Анатолий Шарий
Реальний Київ | Украина
Лёха в Short’ах Long’ует
Труха⚡️Україна
Николаевский Ванёк
Инсайдер UA
Реальна Війна | Україна | Новини
Лачен пише
Nairaland Pulse | News
Анатолий Шарий
Реальний Київ | Украина
Лёха в Short’ах Long’ует
Труха⚡️Україна
Николаевский Ванёк
Инсайдер UA
Реальна Війна | Україна | Новини
Лачен пише
Nairaland Pulse | News
Анатолий Шарий
Реальний Київ | Украина
Лёха в Short’ах Long’ует
АбдульАзиз Казанлы
Наставления
Для обратной связи:
@Kazanli_bot
Бот архив:
@KazanliBot
Ютуб:https://youtube.com/@abdulazizkazanly1?si=lguTzJPjOgIBMrCe
Для обратной связи:
@Kazanli_bot
Бот архив:
@KazanliBot
Ютуб:https://youtube.com/@abdulazizkazanly1?si=lguTzJPjOgIBMrCe
TGlist рейтинг
0
0
ТипАчык
Текшерүү
ТекшерилбегенИшенимдүүлүк
ИшенимсизОрду
ТилиБашка
Канал түзүлгөн датаNov 12, 2020
TGlistке кошулган дата
Jan 19, 2025Рекорддор
09.05.202523:59
820Катталгандар09.02.202523:59
100Цитация индекси11.04.202512:08
1.8K1 посттун көрүүлөрү10.04.202512:08
3.3K1 жарнама посттун көрүүлөрү04.04.202512:08
41.30%ER10.04.202512:08
259.47%ERRӨнүгүү
Катталуучулар
Citation индекси
Бир посттун көрүүсү
Жарнамалык посттун көрүүсү
ER
ERR
10.05.202507:30
إنا لله وإنا إليه راجعون
Ушёл к Аллаху достойный учёный и мухаджир Багауддин Мухаммад, да помилует его Аллах, который внёс большой вклад в пробуждение мусульман на постсоветском пространстве.
Помню, как изучал арабский по его книге, а также слушали его аудио лекции по единобожию и смотрели передавая друг другу видеокассеты с лекциями о признаках Судного дня.
Да простит его Аллах и введёт в дҗәннәт-ул-Фирдәүс. Амин!!!
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
Ушёл к Аллаху достойный учёный и мухаджир Багауддин Мухаммад, да помилует его Аллах, который внёс большой вклад в пробуждение мусульман на постсоветском пространстве.
Помню, как изучал арабский по его книге, а также слушали его аудио лекции по единобожию и смотрели передавая друг другу видеокассеты с лекциями о признаках Судного дня.
Да простит его Аллах и введёт в дҗәннәт-ул-Фирдәүс. Амин!!!
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
07.05.202502:43
Просим Аллаха помощи мусульманам Пакистана против многобожников Индии.
О Аллах , сбей самолёты индийской армии, поверни их ракеты против них самих.
О Аллах прими наших шахидов и излечи наших раненых. Амин!!!
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
О Аллах , сбей самолёты индийской армии, поверни их ракеты против них самих.
О Аллах прими наших шахидов и излечи наших раненых. Амин!!!
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
04.05.202510:19
Эти постановления могут изменяться и корректироваться, но только правителем или церковью — в случае, если она берет на себя власть. После того как они изменены или пересмотрены, они обретают ту же абсолютную силу и священность, и потому воспринимаются как ниспосланные от Бога. О таких людях Всевышний сказал: «Они приняли своих раввинов и монахов за господ, помимо Аллаха...» (сура «Ат-Тауба», аят 31).
Когда Ади ибн Хатим ат-Таи (да будет доволен им Аллах), бывший христианин, принявший ислам, вошёл к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), тот как раз читал этот аят. Ади сказал: «О Посланник Аллаха, ведь они не поклонялись им». Пророк ответил: «Разве они не разрешили им то, что Аллах запретил, и те приняли это? И не запретили им то, что Аллах дозволил, и те тоже приняли это?» — вот это и является поклонением им (или сказал нечто подобное).
Некоторые слепо указывают на то, что исламское государство управляется велениями Аллаха, изложенными в Книге и Сунне, против которых ни один мусульманин не имеет права возражать, опровергать или обсуждать их, и на этом основании утверждают: «Это — теократия!»
Они забывают, что постановления Корана и Сунны не создаются самим правителем. Он не имеет права их изменять или отменять. Его обязанность — подчиниться им и править согласно им. Если же он попытается заменить или изменить их, то он тем самым выходит из Ислама по единогласному мнению ученых, и также по единогласному мнению должен быть отстранён от власти.
Это — первое и важнейшее отличие исламского государства от теократического. Еще более существенным отличием является то, что в Исламе правителю дозволено издавать законы в вопросах, которые не урегулированы Книгой и Сунной. Эти законы подлежат обязательному исполнению, но при этом могут быть обсуждаемы, оспорены, изменены или даже отменены — и это не ставит под сомнение ислам или веру того, кто их критикует. Напротив, такая критика может быть проявлением зрелости и силы веры. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Религия — это наставление». Мы спросили: «Кому, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Аллаху, Его Книге, Его Посланнику, правителям мусульман и их простому народу».
Эти законы являются человеческими, а потому могут быть как правильными, так и ошибочными, и не обладают священным статусом. Обязанность подчиняться таким постановлениям обусловлена интересами общества и стабильностью государства — как и в любой другой человеческой системе. Однако это не исключает возможности пересмотра таких решений, их изменения или критики, в том числе в процессе исполнения.
Более того, даже толкование Корана и Сунны, если оно исходит от правителя, не считается священным и окончательным. В отличие от теократических систем, где интерпретации священнослужителей признаются неоспоримыми, в Исламе любое толкование может быть подвергнуто научной критике квалифицированным мусульманином. И в этом нет ничего предосудительного, если критика основана на правильных принципах, установленных Аллахом для понимания Его Книги и Сунны Его Пророка.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
Когда Ади ибн Хатим ат-Таи (да будет доволен им Аллах), бывший христианин, принявший ислам, вошёл к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), тот как раз читал этот аят. Ади сказал: «О Посланник Аллаха, ведь они не поклонялись им». Пророк ответил: «Разве они не разрешили им то, что Аллах запретил, и те приняли это? И не запретили им то, что Аллах дозволил, и те тоже приняли это?» — вот это и является поклонением им (или сказал нечто подобное).
Некоторые слепо указывают на то, что исламское государство управляется велениями Аллаха, изложенными в Книге и Сунне, против которых ни один мусульманин не имеет права возражать, опровергать или обсуждать их, и на этом основании утверждают: «Это — теократия!»
Они забывают, что постановления Корана и Сунны не создаются самим правителем. Он не имеет права их изменять или отменять. Его обязанность — подчиниться им и править согласно им. Если же он попытается заменить или изменить их, то он тем самым выходит из Ислама по единогласному мнению ученых, и также по единогласному мнению должен быть отстранён от власти.
Это — первое и важнейшее отличие исламского государства от теократического. Еще более существенным отличием является то, что в Исламе правителю дозволено издавать законы в вопросах, которые не урегулированы Книгой и Сунной. Эти законы подлежат обязательному исполнению, но при этом могут быть обсуждаемы, оспорены, изменены или даже отменены — и это не ставит под сомнение ислам или веру того, кто их критикует. Напротив, такая критика может быть проявлением зрелости и силы веры. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Религия — это наставление». Мы спросили: «Кому, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Аллаху, Его Книге, Его Посланнику, правителям мусульман и их простому народу».
Эти законы являются человеческими, а потому могут быть как правильными, так и ошибочными, и не обладают священным статусом. Обязанность подчиняться таким постановлениям обусловлена интересами общества и стабильностью государства — как и в любой другой человеческой системе. Однако это не исключает возможности пересмотра таких решений, их изменения или критики, в том числе в процессе исполнения.
Более того, даже толкование Корана и Сунны, если оно исходит от правителя, не считается священным и окончательным. В отличие от теократических систем, где интерпретации священнослужителей признаются неоспоримыми, в Исламе любое толкование может быть подвергнуто научной критике квалифицированным мусульманином. И в этом нет ничего предосудительного, если критика основана на правильных принципах, установленных Аллахом для понимания Его Книги и Сунны Его Пророка.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
06.05.202508:04
И это явное различие между исламским государством и теократическим используется невежественными людьми, как мы говорили чтобы приравнять исламское государство к секулярному. Однако подобное заблуждение ввергло их в пропаст и отдалению от религии Всемогущего Аллаха — пропасти, не имеющей дна.
Секулярное государство, будь то демократическое, либеральное, коммунистическое, социалистическое или иное, не имеет ни священной конституции, ни непреложного закона. Все нормы и законы в нём подвержены изменениям, отменам, обсуждению и критике. Верховная власть и право законотворчества принадлежат народу или его части — будь то большинство или элитная группа, — которые действуют по собственной воле. Они могут разрешить или запретить прелюбодеяние, содомию, употребление алкоголя, никях с родственницами, многобожие, неверие и атеизм. Единственным ограничением является воля людей или тех, кто их представляет.
В Исламе, напротив, даже если бы все люди и джинны объединились с целью изменить или скорректировать хоть одно постановление Аллаха, это не имело бы никакой силы. Закон Аллаха неизменен, и ни одна его буква не может быть упразднена — даже в вопросах, кажущихся незначительными. Если бы, к примеру, все мусульмане единогласно решили разрешить женщинам открыто обнажаться, это не сделало бы дозволенным подобное действие ни на мгновение. То же самое относится ко всем предписаниям и законам Аллаха, которых множество. Где вы видите нечто подобное в секулярном государстве, о люди разумные?
В исламском государстве(и одним из его важнейших проявлений является законодательство)верховная власть принадлежит исключительно Аллаху — у Него нет сотоварищей. Это, без сомнений, соответствует основам исламских концепций. Тот, кто создал творение, один обладает полной властью над ним: «Ему принадлежит творение и повеление…» (сура Аль-Араф, 54). Благословен Он и превознесён.
Правитель исламского государства имеет право издавать законы лишь в пределах дозволенного Аллахом, и не может выйти за эти рамки ни на шаг. Эти законы могут быть предметом обсуждения или критики со стороны мусульман, потому что сам Аллах позволил это.
В секулярном государстве верховная власть принадлежит народу или его представителям. Народ ответственен за принятие законов, которые издаются от его имени. Подобная система вытекает из атеистических и нерелигиозных представлений, лежащих в основе секуляризма. В соответствии с этой философией, человек — случайный продукт природы, не имеющий Творца, и никто, кроме него самого, не вправе властвовать над ним. Всё устроено так, как хотят люди, даже если это ведёт их в геенну.
Заключение
Одной из ключевых особенностей, отличающих исламское государство от всех прочих — будь то секулярных или теократических, — является то, что верховная власть и исключительное право на законотворчество принадлежат только Аллаху. Даже когда людям дозволено принимать решения, они делают это лишь потому, что Аллах даровал им такую возможность. При этом Он же разрешил обсуждение, критику и опровержение решений, принимаемых людьми с Его позволения.
Таким образом, исламское государство отличается и от секулярного, где верховенствует народ, и от теократического, где абсолютная власть принадлежит правителю или церковной структуре. Исламское государство — это особая форма правления, не поддающаяся классификации по мирским категориям. Точно так же, как Коран — это слово Аллаха, а не поэзия или проза.
Если это образ исламского государства, то в него уже вдохнута душа — он живёт, действует и уверенно движется по просторам Вселенной.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
Секулярное государство, будь то демократическое, либеральное, коммунистическое, социалистическое или иное, не имеет ни священной конституции, ни непреложного закона. Все нормы и законы в нём подвержены изменениям, отменам, обсуждению и критике. Верховная власть и право законотворчества принадлежат народу или его части — будь то большинство или элитная группа, — которые действуют по собственной воле. Они могут разрешить или запретить прелюбодеяние, содомию, употребление алкоголя, никях с родственницами, многобожие, неверие и атеизм. Единственным ограничением является воля людей или тех, кто их представляет.
В Исламе, напротив, даже если бы все люди и джинны объединились с целью изменить или скорректировать хоть одно постановление Аллаха, это не имело бы никакой силы. Закон Аллаха неизменен, и ни одна его буква не может быть упразднена — даже в вопросах, кажущихся незначительными. Если бы, к примеру, все мусульмане единогласно решили разрешить женщинам открыто обнажаться, это не сделало бы дозволенным подобное действие ни на мгновение. То же самое относится ко всем предписаниям и законам Аллаха, которых множество. Где вы видите нечто подобное в секулярном государстве, о люди разумные?
В исламском государстве(и одним из его важнейших проявлений является законодательство)верховная власть принадлежит исключительно Аллаху — у Него нет сотоварищей. Это, без сомнений, соответствует основам исламских концепций. Тот, кто создал творение, один обладает полной властью над ним: «Ему принадлежит творение и повеление…» (сура Аль-Араф, 54). Благословен Он и превознесён.
Правитель исламского государства имеет право издавать законы лишь в пределах дозволенного Аллахом, и не может выйти за эти рамки ни на шаг. Эти законы могут быть предметом обсуждения или критики со стороны мусульман, потому что сам Аллах позволил это.
В секулярном государстве верховная власть принадлежит народу или его представителям. Народ ответственен за принятие законов, которые издаются от его имени. Подобная система вытекает из атеистических и нерелигиозных представлений, лежащих в основе секуляризма. В соответствии с этой философией, человек — случайный продукт природы, не имеющий Творца, и никто, кроме него самого, не вправе властвовать над ним. Всё устроено так, как хотят люди, даже если это ведёт их в геенну.
Заключение
Одной из ключевых особенностей, отличающих исламское государство от всех прочих — будь то секулярных или теократических, — является то, что верховная власть и исключительное право на законотворчество принадлежат только Аллаху. Даже когда людям дозволено принимать решения, они делают это лишь потому, что Аллах даровал им такую возможность. При этом Он же разрешил обсуждение, критику и опровержение решений, принимаемых людьми с Его позволения.
Таким образом, исламское государство отличается и от секулярного, где верховенствует народ, и от теократического, где абсолютная власть принадлежит правителю или церковной структуре. Исламское государство — это особая форма правления, не поддающаяся классификации по мирским категориям. Точно так же, как Коран — это слово Аллаха, а не поэзия или проза.
Если это образ исламского государства, то в него уже вдохнута душа — он живёт, действует и уверенно движется по просторам Вселенной.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
29.04.202508:12
Хотя это различие особенно важно, когда речь идёт о сравнении исламского государства с другими государствами в области законов, конституций и суверенитета, его также стоит упомянуть здесь — чтобы показать разницу между религией, которую исламское государство стремится сохранить, и религией теократического государства. В исламском государстве религия полностью независима от желаний и воли людей, особенно в том, что касается законов и правил.
А вот в теократическом государстве даже законы и правила зависят от человеческих желаний и решений.
Это потому, что в исламе все законы и предписания берутся из Корана и Сунны — двух главных источников, которые содержат общие и универсальные принципы.
В то время как в теократическом государстве на создание законов большое влияние оказывают мнения правителей, церковных советов или религиозных лидеров. Кроме того, там используются и другие источники, которые часто основаны на личных взглядах и оценках.
Поэтому религию, которую защищает исламское государство, нельзя даже внешне сравнивать с религией, которую охраняет теократическое государство.
Заключение:
Главная цель исламского государства — сохранить цели исламской религии. Это включает защиту веры, жизни, имущества, разума и потомства. Религия стоит на первом месте среди этих целей, а сами эти цели направлены на то, чтобы сделать земную жизнь дорогой к Раю. В этом исламское государство резко отличается от секулярного государства, которое заботится только о делах этого мира, и от теократического государства, которое хоть и заявляет о похожих целях, по сути сильно отличается — как по содержанию религии, которую оно защищает, так и по её структуре. Исламское государство охраняет истинную религию, а теократическое государство — ложную, независимо от того, как она называется.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli/2039
А вот в теократическом государстве даже законы и правила зависят от человеческих желаний и решений.
Это потому, что в исламе все законы и предписания берутся из Корана и Сунны — двух главных источников, которые содержат общие и универсальные принципы.
В то время как в теократическом государстве на создание законов большое влияние оказывают мнения правителей, церковных советов или религиозных лидеров. Кроме того, там используются и другие источники, которые часто основаны на личных взглядах и оценках.
Поэтому религию, которую защищает исламское государство, нельзя даже внешне сравнивать с религией, которую охраняет теократическое государство.
Заключение:
Главная цель исламского государства — сохранить цели исламской религии. Это включает защиту веры, жизни, имущества, разума и потомства. Религия стоит на первом месте среди этих целей, а сами эти цели направлены на то, чтобы сделать земную жизнь дорогой к Раю. В этом исламское государство резко отличается от секулярного государства, которое заботится только о делах этого мира, и от теократического государства, которое хоть и заявляет о похожих целях, по сути сильно отличается — как по содержанию религии, которую оно защищает, так и по её структуре. Исламское государство охраняет истинную религию, а теократическое государство — ложную, независимо от того, как она называется.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli/2039
12.05.202515:31
Глава вторая: Отличия в средствах Исламского государства
Отличие средств, используемых Исламским государством для достижения своих целей, не ограничивается лишь деталями этих средств, а уходит гораздо глубже — в само их понимание, виды, способы получения и назначение.
Это естественный результат отличия его целей и, по сути, следствие связи этой сущности с Кураном и с Тем, Кто его ниспослал — Славен Он и Превышен.
Куран ясно указал на цели Исламского государства, но при этом не оставил реализацию этих целей на произвол ограниченных и беспорядочных человеческих усилий. Напротив, он обозначил пути, направления, основные ориентиры, а порой и мельчайшие детали, ведущие к достижению этих целей. Это сделано для того, чтобы человечество шло по ясному, прямому пути, где ночь подобна дню, и с которого не сходит никто, кроме тех, кто сбился или заблудился.
Раздел первый: Концепция и цели средств в Исламском государстве
В странах неверующих причиной называют то, что создаёт результат и ведёт к цели. Однако в исламской стране, даже если результат возникает вследствие действия причины, он является творением одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей. Хотя причины также сотворены Аллахом, Он дал власть над ними людям, тогда как результаты находятся вне их власти. Тот, Кто сотворил причины и следствия и связал их между собой, — Всемогущий Аллах.
Это убеждение имеет важное значение: Исламское государство несёт ответственность за принятие необходимых мер, но не несёт ответственности за результат, так как результат, по его мнению, является творением только Аллаха. Человеческая воля не властвует над ним и не способна его контролировать. «Аллах не возлагает на душу ничего, кроме того, что она может вынести…» (аль-Бакара, 286). Что касается самих средств, то они находятся в пределах возможностей человека, и именно поэтому он несёт за них ответственность.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
Отличие средств, используемых Исламским государством для достижения своих целей, не ограничивается лишь деталями этих средств, а уходит гораздо глубже — в само их понимание, виды, способы получения и назначение.
Это естественный результат отличия его целей и, по сути, следствие связи этой сущности с Кураном и с Тем, Кто его ниспослал — Славен Он и Превышен.
Куран ясно указал на цели Исламского государства, но при этом не оставил реализацию этих целей на произвол ограниченных и беспорядочных человеческих усилий. Напротив, он обозначил пути, направления, основные ориентиры, а порой и мельчайшие детали, ведущие к достижению этих целей. Это сделано для того, чтобы человечество шло по ясному, прямому пути, где ночь подобна дню, и с которого не сходит никто, кроме тех, кто сбился или заблудился.
Раздел первый: Концепция и цели средств в Исламском государстве
В странах неверующих причиной называют то, что создаёт результат и ведёт к цели. Однако в исламской стране, даже если результат возникает вследствие действия причины, он является творением одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварищей. Хотя причины также сотворены Аллахом, Он дал власть над ними людям, тогда как результаты находятся вне их власти. Тот, Кто сотворил причины и следствия и связал их между собой, — Всемогущий Аллах.
Это убеждение имеет важное значение: Исламское государство несёт ответственность за принятие необходимых мер, но не несёт ответственности за результат, так как результат, по его мнению, является творением только Аллаха. Человеческая воля не властвует над ним и не способна его контролировать. «Аллах не возлагает на душу ничего, кроме того, что она может вынести…» (аль-Бакара, 286). Что касается самих средств, то они находятся в пределах возможностей человека, и именно поэтому он несёт за них ответственность.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
02.05.202508:55
Раздел второй: Различие между суверенитетом и законами в Исламском государстве
В этой главе подчёркивается резкое различие между Исламским государством и теократическим государством, с которым его безуспешно пытаются отождествить его противники. С другой стороны, даже те, кто заявляет о поддержке Исламского государства, нередко по неведению стараются отдалить его от этого понятия, называя его гражданским государством. Однако в терминах политической науки «гражданское государство» — это не что иное, как форма секулярного государства. Таким образом, они уподобляются тем, кто, спасаясь от огня, ищет убежище в пустыне.
Словно безбожники и неверующие присвоили себе истину, узурпировали власть над вселенной и разделили определения форм государственности между странами в Царствии Аллаха: либо секулярное гражданское государство, либо теократическое. Третьего, по их мнению, не дано. А мусульмане, по их утверждению, вынуждены выбирать один из этих двух вариантов. Таково их правило, и слово их, как они считают, неизменно. Да поразит их Аллах за ложь их!
И вот мы видим, как некоторые мусульмане, ведомые страхом оказаться ягнёнком среди стаи волков, боятся возразить, чтобы не потерять ту малость жизни, которую, по их мнению, спасает молчание. Довольно этого унизительного смирения!
Если бы Исламское государство действительно было теократией, у нас не осталось бы иного выбора, кроме как признать это, гордиться этим, и следовать этому как Божьему повелению. Но истина в том, что, даже если это ненавистно всему миру, Исламское государство — ни секулярное, ни гражданское, ни теократическое. Это — особое исламское государство, сформированное и установленное на основе Корана, и ничем иным.
В первой главе мы уже упомянули три типа теократических государств:
1. Государство, в котором правитель называет себя богом, как фараон или Нимрод.
2. Государство, где правитель, по утверждению сторонников, назначен непосредственно Богом.
3. Государство, где правитель, по мнению приверженцев, избран Богом через народ.
Общей чертой всех этих форм является то, что изданные правителем законы или конституции считаются совершенными, не подлежащими критике или обсуждению. Их нарушение воспринимается как нарушение воли самого Бога, а возражение им — как возражение Богу или его «представителю». И так далее...
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
В этой главе подчёркивается резкое различие между Исламским государством и теократическим государством, с которым его безуспешно пытаются отождествить его противники. С другой стороны, даже те, кто заявляет о поддержке Исламского государства, нередко по неведению стараются отдалить его от этого понятия, называя его гражданским государством. Однако в терминах политической науки «гражданское государство» — это не что иное, как форма секулярного государства. Таким образом, они уподобляются тем, кто, спасаясь от огня, ищет убежище в пустыне.
Словно безбожники и неверующие присвоили себе истину, узурпировали власть над вселенной и разделили определения форм государственности между странами в Царствии Аллаха: либо секулярное гражданское государство, либо теократическое. Третьего, по их мнению, не дано. А мусульмане, по их утверждению, вынуждены выбирать один из этих двух вариантов. Таково их правило, и слово их, как они считают, неизменно. Да поразит их Аллах за ложь их!
И вот мы видим, как некоторые мусульмане, ведомые страхом оказаться ягнёнком среди стаи волков, боятся возразить, чтобы не потерять ту малость жизни, которую, по их мнению, спасает молчание. Довольно этого унизительного смирения!
Если бы Исламское государство действительно было теократией, у нас не осталось бы иного выбора, кроме как признать это, гордиться этим, и следовать этому как Божьему повелению. Но истина в том, что, даже если это ненавистно всему миру, Исламское государство — ни секулярное, ни гражданское, ни теократическое. Это — особое исламское государство, сформированное и установленное на основе Корана, и ничем иным.
В первой главе мы уже упомянули три типа теократических государств:
1. Государство, в котором правитель называет себя богом, как фараон или Нимрод.
2. Государство, где правитель, по утверждению сторонников, назначен непосредственно Богом.
3. Государство, где правитель, по мнению приверженцев, избран Богом через народ.
Общей чертой всех этих форм является то, что изданные правителем законы или конституции считаются совершенными, не подлежащими критике или обсуждению. Их нарушение воспринимается как нарушение воли самого Бога, а возражение им — как возражение Богу или его «представителю». И так далее...
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
25.04.202506:40
Прежде всего следует отметить, что теократическое государство условно можно разделить на три типа:
Первый тип — это государство, где правитель сам считается божеством. Примеры — фараон времён пророка Мусы или Нимрод времён пророка Ибрахима, а также другие подобные случаи.
Второй тип — государство, в котором правитель, по их убеждению, был непосредственно избран Богом для правления, управляет от имени Бога и несёт ответственность только перед Ним. Такой тип государства был характерен для средневековой Европы, особенно для Франции, и наиболее ярким его примером считается правление Людовика XIV в XVII веке.
Разница между этими двумя формами теократии и исламским государством очевидна и не требует глубокого обсуждения. Никто не может справедливо утверждать, что исламское государство связано с подобными теократическими моделями.
Третий тип — это государство, в котором правитель якобы избран Богом через посредничество народа. Сторонники этой концепции утверждают, что народ своим выбором выражает божественную волю, а сам правитель, избранный «через людей», представляет Божьи постановления, которые не подлежат ни обсуждению, ни оспариванию. Церковь в своё время приняла эту идею, и именно она легла в основу церковного понимания религиозного государства.
Многие пытались увязать этот третий тип теократии с исламским государством — порой из академического интереса, но чаще — из дурных и порочных побуждений. Однако различие между исламским государством и этой моделью теократии вполне очевидно для всякого разумного человека.
Особенно, когда мы будем говорить, если на то будет воля Аллаха, о конституции, законах и суверенитете в Исламском государстве.
Однако в данном контексте важно подчеркнуть различие именно в целях и задачах. С теоретической точки зрения, теократическое государство рассматривает религию как одну из своих ключевых целей — её сохранение, распространение и утверждение. В этом смысле оно внешне приближается к исламскому государству по формальным признакам.
Но эта внешняя схожесть не означает сходства по содержанию. Исламское государство стремится сохранить и утвердить только одну религию — ислам, истинную религию, отличную от всех ложных — будь то христианство, иудаизм, язычество или другие. Это религия, принесённая Священным Кораном, отменяющая и упраздняющая все предшествующие религии и секты.
В исламском государстве правитель избирается народом, и своё назначение он приписывает именно народу, а не Всевышнему Аллаху. Его решения и приказы не являются божественными установлениями, не подлежащими критике, а остаются человеческими — и потому допускающими обсуждение, разногласия и даже опровержение.
Здесь существует чёткое различие между самой религией, которую правитель обязан защищать и охранять, и его личными решениями и распоряжениями как человека. В то время как в теократическом государстве правитель и религия оказываются неразрывно слиты.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
Первый тип — это государство, где правитель сам считается божеством. Примеры — фараон времён пророка Мусы или Нимрод времён пророка Ибрахима, а также другие подобные случаи.
Второй тип — государство, в котором правитель, по их убеждению, был непосредственно избран Богом для правления, управляет от имени Бога и несёт ответственность только перед Ним. Такой тип государства был характерен для средневековой Европы, особенно для Франции, и наиболее ярким его примером считается правление Людовика XIV в XVII веке.
Разница между этими двумя формами теократии и исламским государством очевидна и не требует глубокого обсуждения. Никто не может справедливо утверждать, что исламское государство связано с подобными теократическими моделями.
Третий тип — это государство, в котором правитель якобы избран Богом через посредничество народа. Сторонники этой концепции утверждают, что народ своим выбором выражает божественную волю, а сам правитель, избранный «через людей», представляет Божьи постановления, которые не подлежат ни обсуждению, ни оспариванию. Церковь в своё время приняла эту идею, и именно она легла в основу церковного понимания религиозного государства.
Многие пытались увязать этот третий тип теократии с исламским государством — порой из академического интереса, но чаще — из дурных и порочных побуждений. Однако различие между исламским государством и этой моделью теократии вполне очевидно для всякого разумного человека.
Особенно, когда мы будем говорить, если на то будет воля Аллаха, о конституции, законах и суверенитете в Исламском государстве.
Однако в данном контексте важно подчеркнуть различие именно в целях и задачах. С теоретической точки зрения, теократическое государство рассматривает религию как одну из своих ключевых целей — её сохранение, распространение и утверждение. В этом смысле оно внешне приближается к исламскому государству по формальным признакам.
Но эта внешняя схожесть не означает сходства по содержанию. Исламское государство стремится сохранить и утвердить только одну религию — ислам, истинную религию, отличную от всех ложных — будь то христианство, иудаизм, язычество или другие. Это религия, принесённая Священным Кораном, отменяющая и упраздняющая все предшествующие религии и секты.
В исламском государстве правитель избирается народом, и своё назначение он приписывает именно народу, а не Всевышнему Аллаху. Его решения и приказы не являются божественными установлениями, не подлежащими критике, а остаются человеческими — и потому допускающими обсуждение, разногласия и даже опровержение.
Здесь существует чёткое различие между самой религией, которую правитель обязан защищать и охранять, и его личными решениями и распоряжениями как человека. В то время как в теократическом государстве правитель и религия оказываются неразрывно слиты.
https://t.me/AbdulAziz_Kazanli
11.05.202519:25
10.05.202507:24
07.05.202502:40
Көбүрөөк функцияларды ачуу үчүн кириңиз.
