قَيْد الأَوابِد
10.05.202513:56
09.05.202508:02
أنا بعد الرؤية دي
هغير الكرسي البلاستك واعمل كرسي زي بتاع الشيخ شاكر😁
هغير الكرسي البلاستك واعمل كرسي زي بتاع الشيخ شاكر😁
08.05.202506:06
● لمَّا نزَلَت (وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ) تَغَيَّرَ لَوْنُ رَسُول الله ﷺ، وَعُرِفَ فِي وَجْهِهِ.
- أبو سعيد الخدري رضي الله عنه.
يا رب سَلِّم🤲
- أبو سعيد الخدري رضي الله عنه.
يا رب سَلِّم🤲
30.04.202511:38
● لا تَرضَ بأن تعيشَ مُتَمَتِّعًا آكِلًا كما تأكُل الأنعام، ولا تقنع بأن يَخلُو منك مكانٌ وليس فيه أَثَرٌ منك تَحَارُ فيه الأفهام.
● أن تخرُجَ من حياتِكَ كَمَا دَخلتَهَا عارِيًا من المآثر، فسواءٌ أنتَ والعَدَمُ.
● مَن لَم يُخَلِّدْ ذِكْرَهَ بالأثَرِ الحسنِ، فَبَطنُ الأرض خيرٌ له من ظهرِها.
● أن تخرُجَ من حياتِكَ كَمَا دَخلتَهَا عارِيًا من المآثر، فسواءٌ أنتَ والعَدَمُ.
● مَن لَم يُخَلِّدْ ذِكْرَهَ بالأثَرِ الحسنِ، فَبَطنُ الأرض خيرٌ له من ظهرِها.
23.04.202515:33
● غَيِّب نَظرَ الخلق إليك بنظر الله إليك.
- ابن عطاء الله السكندري رحمه الله
- ابن عطاء الله السكندري رحمه الله
21.04.202513:24
أهلَ البلاغة عليكم بكتاب الكامل للمُبَرِّد.
أهلَ الأدب عليكم بكتاب الكامل للمُبَرِّد.
أهل اللغة عليكم بكتاب الكامل للمُبَرِّد.
يا أيها الناس عليكم بكتاب الكامل للمُبَرِّد.
يا أيها الذين آمنوا عليكم بكتاب الكامل للمُبَرِّد.
يا أيها الذين كفروا عليكم بكتاب الكامل للمُبَرِّد.
أهلَ الأدب عليكم بكتاب الكامل للمُبَرِّد.
أهل اللغة عليكم بكتاب الكامل للمُبَرِّد.
يا أيها الناس عليكم بكتاب الكامل للمُبَرِّد.
يا أيها الذين آمنوا عليكم بكتاب الكامل للمُبَرِّد.
يا أيها الذين كفروا عليكم بكتاب الكامل للمُبَرِّد.
10.05.202511:44
● عَنْ ابن مسعود رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ لِيَ النَّبِيُّ ﷺ: "اقْرَأْ عَلَيَّ". قُلْتُ: آقْرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ؟ قَالَ: "فَإِنِّي أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي". فَقَرَأْتُ عَلَيْهِ سُورَةَ النِّسَاءِ، حَتَّى بَلَغْتُ: {فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا}. قَالَ: "أَمْسِكْ". فَإِذَا عَيْنَاهُ تَذْرِفَانِ.
08.05.202516:46
رأيتُ فيما يرى النائم أن أمامَ مكتبتي كرسيًّا مكتوب على حافته من الأعلى (قعود عناء لا قعود هناء).
ففهمت منها أن الجلوس على كرسي التعلم ليس للراحة بل للتعب في سبيل العلم.
ففهمت منها أن الجلوس على كرسي التعلم ليس للراحة بل للتعب في سبيل العلم.
08.05.202504:41
● اتَّئِد يا ابنَ أُمَّ؛ لا يغُرَّنك جمال مَظهَرِها على قُبحِ مَخبَرِها.
26.04.202517:36
«التَّامُّ يُزَادُ عليه فيعودُ ناقصا» ● «ورود الوفاق مع وجود الخلاف» ● «تلاقي المعاني على اختلاف الأصول والمباني».
= من تسميات ابن جِنِّي -رحمه الله- لأبواب كتاب الخصائص، تأمل ما فيها من لُطْفٍ يُمتِعُ وحدَه قبل أن تقرأ ما تحتها.
= من تسميات ابن جِنِّي -رحمه الله- لأبواب كتاب الخصائص، تأمل ما فيها من لُطْفٍ يُمتِعُ وحدَه قبل أن تقرأ ما تحتها.
22.04.202510:55
قد تأتي المعاني العقلية في ختام القصيدة فتكون بمثابةِ زُبدَةِ مَخْضِها، من ذلك مثلا قولُ المُرَقِّش الأصغر:
وَلِلْفَتَى غَائِلٌ يَغُـــــــــــــــــولُهُ،
يَا ابْنَةَ عَجْلَانَ، مِنْ وَقْعِ الحُتُومْ
ثم إذا تأملنا مع هذا مطلعَ هذه القصيدة وجدناهُ ينادي بما يُنادي به، فعرفنا كيف يتناصَرُ المعنيان العقليان في القصيدة الواحدة، على تباعُد موقعِهما. قال في المطلع:
لِابْنَةِ عَجْلَانَ بِالجَوِّ رُسُومْ
لَمْ يَتَعَفَّيْنَ وَالعَهْـــدُ قَدِيمْ
لِابْنَةِ عَجْلَانَ إِذْ نَحْــنُ مَعًا
وَأَيُّ حَالٍ مِنَ الدَّهْرِ تَدُومْ؟
جملة: «وَأَيُّ حَالٍ مِنَ الدَّهْرِ تَدُومْ؟» تُناصرُ معنى مقطع القصيدة، وهو أن الإنسان لا تدوم حياتُه، وأنَّ موتَه حتمٌ آتيه. بَيْد أنَّ هذه الجملة بُنِيَت على الاستفهام، وهذا أبلغ من أن يقول: لا يدومُ حالٌ؛ لأنَّ الشاعرَ بهذا الاستفهام يجعلكُ شريكًا له في بناء الكلام، وما دمت له شريكًا في ذلك فسيتمكن المعنى في نفسك فضلَ تَمَكُّنٍ. حتى إذا جئت إلى هذا المعنى في ختامِ القصيدة وقد مَرَّ بك ناصرُ هذا المعنى الذي شاركتَ في بنائِه تمَكَّنَ هو الآخر في نفسك وأنت لم تشارك في بنائه. وهذا الطريق من بناء الكلام مسلك حَسَنٌ.
وَلِلْفَتَى غَائِلٌ يَغُـــــــــــــــــولُهُ،
يَا ابْنَةَ عَجْلَانَ، مِنْ وَقْعِ الحُتُومْ
ثم إذا تأملنا مع هذا مطلعَ هذه القصيدة وجدناهُ ينادي بما يُنادي به، فعرفنا كيف يتناصَرُ المعنيان العقليان في القصيدة الواحدة، على تباعُد موقعِهما. قال في المطلع:
لِابْنَةِ عَجْلَانَ بِالجَوِّ رُسُومْ
لَمْ يَتَعَفَّيْنَ وَالعَهْـــدُ قَدِيمْ
لِابْنَةِ عَجْلَانَ إِذْ نَحْــنُ مَعًا
وَأَيُّ حَالٍ مِنَ الدَّهْرِ تَدُومْ؟
جملة: «وَأَيُّ حَالٍ مِنَ الدَّهْرِ تَدُومْ؟» تُناصرُ معنى مقطع القصيدة، وهو أن الإنسان لا تدوم حياتُه، وأنَّ موتَه حتمٌ آتيه. بَيْد أنَّ هذه الجملة بُنِيَت على الاستفهام، وهذا أبلغ من أن يقول: لا يدومُ حالٌ؛ لأنَّ الشاعرَ بهذا الاستفهام يجعلكُ شريكًا له في بناء الكلام، وما دمت له شريكًا في ذلك فسيتمكن المعنى في نفسك فضلَ تَمَكُّنٍ. حتى إذا جئت إلى هذا المعنى في ختامِ القصيدة وقد مَرَّ بك ناصرُ هذا المعنى الذي شاركتَ في بنائِه تمَكَّنَ هو الآخر في نفسك وأنت لم تشارك في بنائه. وهذا الطريق من بناء الكلام مسلك حَسَنٌ.
21.04.202512:10
من قصيدتي في الشيخ أبي موسى نفع الله به، أثناء كلمة لي في جمع من أفاضل أهل الدمَّام والخُبَر والأحسَاء.
08.05.202514:56
إذا لم تزدك القراءة عطشا إليها فاعلم أنك لم تقرأ.
06.05.202514:39
● صدرُك أوسعُ لِسِرِّكَ من صدر غيرك.
- من أقوال الحكماء
- من أقوال الحكماء
24.04.202515:42
وَقَد يَنبُتُ المَرْعَى على دِمَنِ الثَّرَى
وَتَبْقَى حَزَازَاتُ النُّفُــــوسِ كَمَا هِيَا
- زُفَرُ بن الحارث الكِلَابِيّ
📝 قال الأصمعي شارحا: «قد يَصلُحُ نباتُ الدِّمَنِ بعد فسادِه وخبثه إذا غسَلَتْه الأمطارُ وذهب ما فيه من الوَبَاءِ. وما في النفس من الحَزَازَات لا يُذهِبُها شَيءٌ».
وَتَبْقَى حَزَازَاتُ النُّفُــــوسِ كَمَا هِيَا
- زُفَرُ بن الحارث الكِلَابِيّ
📝 قال الأصمعي شارحا: «قد يَصلُحُ نباتُ الدِّمَنِ بعد فسادِه وخبثه إذا غسَلَتْه الأمطارُ وذهب ما فيه من الوَبَاءِ. وما في النفس من الحَزَازَات لا يُذهِبُها شَيءٌ».
21.04.202520:23
وَالمَرْءُ سَــــــاعٍ لِأَمْرٍ لَيْسَ يُدْرِكُهُ
وَالعَيْشُ: شُحٌّ، وَإِشْفَـــاقٌ، وَتَأْمِيلُ
- عَبَدَةَ بن الطَّبِيب
الإشفاق: هو الخوف من أن لا يعود إليه مثل ماله إذا أنفدَه.
انظر كيف أتى الشاعر بهذا المعنى في معرض الإقناع، ثمَّ هو لا يطَّردُ له ذلك إذا نزعناه عن سياقِه الذي سيقَ من أجله، فالعيش يشمل أمورًا أخرى غيرَ الشح والإشفاق والتأميل، ولكنه لمَّا كان حديثُه عن عدم إدراكِ الإنسانِ لكلِّ ما يطلبُ دفعَهُ ذلك إلى تعريف العيش بهذه الأمور خصوصًا دون غيرِها. فدَرَّجَها من الشيء الذي يملكه الإنسان إلى الشيء الذي لا يملكه حتى يلقي عليها ثوبًا من القبول، بدأ بالشح الذي هو شدة البخل بما في اليد، وأتبعَه الإشفاق الذي هو الخوف من عدم عودة المال إذا هو أنفقه، ثم انتهى بالتأميل الذي هو لما لا يدرَك.
وهذا المسلك من التعبير موجود في كتاب الله عز وجل، قال يذكر الحياة الدنيا: ﴿وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ والحياة الدنيا فيها غير اللعب واللهو، فيها طاعات العُبَّاد، وعلمُ العلماء، والمسابقةُ في الخيرات، وغير ذلك من ضروب الخير. ولكنَّ الله -جل وتقدس- قَصَرَها على اللعب واللهو في هذا الموضع ليدلَّ على حقارتها وهَوَانِها؛ حتى لا يجعلَها الإنسانُ هَمَّه. والله أعلم.
وَالعَيْشُ: شُحٌّ، وَإِشْفَـــاقٌ، وَتَأْمِيلُ
- عَبَدَةَ بن الطَّبِيب
الإشفاق: هو الخوف من أن لا يعود إليه مثل ماله إذا أنفدَه.
انظر كيف أتى الشاعر بهذا المعنى في معرض الإقناع، ثمَّ هو لا يطَّردُ له ذلك إذا نزعناه عن سياقِه الذي سيقَ من أجله، فالعيش يشمل أمورًا أخرى غيرَ الشح والإشفاق والتأميل، ولكنه لمَّا كان حديثُه عن عدم إدراكِ الإنسانِ لكلِّ ما يطلبُ دفعَهُ ذلك إلى تعريف العيش بهذه الأمور خصوصًا دون غيرِها. فدَرَّجَها من الشيء الذي يملكه الإنسان إلى الشيء الذي لا يملكه حتى يلقي عليها ثوبًا من القبول، بدأ بالشح الذي هو شدة البخل بما في اليد، وأتبعَه الإشفاق الذي هو الخوف من عدم عودة المال إذا هو أنفقه، ثم انتهى بالتأميل الذي هو لما لا يدرَك.
وهذا المسلك من التعبير موجود في كتاب الله عز وجل، قال يذكر الحياة الدنيا: ﴿وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾ والحياة الدنيا فيها غير اللعب واللهو، فيها طاعات العُبَّاد، وعلمُ العلماء، والمسابقةُ في الخيرات، وغير ذلك من ضروب الخير. ولكنَّ الله -جل وتقدس- قَصَرَها على اللعب واللهو في هذا الموضع ليدلَّ على حقارتها وهَوَانِها؛ حتى لا يجعلَها الإنسانُ هَمَّه. والله أعلم.
21.04.202511:10
من الفتيان الجِيَاد الذين استمعت إليهم أثناء جولتي في الدَّمَّام: ابن الشيخ الدكتور عبد المجيد آل مبارك.
يلقي الشعر وأبوه يعلق عليه.
يلقي الشعر وأبوه يعلق عليه.
09.05.202508:27
08.05.202514:42
● نحن نسأل الله أن يمحو ببعض بعضا، ويغفر بخير شرّا، وبِجِدٍّ هَزْلا، ثم يعودَ علينا بعد ذلك بفضله، ويتغمدَنا بعفوه، ويُعيذَنا بعد طول الأمل فيه وحسن الظنّ به والرجاء له من الخيبة والحرمان.
- من دعاء ابن قتيبة الدّينوريّ رحمه الله.
- من دعاء ابن قتيبة الدّينوريّ رحمه الله.
04.05.202516:12
● إِلْفُ النفس للمعاصي يُقَوِّي شهوتَها إليها.
- جلال الدين المَحَلِّيّ رحمه الله.
- جلال الدين المَحَلِّيّ رحمه الله.
24.04.202509:53
● من أمتَعِ ما قرأتُ لشيخنا أبي موسى -رضي الله عنه ونفع به- كتاب (من التراث النقدي دراسة وتحليل).
وهو عبارة عن ثلاثة أبواب:
- باب يتكلم فيه عن كتاب (نقد الشعر) لقُدامة بن جعفر.
- باب يتكلم فيه عن القاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني وكتابِه (الوساطة بين المتنبي وخصومه) وأطالَ الكلام في ذلك.
- باب يتكلم فيه عن كتاب (العمدة في محاسن الشعر والأدب) لابن رشيق القيرواني.
● وقد لاحظتُ عدةَ أمورٍ:
١- كثرة حديث الشيخ عن علاقات الجُمَلِ، وقد ذكر سبب هذا في ص ٥٢٠
٢- كثرة خروج الحكمة من قلم الشيخ بعد الحديث عن أبيات أبي الطيب في البأس والكرم والشجاعة، وكذلك عند حديث الفسيلة، وقد علل لذلك ص ٥٢٠
٣- كثرة تنبيهه على المراجعة وإعادة النظر كما في ص ٤٩٨، ص٥١٣، وبعد ذلك أخذ يطبق هو المراجعة ويستخرج منها ما يستخرج ص ٥٢١
٤- كثرة حديثه عن عدم التوقف عند المعنى الحرفي للكلام مع عدم رفضه له أيضا، وذلك في ص ٤٥٦، ص٤٩٥، ص٤٩٦، ص٤٩٩، ٥١٠ وهذا أصل من أصول تحليل البيان عند الشيخ.
٥- عدم رفضه أن يكون وصف الفرس وصفًا للشاعر نفسه، وذلك في ص ٥١٠، ص٥٢١
فتدبر هذا؛ فإن فيه خيرا كثيرا.
وهو عبارة عن ثلاثة أبواب:
- باب يتكلم فيه عن كتاب (نقد الشعر) لقُدامة بن جعفر.
- باب يتكلم فيه عن القاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني وكتابِه (الوساطة بين المتنبي وخصومه) وأطالَ الكلام في ذلك.
- باب يتكلم فيه عن كتاب (العمدة في محاسن الشعر والأدب) لابن رشيق القيرواني.
● وقد لاحظتُ عدةَ أمورٍ:
١- كثرة حديث الشيخ عن علاقات الجُمَلِ، وقد ذكر سبب هذا في ص ٥٢٠
٢- كثرة خروج الحكمة من قلم الشيخ بعد الحديث عن أبيات أبي الطيب في البأس والكرم والشجاعة، وكذلك عند حديث الفسيلة، وقد علل لذلك ص ٥٢٠
٣- كثرة تنبيهه على المراجعة وإعادة النظر كما في ص ٤٩٨، ص٥١٣، وبعد ذلك أخذ يطبق هو المراجعة ويستخرج منها ما يستخرج ص ٥٢١
٤- كثرة حديثه عن عدم التوقف عند المعنى الحرفي للكلام مع عدم رفضه له أيضا، وذلك في ص ٤٥٦، ص٤٩٥، ص٤٩٦، ص٤٩٩، ٥١٠ وهذا أصل من أصول تحليل البيان عند الشيخ.
٥- عدم رفضه أن يكون وصف الفرس وصفًا للشاعر نفسه، وذلك في ص ٥١٠، ص٥٢١
فتدبر هذا؛ فإن فيه خيرا كثيرا.
21.04.202514:57
لطيفة من مجالس قراءة شرح الحماسة للمرزوقي مع أخي الحبيب الشيخ معاوية العتيبي
21.04.202506:45
هيِّنة
Көрсөтүлдү 1 - 24 ичинде 95
Көбүрөөк функцияларды ачуу үчүн кириңиз.