأحمد السديس، ص40]:
وحين سألته عن العلماء الذين كان لهم أثر في شخصيته العلمية من القدماء والمعاصرين، عدا الشيخين عبد القاهر والزمخشري؛ لأنّ أثرهما ليس بحاجة إلى بيان، أجابني:
ممن تأثرت بهم في المرحلة الثانوية ابن هشام في «أوضح المسالك» في دقة عباراته وتحريراته؛ فقد كان ذلك يُبهرني، وكنت كثير القراءة فيه؛ لكونه الكتاب المقرر، وحين أردت تلخيصه كتبت أكثر مما كتب ابن هشام؛ (فهو مما يجب أن يُدرّس من حيث قدرته على تلخيص المسائل العلمية، إذ لا تستطيع أن تغيّر منه كلمة).
وأما في المرحلة الجامعية فقد تأثرت بتنبيهات «الأشموني»، حتى كدت أحفظها عن ظهر قلب؛ (لما فيها من دقة وتمحيص).
وفي مرحلة الدراسات العليا بدأت علاقتي تتوثق بـ«سعد الدين التفتازاني» - الذي قرأت له «المختصر» في المرحلة الثانوية - حيث قرأت له «المطول» في مرحلة «الماجستير»، فتأثرت بعمقه وكيفية إدارته المسألة ومناقشة الأقوال فيها، وقد سألنا أستاذنا محمد عتيبة الذي كان يقرّر علينا «المطول»، عن سبب عدم تدريسه «العمدة» و«الموازنة»، فأجابنا:
(بأنه لو صنع ذلك لما استطعنا فهم «المطول» وأمثاله، لكننا إذا فهمنا «المطول» سنفهم غيره، فأفدت من ذلك أنّ علينا أن نقدم للطلاب الجزء
الأصعب؛ ليسهل عليهم فهم غيره).
فلا بدَّ من الرجوع إلى هذا المنهج، إن أردنا أن يَخلُصَ لنا العلم الحقيق بوصف العلم!
وقد ادَّكرتُ -وأنا أهمُّ بختم هذا الحرف على الذي سَبَقَ، ثم أدع القلمَ- كلمةً عظيمةً لشيخنا أبي موسى، تَهدي إلى حُسن ما أدعُوكَ إليه، وتطَّلع بك على شيءٍ من فائدته، فأحبَّب ورضيت أن تنظر فيها وتقلِّبَ بصرك في أرجائها! قال -رضي الله عنه-:
إنَّ كتابات العلماء اللذين أسَّسُّوا العلوم، أو شاركوا في تأسِّيسِّها تختلفُ اختلافًا بيّنًا عن كتابات المُلخصينَ، والشُّراح، وذلك من وجوه كثيرةٍ، منها:
- أنك تستطيع وأنتَ تدرسها أن تستّكشفَ كيف يعمل هؤلاء العلماء، كيف كانت تعمل عُقُولهم، وكيف كانوا يفكرون، وهم يستنبطون، ويستخرجون، ويصنعون معرفة جديدة.
(وليس في باب العلمِ أنفع ولا أفعل من أن نتعَلم كيف استَّنبطَ العلماء العلم، لأنَّ الاستِّنباط هو الذي يهديك إلى استخراج معرفة جديدة، وفكر جديد)..
إن أمثال سيبويه، والخليل، ومن في طبقتِهم من الفقهاء، ينطوي علمهم على بابٍ جليلٍ، أغفلناه وهو:
بيان كيف كانوا يستخرجون علومهم؟
وما هي تجاربهم؟
وكيف صنع العلوم من صنعوها؟
وأقام الحضارات من أقاموها؟
وحقق الانتصارات من حققوها؟
وكيف تخلف من تخلف؟
وضيع من ضيع؟
وهدم من هدم؟
(لا مفر من أن نتعلمَ ذلك، وأن نبدَأَ من جديدٍ ولا نضيف ضياعًا إلى ضياع)».
Кайра бөлүшүлгөн:
أنفاسُ القريضِ.
11.05.202519:45
جات فرصة متواضعة لننشر نعي ابن الرومي الأسطوري؛ وعقبال الفرحة الكبيرة بنعي اللي في بالي واللي في بالي واللي في بالي واللي في بالي:
أقول إذ هتفَ الداعي بمصرعهِ
لبّيك لبّيك! من داعٍ بتبيينِ
نعيتَ من جمدت غزر العيون له
فلم تفِض عبرةٌ من عينِ محزونِ
فإن تصبك من الأيامِ جائحةٌ
لم نبكِ منك على دنيا ولا دينِ
يا منكرًا ونكيرًا أوجعاه فقد
خلوتما بقليلِ الخير ملعونِ
بعدًا وسحقًا له من هالكٍ نطفٍ
مشوّه الخلق من نسلِ الشياطينِ..
أقول إذ هتفَ الداعي بمصرعهِ
لبّيك لبّيك! من داعٍ بتبيينِ
نعيتَ من جمدت غزر العيون له
فلم تفِض عبرةٌ من عينِ محزونِ
فإن تصبك من الأيامِ جائحةٌ
لم نبكِ منك على دنيا ولا دينِ
يا منكرًا ونكيرًا أوجعاه فقد
خلوتما بقليلِ الخير ملعونِ
بعدًا وسحقًا له من هالكٍ نطفٍ
مشوّه الخلق من نسلِ الشياطينِ..
Көбүрөөк функцияларды ачуу үчүн кириңиз.