Минутка этнографии
Любимый канал Владимира Проппа!
Заметки о русской демонологии, деревенском быте, медицине и культуре. Все за авторством писателя Антона Нелихова
Для связи: @ae_nel
Заметки о русской демонологии, деревенском быте, медицине и культуре. Все за авторством писателя Антона Нелихова
Для связи: @ae_nel
TGlist рейтинг
0
0
ТипАчык
Текшерүү
ТекшерилбегенИшенимдүүлүк
ИшенимсизОрду
ТилиБашка
Канал түзүлгөн датаЛют 28, 2025
TGlistке кошулган дата
Вер 22, 2024Тиркелген топ
Рекорддор
22.04.202523:59
4.8KКатталгандар28.02.202523:59
400Цитация индекси08.04.202518:32
7.5K1 посттун көрүүлөрү16.01.202523:59
2.5K1 жарнама посттун көрүүлөрү19.12.202423:59
75.68%ER15.01.202506:34
298.05%ERRӨнүгүү
Катталуучулар
Citation индекси
Бир посттун көрүүсү
Жарнамалык посттун көрүүсү
ER
ERR
22.03.202507:52
Кошка - величайший супергерой русского фольклора. Она спасла больше людей, чем Илья Муромец, Добрыня Никитич и Алеша Попович вместе взятые. Собственно, всех спасла. Случилось это при потопе.
По рассказам вятских крестьян, в Ноев ковчег пробрался дьявол (конечно, не без помощи жены Ноя). Дьявол вошел в мышь, которая стала одержимой и принялась прогрызать дырку, чтобы ковчег пошел ко дну.
Для битвы с одержимой мышью Господь сотворил специального агента - кошку. Причем не из земли, как других животных и человека. Нет: кошку "выфыркнул из носу" лев. Пушистый супергерой мигом съел мышь, и тем самым спас пассажиров ковчега от самого эпичного в истории кораблекрушения.
Именно за эту заслугу кошек положено уважать, ценить, кормить и баловать. Что и делают люди. Не самая большая плата за спасение, согласитесь?
В некоторых деревнях добавляли, что кошка - животное чистое и даже в церковь может заходить. Разве что пасть у нее поганая, да и то не по ее вине. Ведь этой пастью она сожрала одержимую дьяволом мышь. Не самый благоуханный кошкин рот напоминает о ее великом подвиге.
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 407. Л. 19-20.
Минутка этнографии
#арэм
По рассказам вятских крестьян, в Ноев ковчег пробрался дьявол (конечно, не без помощи жены Ноя). Дьявол вошел в мышь, которая стала одержимой и принялась прогрызать дырку, чтобы ковчег пошел ко дну.
Для битвы с одержимой мышью Господь сотворил специального агента - кошку. Причем не из земли, как других животных и человека. Нет: кошку "выфыркнул из носу" лев. Пушистый супергерой мигом съел мышь, и тем самым спас пассажиров ковчега от самого эпичного в истории кораблекрушения.
Именно за эту заслугу кошек положено уважать, ценить, кормить и баловать. Что и делают люди. Не самая большая плата за спасение, согласитесь?
В некоторых деревнях добавляли, что кошка - животное чистое и даже в церковь может заходить. Разве что пасть у нее поганая, да и то не по ее вине. Ведь этой пастью она сожрала одержимую дьяволом мышь. Не самый благоуханный кошкин рот напоминает о ее великом подвиге.
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 407. Л. 19-20.
Минутка этнографии
#арэм
05.04.202509:29
Сказка про козленка, который яростно и глупо считал всех вокруг, а другие животные в панике за ним гонялись, конечно, глубоко коренится в фольклоре.
Для мифологического сознания счет означал верное знание и овладение вещью – примерно по тому же принципу строились заговоры: когда знаешь имя демона или духа болезни, можешь приказывать им, что хочешь.
Для XIX века по русским деревням ходило больше историй не про ведьмин счет, а наоборот: как математику использовать против колдовства.
Рассыпав семена мака вокруг дома, говорили, что нечистые духи не смогут дойти до дома, пока каждую семечку не пересчитают. Завязав старый бредень на теле невесты (под праздничным нарядом), уверяли, что черт должен сосчитать все узелки – а пока посчитает, то и свадьбе конец (много примеров: Левкиевская Е.Е. Славянский оберег. Семантика и структура).
Наконец, сами колдуны и ведьмы отправляли чертей-помощников считать песчинки на реке или листья в лесу, когда хотели избавиться от них ненадолго.
Уже в советское время записали курьезное объяснение, отчего ведьмы пропали: в колхозах стали все подсчитывать, взвешивать и в книги записывать, поэтому ведьмы не могут ни молока украсть, ни зерну повредить. По той же причине исчезли водяные из Северной Двины: глубину всю измерили, вот они и пропали.
Умевший считать козленок вызывал панику именно по этой причине. Можно сказать, с помощью счета он воровал души других животных. Конечно, сам автор сказки не имел в виду ничего подобного. Но подсознание не спрячешь: обязательно какая-нибудь архаика высунется. И сказку правильнее было бы назвать «Козленок, который умел считать до 666».
Минутка этнографии
Для мифологического сознания счет означал верное знание и овладение вещью – примерно по тому же принципу строились заговоры: когда знаешь имя демона или духа болезни, можешь приказывать им, что хочешь.
Для XIX века по русским деревням ходило больше историй не про ведьмин счет, а наоборот: как математику использовать против колдовства.
Рассыпав семена мака вокруг дома, говорили, что нечистые духи не смогут дойти до дома, пока каждую семечку не пересчитают. Завязав старый бредень на теле невесты (под праздничным нарядом), уверяли, что черт должен сосчитать все узелки – а пока посчитает, то и свадьбе конец (много примеров: Левкиевская Е.Е. Славянский оберег. Семантика и структура).
Наконец, сами колдуны и ведьмы отправляли чертей-помощников считать песчинки на реке или листья в лесу, когда хотели избавиться от них ненадолго.
Уже в советское время записали курьезное объяснение, отчего ведьмы пропали: в колхозах стали все подсчитывать, взвешивать и в книги записывать, поэтому ведьмы не могут ни молока украсть, ни зерну повредить. По той же причине исчезли водяные из Северной Двины: глубину всю измерили, вот они и пропали.
Умевший считать козленок вызывал панику именно по этой причине. Можно сказать, с помощью счета он воровал души других животных. Конечно, сам автор сказки не имел в виду ничего подобного. Но подсознание не спрячешь: обязательно какая-нибудь архаика высунется. И сказку правильнее было бы назвать «Козленок, который умел считать до 666».
Минутка этнографии
03.04.202516:41
Надо ли мыть посуду после ужина? Отвечает Саратовская губерния.
Конечно, нет! Хорошие хозяйки оставляют посуду немытой, чтобы домовой ночью мог ее спокойно облизать в свое удовольствие.
«Власть тьмы» // Саратовский листок. 1898. № 4.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #занимательнаядемонология
Конечно, нет! Хорошие хозяйки оставляют посуду немытой, чтобы домовой ночью мог ее спокойно облизать в свое удовольствие.
«Власть тьмы» // Саратовский листок. 1898. № 4.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #занимательнаядемонология
23.03.202507:36
Я понял! Вчера вечером на лекции был вопрос: почему крестьянки трепетно относились к заспанным детям, т.е. к младенцам, которых они придавили до смерти во сне, хотя в целом к смерти младенцев относились более чем равнодушно? Ответить сходу не смог, хотя ответ лежит на поверхности.
Дело в том, что заспанные не просто умерли, они были убиты матерью, хотя и невольно. Именно здесь кроется причина такого странного внимания к ним, которое было оформлено кучей ритуалов.
Убитый, т.е. заспанный младенец считался лишенцем в загробном мире: ходил вдоль забора рая, плакал или сидел в темной избе и тоже горевал в компании таких же заспанных бедолаг. Страдал он именно из-за матери, вызывая у нее чувство вины.
Если ребенок умирал сам - от поноса или оспы - считалось, что все ок, его просто Господь к себе забрал в рай слушать хор ангелов, кушать конфеты и яблоки.
А заспанный в рай не попадал, и матери надо было отмолить его, простояв три ночи в церкви, в круге, за которым нечисть показывала ужасы. Этот обряд, возможно, был использован Гоголем для рассказа о Хоме Бруте. Только матери было посложнее, чем философу. Ей надо было не только выдержать страх и не выйти за круг, но еще и не оглядываться, и не моргать.
Если справлялась, под конец третьей ночи младенец говорил ей «мерси» и уходил в Царствие Небесное. Судя по быличкам, так случалось всегда. Но в реальной жизни не случалось. Потому что священники не поддерживали суеверие и не пускали баб стоять по ночам в церкви.
Минутка этнографии
Дело в том, что заспанные не просто умерли, они были убиты матерью, хотя и невольно. Именно здесь кроется причина такого странного внимания к ним, которое было оформлено кучей ритуалов.
Убитый, т.е. заспанный младенец считался лишенцем в загробном мире: ходил вдоль забора рая, плакал или сидел в темной избе и тоже горевал в компании таких же заспанных бедолаг. Страдал он именно из-за матери, вызывая у нее чувство вины.
Если ребенок умирал сам - от поноса или оспы - считалось, что все ок, его просто Господь к себе забрал в рай слушать хор ангелов, кушать конфеты и яблоки.
А заспанный в рай не попадал, и матери надо было отмолить его, простояв три ночи в церкви, в круге, за которым нечисть показывала ужасы. Этот обряд, возможно, был использован Гоголем для рассказа о Хоме Бруте. Только матери было посложнее, чем философу. Ей надо было не только выдержать страх и не выйти за круг, но еще и не оглядываться, и не моргать.
Если справлялась, под конец третьей ночи младенец говорил ей «мерси» и уходил в Царствие Небесное. Судя по быличкам, так случалось всегда. Но в реальной жизни не случалось. Потому что священники не поддерживали суеверие и не пускали баб стоять по ночам в церкви.
Минутка этнографии
22.04.202507:00
Как защититься от порчи? Отвечает Вятская губерния.
Есть разные способы, но лучше всего кушать редьку. Будешь есть ее каждый день, никакой колдун не испортит!
Магницкий В. Поверья и обряды (запуки) в Уржумском уезде Вятской губернии. Вятка. 1883. С. 51.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Есть разные способы, но лучше всего кушать редьку. Будешь есть ее каждый день, никакой колдун не испортит!
Магницкий В. Поверья и обряды (запуки) в Уржумском уезде Вятской губернии. Вятка. 1883. С. 51.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
21.04.202509:42
Две прелестные заметки про колдунов Орловской губернии. Такие разные, но крепко связанные друг с другом.
Первая: «Колдуны любят, чтобы их уважали; постоянно уважай да уважай, а то чуть чем прогневил, сейчас и подделает что-нибудь» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1087. Л. 18).
«Подделает» - значит всадит порчу или килу (опухоль), сделает в поле залом (завяжет пучок ржи узлом, а кто дотронется, тот помрет), напустит на двор чужого домового (тут все пойдет колесом).
А каков слог! Вслушайтесь: в строчках прямо-таки чувствуется раздражение автора: «уважай да уважай». Это неслучайно.
Колдуны были наиболее уважаемыми людьми в деревне. Свадьбу играют - сажают на видное место колдуна, а то и нескольких. Родила баба ребеночка - несутся с пирогами к колдуну. Помер кто - колдуна просят, чтобы покойник домой за провиантом с погоста не бегал.
Про колдунов глупых сказок не рассказывали, в отличие от тех же священников.
«Сказка о колдуне и работнике его Балде» закончилась бы на первой страничке неожиданной смертью чересчур борзого Балды, который недостаточно уважительно уважал хозяина.
Но было тонкое место: уважение к колдунам основывалось на страхе, а это очень непрочный фундамент. Как только бояться переставали или, наоборот, начинали бояться так сильно, что уже и помереть было не страшно, тогда...
Тогда случалось примерно такое.
Как-то вечером в деревенском кабаке той же Орловской губернии колдун Илья поссорился с мужиками, стал угрожать, что превратит их в свинок, а всю скотину изведет. Зря он так говорил: мужики уже пьяные были. Маятник уважения со свистом качнулся в другую сторону.
«Крестьяне пришли в ярость и закричали на колдуна: "Ты такой-то?! Бей его, ребята! Пущай он нас сколдует, зато наша скотинка цела будет. Бей его!" [...] Вытащили колдуна наружу из кабака и там начали его бить кулаками, "уступками", палками, за волосы, выщипали ему бороду, наклали лошадиных испражнений в рот».
Дальше еще полстраницы издевательств. Убили колдуна, в общем, и скрыли все обстоятельства так хорошо, что никто под суд не попал.
Похоронили без уважения (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1115. Л. 18). Наверняка еще и кол осиновый вколотили - хорошо если просто в землю над гробом, а то и в зад могли вогнать.
Минутка этнографии
#определительмертвецов
Первая: «Колдуны любят, чтобы их уважали; постоянно уважай да уважай, а то чуть чем прогневил, сейчас и подделает что-нибудь» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1087. Л. 18).
«Подделает» - значит всадит порчу или килу (опухоль), сделает в поле залом (завяжет пучок ржи узлом, а кто дотронется, тот помрет), напустит на двор чужого домового (тут все пойдет колесом).
А каков слог! Вслушайтесь: в строчках прямо-таки чувствуется раздражение автора: «уважай да уважай». Это неслучайно.
Колдуны были наиболее уважаемыми людьми в деревне. Свадьбу играют - сажают на видное место колдуна, а то и нескольких. Родила баба ребеночка - несутся с пирогами к колдуну. Помер кто - колдуна просят, чтобы покойник домой за провиантом с погоста не бегал.
Про колдунов глупых сказок не рассказывали, в отличие от тех же священников.
«Сказка о колдуне и работнике его Балде» закончилась бы на первой страничке неожиданной смертью чересчур борзого Балды, который недостаточно уважительно уважал хозяина.
Но было тонкое место: уважение к колдунам основывалось на страхе, а это очень непрочный фундамент. Как только бояться переставали или, наоборот, начинали бояться так сильно, что уже и помереть было не страшно, тогда...
Тогда случалось примерно такое.
Как-то вечером в деревенском кабаке той же Орловской губернии колдун Илья поссорился с мужиками, стал угрожать, что превратит их в свинок, а всю скотину изведет. Зря он так говорил: мужики уже пьяные были. Маятник уважения со свистом качнулся в другую сторону.
«Крестьяне пришли в ярость и закричали на колдуна: "Ты такой-то?! Бей его, ребята! Пущай он нас сколдует, зато наша скотинка цела будет. Бей его!" [...] Вытащили колдуна наружу из кабака и там начали его бить кулаками, "уступками", палками, за волосы, выщипали ему бороду, наклали лошадиных испражнений в рот».
Дальше еще полстраницы издевательств. Убили колдуна, в общем, и скрыли все обстоятельства так хорошо, что никто под суд не попал.
Похоронили без уважения (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1115. Л. 18). Наверняка еще и кол осиновый вколотили - хорошо если просто в землю над гробом, а то и в зад могли вогнать.
Минутка этнографии
#определительмертвецов
02.04.202508:16
Не думал, что будет так интересно: закончил основную работу в архиве Российского этнографического музея, где перепечатывал рукописи Тенишевского архива. Вчера в журнале посетителей меня по ошибке записали как сотрудника: настолько примелькался.
Смотрел неопубликованные материалы по демонологии, знахарству, слухам и суевериям, собранные в 1897-1901 годах.
Орловская, Пензенская, Вятская, Саратовская, Смоленская, Владимирская, Симбирская, Рязанская губернии.
Мой документик с выписками, цитатами и пересказами рукописей разросся до четырехсот (ч-е-т-ы-р-е-х-с-о-т) страниц. Это не сильно меньше "Анны Карениной". А персонажей и сюжетов даже больше.
Сотворение мира плевками, жизнь Адамки в раю, грустные оборотни, веселые черти, спасение Ноя Ивановича от потопа, летающие покойницы-бабушки - чего только нет.
Хватит на кучу лекций и еще на пару книжек. Пока просто любуюсь размером документа, радостно потираю ручки и готовлюсь все перечитывать.
Минутка этнографии
#арэм #занимательнаядемонология
Смотрел неопубликованные материалы по демонологии, знахарству, слухам и суевериям, собранные в 1897-1901 годах.
Орловская, Пензенская, Вятская, Саратовская, Смоленская, Владимирская, Симбирская, Рязанская губернии.
Мой документик с выписками, цитатами и пересказами рукописей разросся до четырехсот (ч-е-т-ы-р-е-х-с-о-т) страниц. Это не сильно меньше "Анны Карениной". А персонажей и сюжетов даже больше.
Сотворение мира плевками, жизнь Адамки в раю, грустные оборотни, веселые черти, спасение Ноя Ивановича от потопа, летающие покойницы-бабушки - чего только нет.
Хватит на кучу лекций и еще на пару книжек. Пока просто любуюсь размером документа, радостно потираю ручки и готовлюсь все перечитывать.
Минутка этнографии
#арэм #занимательнаядемонология
03.04.202510:21
Одиночество в аду
По легенде, Христос спустился после смерти в ад и, хотя преисподняя пробовала держать оборону, разломал врата и вывел всех покойников. Кроме двух.
Соломону сказал: ты просил мудрости, получил ее и сам можешь выбраться. Задумался Соломон и придумал выход: начал строить в аду церковь. Удивились черти, испугались да и выгнали его за неподобающее поведение.
А Иуду спросил: «Хочешь ли пойти со мной?» Дьявол заставил Иуду ответить, что не хочет, что ему и в аду хорошо. Удивился Христос, оставил Иуду в преисподней.
В Рязанской губернии добавляли, что все души до Страшного суда находятся в каких-то особых местах, и в аду теперь томится только Иуда – сидит на коленках сатаны. Совсем один, никого другого в аду из людей нет. Поэтому Иуда и сам почти превратился в черта, и даже судиться на Страшном суде не будет. К чему? И так все ясно.
Минутка этнографии
По легенде, Христос спустился после смерти в ад и, хотя преисподняя пробовала держать оборону, разломал врата и вывел всех покойников. Кроме двух.
Соломону сказал: ты просил мудрости, получил ее и сам можешь выбраться. Задумался Соломон и придумал выход: начал строить в аду церковь. Удивились черти, испугались да и выгнали его за неподобающее поведение.
А Иуду спросил: «Хочешь ли пойти со мной?» Дьявол заставил Иуду ответить, что не хочет, что ему и в аду хорошо. Удивился Христос, оставил Иуду в преисподней.
В Рязанской губернии добавляли, что все души до Страшного суда находятся в каких-то особых местах, и в аду теперь томится только Иуда – сидит на коленках сатаны. Совсем один, никого другого в аду из людей нет. Поэтому Иуда и сам почти превратился в черта, и даже судиться на Страшном суде не будет. К чему? И так все ясно.
Минутка этнографии
30.03.202508:12
Как жене стать главной в семье? Отвечает Пензенская губерния.
Перед свадьбой надо скормить муравьям лягушку, найти в ее останках косточку-крючок и прицепить к рубашке мужа в первую брачную ночь. После этого муж навсегда станет послушным!
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1389. Л. 1
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Перед свадьбой надо скормить муравьям лягушку, найти в ее останках косточку-крючок и прицепить к рубашке мужа в первую брачную ночь. После этого муж навсегда станет послушным!
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1389. Л. 1
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
24.03.202506:54
"Гляди-ко, как перепужался", - сказал бы русский мужик, увидев Боба Марли. Потому что дреды похожи на колтуны, а они для русских крестьян были странной болезнью, которая появляется от испуга.
Например, рассказывали, как баба от укуса собаки так перепугалась, что мигом свалялся на ее голове колтун: крепкий, как камень. Срезать колтун она побоялась и проходила с ним три года, пока сам не отвалился. А другая баба срезала и что же? "Дак у ей вырос гороб на спине" (Представления восточных славян о нечистой силе и контактах с ней. СПб. 2004. С. 218).
У соседей: белорусов и поляков - колтун и вовсе был особым духом, который по воле колдуна вселялся в человека и вызывал мигрени, слабость и общее недомогание. Главным признаком того, что в теле сидит дух-колтун как раз и считались свалявшиеся волосы: в них будто бы выходит часть силы духа, который от этого слабеет.
Такое мнение привело к забавному ритуалу. Некоторые болезные белорусы и поляки сами делали дреды, чтобы обессилить дух колтуна. Брали воск, скручивали волосы в виде палки и не расчесывали годами. Не помогало - делали еще. Все для того, чтобы часть болезни вышла наружу и стало полегче.
У человека со многими дредами по этой логике голова никогда не болела, на зрение и слух он не жаловался, потому что все недуги выведены наружу и скручены в дреды.
На западе Белоруссии уверяли, что есть некий "потайной" колтун, который находится в каждом человеке и может развернуться в серьезный недуг (Левкиевская Е. Белорусские мифы. М. 2025. С. 160-165).
Иными словами, в каждом из нас сидит зародыш растамана.
Минутка этнографии
Например, рассказывали, как баба от укуса собаки так перепугалась, что мигом свалялся на ее голове колтун: крепкий, как камень. Срезать колтун она побоялась и проходила с ним три года, пока сам не отвалился. А другая баба срезала и что же? "Дак у ей вырос гороб на спине" (Представления восточных славян о нечистой силе и контактах с ней. СПб. 2004. С. 218).
У соседей: белорусов и поляков - колтун и вовсе был особым духом, который по воле колдуна вселялся в человека и вызывал мигрени, слабость и общее недомогание. Главным признаком того, что в теле сидит дух-колтун как раз и считались свалявшиеся волосы: в них будто бы выходит часть силы духа, который от этого слабеет.
Такое мнение привело к забавному ритуалу. Некоторые болезные белорусы и поляки сами делали дреды, чтобы обессилить дух колтуна. Брали воск, скручивали волосы в виде палки и не расчесывали годами. Не помогало - делали еще. Все для того, чтобы часть болезни вышла наружу и стало полегче.
У человека со многими дредами по этой логике голова никогда не болела, на зрение и слух он не жаловался, потому что все недуги выведены наружу и скручены в дреды.
На западе Белоруссии уверяли, что есть некий "потайной" колтун, который находится в каждом человеке и может развернуться в серьезный недуг (Левкиевская Е. Белорусские мифы. М. 2025. С. 160-165).
Иными словами, в каждом из нас сидит зародыш растамана.
Минутка этнографии
17.04.202513:33
В XIX веке конец света ждали чаще, чем Новый год. Странники и богомолки без устали разносили слухи, что «светопредставление» наступит буквально на днях.
Они рассказывали, как в соседней губернии родился младенец с двумя головами, крикнул: «Скоро конец света!» - и тут же помер. Или где-то на юге упала с неба бумага, а когда ее попробовали взять в руки, спряталась под землю со словами: «Все вы грешны, не прикасайтесь ко мне!» Но вот объявился праведник, выкопал листок и прочел: до Страшного суда остается семь лет.
Местные юродивые тоже старались вовсю. В курском селе в 1909 году некто Колбасов объявил, что конец света случится буквально завтра. В последний день истории, рано утром Колбасов взял крест, разделся и голый, босой отправился с толпой крестьян в церковь, где шла служба. Здесь он потребовал от священника вознестись живым на небо. Скандал прекратили пристав, стражники и урядники, которые арестовали Колбасова и других зачинщиков…
Признаками конца света народ считал любые новинки: телеграф, граммофон, автомобили, железные дороги, аэропланы, даже велосипеды. Общественные перемены для консервативной деревни тоже сигнализировали о кончине мира.
Например, владимирские крестьяне говорили, что в конце света будет вот что: женщины и девы станут «бесстыжи» и будут пользоваться одинаковыми правами с мужчинами (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 26. Л. 29-30). Говорили, смотрели по сторонам, вздыхали и шли покупать саваны.
Минутка этнографии
Они рассказывали, как в соседней губернии родился младенец с двумя головами, крикнул: «Скоро конец света!» - и тут же помер. Или где-то на юге упала с неба бумага, а когда ее попробовали взять в руки, спряталась под землю со словами: «Все вы грешны, не прикасайтесь ко мне!» Но вот объявился праведник, выкопал листок и прочел: до Страшного суда остается семь лет.
Местные юродивые тоже старались вовсю. В курском селе в 1909 году некто Колбасов объявил, что конец света случится буквально завтра. В последний день истории, рано утром Колбасов взял крест, разделся и голый, босой отправился с толпой крестьян в церковь, где шла служба. Здесь он потребовал от священника вознестись живым на небо. Скандал прекратили пристав, стражники и урядники, которые арестовали Колбасова и других зачинщиков…
Признаками конца света народ считал любые новинки: телеграф, граммофон, автомобили, железные дороги, аэропланы, даже велосипеды. Общественные перемены для консервативной деревни тоже сигнализировали о кончине мира.
Например, владимирские крестьяне говорили, что в конце света будет вот что: женщины и девы станут «бесстыжи» и будут пользоваться одинаковыми правами с мужчинами (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 26. Л. 29-30). Говорили, смотрели по сторонам, вздыхали и шли покупать саваны.
Минутка этнографии
04.04.202508:25
Что делать, если напал леший? Отвечает Карелия.
Надо быстро снять обувь, развязать портянку и махать ею на лешего. Убежит!
Логинов К.К. Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты. М. 2010. С. 102.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
#занимательнаядемонология
Надо быстро снять обувь, развязать портянку и махать ею на лешего. Убежит!
Логинов К.К. Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты. М. 2010. С. 102.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
#занимательнаядемонология
10.04.202515:59
Как привлечь богатство в дом? Отвечает Рязанская губерния.
Развести у себя дома черных тараканов (рыжие прусаки не подойдут). Где живут черные тараканы – все будет в изобилии.
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1453. Л. 13.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм
Развести у себя дома черных тараканов (рыжие прусаки не подойдут). Где живут черные тараканы – все будет в изобилии.
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1453. Л. 13.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак #арэм
26.03.202510:26
В Тверской губернии был удивительный обряд: младенца из материнской утробы торжественно встречали хлебом-солью. Повитухи жевали соленый ржаной ломоть, завертывали в тряпку и клали ему в рот: «Натко, баславясь, на хлеб на соль, на добро здоровье». Семьи побогаче давали не ржаной хлеб, а разжеванные баранки и кренделя с сахаром.
В других местах младенца встречали менее торжественно, но все равно ему в первый же день совали в рот хлеб. Правило было всеобщим. Настолько, что получило особое название: «захлебение». Хлеб порой давали даже раньше груди: как говорили в деревне, для здоровья.
Объяснения крестьян, зачем это надо, были самыми разнообразными. Чтобы хлеб «привился к сердцу», чтобы «завязалось на животе», чтобы ребенок не оголодал от пустого материнского молока и, конечно, чтобы ребеночек крепче спал.
Поголовно верили, будто от хлеба младенцы растут быстрее, становятся здоровее и крепче. Когда костромской крестьянин послушался врача и запретил кормить младенца баранками, хлебом и кашей, свекровь с женой обвинили его, что он хочет уморить ребенка голодом и сбежать к любовнице…
Хлебом дело не ограничивалось. Младенцу пихали жеванные яблоки, огурцы, творог, тертую морковку со свеклой (для «красненьких щечек»). В Печорском крае перед тем, как мать давала ребенку грудь, ему вливали в рот сметану, «чтобы прослабило». Водку тоже давали: «чтобы живот не болел». В Забайкалье уверяли, что ребенку надо пожевать собственные испражнения, тогда он получит поистине богатырское здоровье и «во всю жизнь будет звон-звоном» (тут, пожалуй, без ссылки не обойтись: Живая старина. 1915. № 4. С. 369).
Поили заодно коровьим молоком и чаем, которые вливали в соски (отрезанный коровий сосок). В Пермской губернии младенцу давали кислый квас, сваренный из хмеля с овсом и ржой брагой, им заменяли даже молоко. Могли угостить чаем с булочкой: булочку давали в тряпке, чай – в соске.
Начиная с полутора-двух лет, детям приходилось соблюдать посты и не есть скоромного (в том числе молока), перебиваясь картошкой, хлебом, водой и квасом.
Ясно, что желудочно-кишечные заболевания царили в русских деревнях, а неизменными спутниками крестьянского младенчества были жесточайшие боли в животе. «Немудрено, что при таком питании питомцы вымирают в огромной пропорции, и нередки семьи, которые хоронят одного питомца за другим», - писал один из докторов.
Именно желудочные и кишечные болезни были главной причиной потрясающе высокой детской смертности в деревне, которая местами доходила до половины младенцев.
Минутка этнографии
В других местах младенца встречали менее торжественно, но все равно ему в первый же день совали в рот хлеб. Правило было всеобщим. Настолько, что получило особое название: «захлебение». Хлеб порой давали даже раньше груди: как говорили в деревне, для здоровья.
Объяснения крестьян, зачем это надо, были самыми разнообразными. Чтобы хлеб «привился к сердцу», чтобы «завязалось на животе», чтобы ребенок не оголодал от пустого материнского молока и, конечно, чтобы ребеночек крепче спал.
Поголовно верили, будто от хлеба младенцы растут быстрее, становятся здоровее и крепче. Когда костромской крестьянин послушался врача и запретил кормить младенца баранками, хлебом и кашей, свекровь с женой обвинили его, что он хочет уморить ребенка голодом и сбежать к любовнице…
Хлебом дело не ограничивалось. Младенцу пихали жеванные яблоки, огурцы, творог, тертую морковку со свеклой (для «красненьких щечек»). В Печорском крае перед тем, как мать давала ребенку грудь, ему вливали в рот сметану, «чтобы прослабило». Водку тоже давали: «чтобы живот не болел». В Забайкалье уверяли, что ребенку надо пожевать собственные испражнения, тогда он получит поистине богатырское здоровье и «во всю жизнь будет звон-звоном» (тут, пожалуй, без ссылки не обойтись: Живая старина. 1915. № 4. С. 369).
Поили заодно коровьим молоком и чаем, которые вливали в соски (отрезанный коровий сосок). В Пермской губернии младенцу давали кислый квас, сваренный из хмеля с овсом и ржой брагой, им заменяли даже молоко. Могли угостить чаем с булочкой: булочку давали в тряпке, чай – в соске.
Начиная с полутора-двух лет, детям приходилось соблюдать посты и не есть скоромного (в том числе молока), перебиваясь картошкой, хлебом, водой и квасом.
Ясно, что желудочно-кишечные заболевания царили в русских деревнях, а неизменными спутниками крестьянского младенчества были жесточайшие боли в животе. «Немудрено, что при таком питании питомцы вымирают в огромной пропорции, и нередки семьи, которые хоронят одного питомца за другим», - писал один из докторов.
Именно желудочные и кишечные болезни были главной причиной потрясающе высокой детской смертности в деревне, которая местами доходила до половины младенцев.
Минутка этнографии
Көбүрөөк функцияларды ачуу үчүн кириңиз.
