Записки о старообрядчестве
01.05.202511:38
Христос Воскресе!
В воскресенье 4 мая в 18:00 в Покровском соборе в Рогожском духовном центре РПСЦ в Москве будет вечер духовных песнопений — концерт старообрядческих хоров со всей страны. Это уникальная возможность услышать выступления певческих коллективов из различных приходов. Вход свободный для представителей всех конфессий. Концерт проходит в рамках празднования Недели свв. Жен-Мироносиц, это можно сказать день открытых дверей Рогожских храмов, где будут рады каждому, кто с чистыми помыслами хочет прикоснуться к старообрядческой традиции. Погода не располагает к шортам и майкам, но на всякий случай напомним, что рекомендуемая форма одежды для посещения старообрядческих храмов даже во внеслужебное время — одежда с длинными рукавами у мужчин и длинная юбка/длинный рукав/платок у женщин.
С 14:00 в субботу и с 07:00 утра в воскресенье будет торжественная праздничная служба, известная своим редким благолепием (столько певчих приедет! в том числе Ржевский хор и Параклит), а с 12:30 в воскресенье — ярмарка. Полная программа праздника тут. Как нестарообрядцу войти в старообрядческий храм на службу мы писали ранее.
Записки о старообрядчестве
В воскресенье 4 мая в 18:00 в Покровском соборе в Рогожском духовном центре РПСЦ в Москве будет вечер духовных песнопений — концерт старообрядческих хоров со всей страны. Это уникальная возможность услышать выступления певческих коллективов из различных приходов. Вход свободный для представителей всех конфессий. Концерт проходит в рамках празднования Недели свв. Жен-Мироносиц, это можно сказать день открытых дверей Рогожских храмов, где будут рады каждому, кто с чистыми помыслами хочет прикоснуться к старообрядческой традиции. Погода не располагает к шортам и майкам, но на всякий случай напомним, что рекомендуемая форма одежды для посещения старообрядческих храмов даже во внеслужебное время — одежда с длинными рукавами у мужчин и длинная юбка/длинный рукав/платок у женщин.
С 14:00 в субботу и с 07:00 утра в воскресенье будет торжественная праздничная служба, известная своим редким благолепием (столько певчих приедет! в том числе Ржевский хор и Параклит), а с 12:30 в воскресенье — ярмарка. Полная программа праздника тут. Как нестарообрядцу войти в старообрядческий храм на службу мы писали ранее.
Записки о старообрядчестве
15.04.202507:46
Снимок сделан по случаю приезда архиепископа Флавиана (Слесарева) Московского и всея Руси в Иваново летом 1952 года. Это либо 20 июля, воскресенье, когда здесь состоялось возведение священника Виктора Витушкина в достоинство протоиерея, либо понедельник 21 июля - праздник Казанской иконы Божией Матери, престольный в Иваново.
Слева направо: чтец Каллист (Иваново), протоиерей Алексей Сергеев (Дурасово), протоиерей Лазарь Турченков (Иваново), архиепископ Флавиан (Слесарев), протоиерей Василий Королев (Москва), протоиерей Виктор Витушкин (Елохино), диакон Авенир Грусков (Иваново), протоиерей Иосиф Карпов (из Стрельниково; в будущем - епископ Иоасаф Клинцовский и Новозыбковский), чтец Илья Витушкин (в будущем архиепископ Иоанн Ярославский и Костромской).
Фото предоставлено Андреем Кабановым.
https://t.me/mbao_mmrpsc
Слева направо: чтец Каллист (Иваново), протоиерей Алексей Сергеев (Дурасово), протоиерей Лазарь Турченков (Иваново), архиепископ Флавиан (Слесарев), протоиерей Василий Королев (Москва), протоиерей Виктор Витушкин (Елохино), диакон Авенир Грусков (Иваново), протоиерей Иосиф Карпов (из Стрельниково; в будущем - епископ Иоасаф Клинцовский и Новозыбковский), чтец Илья Витушкин (в будущем архиепископ Иоанн Ярославский и Костромской).
Фото предоставлено Андреем Кабановым.
https://t.me/mbao_mmrpsc
Кайра бөлүшүлгөн:
Старообрядцы
07.04.202511:06
🔆 Протоиерей Вадим Коровин, настоятель храма во имя Рожества пресвятой Богородицы в селе Сосновая Маза Самарской и Саратовской епархии РПсЦ стал новым настоятелем церкви Тихвинской иконы Пресвятыя Богородицы, которая находится недалеко от Шаболовки в конце Хавской улицы на Серпуховском валу. Он переезжает в Москву и первую службу в храме намерен провести на праздник Пасхи. Читать далее... 👉 https://staroobryadci.ru/2025/04/07/otecz-vadim-korovin-vozglavit-pashalnuyu-sluzhbu-v-tihvinskom-hrame-v-moskve/
Подписывайтесь на наш канал
Подписывайтесь на наш канал
15.03.202509:53
(к предыдущим репостам) Обычно панихиду в полной версии и литию (краткую панихиду) поют по напевке, на 8-й глас ("Иже глубинами мудрости..."). Здесь же в исполнении Ржевского хора представлены богослужебные песнопения панихиды, распетые по крюкам из наонного обихода, который сохранялся у старообрядцев-беспоповцев поморского согласия.
Кайра бөлүшүлгөн:
Ржевский Старообрядческий Хор
15.03.202509:46
НОВЫЙ АЛЬБОМ
«ЗНАМЕННАЯ ПАНИХИДА»
➖ Дорогие подписчики! ➖
⚡️ы с радостью приступаем к публикации нашего нового альбома, в состав которого вошли избранные песнопения церковной панихиды - заупокойного богослужения.
Выпуск альбома будет происходить в эту и две следующие субботы Великого поста: так мы бы хотели приурочить цикл записанных нами песнопений к особому дню поминовения усопших (в течение нескольких суббот до и во время Великого поста совершаются службы так называемых Родительских суббот).
Роспевы, представленные нашим хором, были взяты из наонного обихода и адаптированы к наречной традиции с минимальными изменениями мелодии.
💣 Прослушать песнопения можно ниже ⤵️⤵️⤵️
#знаменная_панихида
«ЗНАМЕННАЯ ПАНИХИДА»
➖ Дорогие подписчики! ➖
⚡️ы с радостью приступаем к публикации нашего нового альбома, в состав которого вошли избранные песнопения церковной панихиды - заупокойного богослужения.
Выпуск альбома будет происходить в эту и две следующие субботы Великого поста: так мы бы хотели приурочить цикл записанных нами песнопений к особому дню поминовения усопших (в течение нескольких суббот до и во время Великого поста совершаются службы так называемых Родительских суббот).
Роспевы, представленные нашим хором, были взяты из наонного обихода и адаптированы к наречной традиции с минимальными изменениями мелодии.
💣 Прослушать песнопения можно ниже ⤵️⤵️⤵️
#знаменная_панихида
14.03.202508:21
Завтра в 14-30 будет лекция Елены Михайловны Юхименко о знаменитых династиях старообрядцев в Музее им. Андрея Рублева (Москва, Андроньевская пл., 8).
На фото Тимофей Саввич и Мария Федоровна Морозовы с дочерьми. 1870-е гг. ГИМ.
https://t.me/rublevmuseum/2898
На фото Тимофей Саввич и Мария Федоровна Морозовы с дочерьми. 1870-е гг. ГИМ.
https://t.me/rublevmuseum/2898
22.04.202510:18
(к предыдущему репосту) Напомним кадр из советского фильма про Михайло Ломоносова. Ранее мы подробно писали о том, что Ломоносов начинал постигать грамоту в выговских скитах старообрядцев-беспоповцев поморского согласия.
13.04.202513:04
Осанна въ вышних, благословенъ Грядыи во имя Господне
Вход в Иерусалим
Викула (Истома?) Гордеев.
Конец XVI века. Москва
Собрание В. Н. Набокова-Алексеева.
Иконография повторяет схему иконы на этот сюжет первой четверти XV в. из праздничного ряда иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля. Развернутая в подробностях сцена является произведением палеологовского искусства. Источником подобной композиции с изображением детей, кроме евангельского текста, являются похвальные слова (гомилии) византийских авторов на праздник Входа в Иерусалим. Особенность иконы — редкий в русской иконописи тип храма внутри иерусалимских стен, вид которого напоминает мечеть, построенную в VIII в. на месте Храма Соломона. Со времен крестоносцев в ней видели сооружение библейских времен, которое христиане называли «Храм Господа». Его архитектурный облик: массив основного объема и широкое основание купола — в произведениях средневекового искусства с изображениями Иерусалима нередко совмещался с видом церкви Воскресения (храма-ротонды над местом погребения Христа). Для мастера публикуемого памятника было, видимо, важно представить Иерусалим времен евангельских событий.
Имя Викула было дано мастеру Гордееву, как доказывает Н. И. Комашко, при рождении, а впоследствии он называл себя Истомой Гордеевым. Иконописец известен образами, выполненными по заказу Максима Яковлевича Строганова. Первое упоминание о нем (с именем Истома) имеется в Описи 1579 г. Благовещенского собора Сольвычегодска, вотчины Строгановых. (Шедевры русской иконописи из частных собраний XIV-XVI вв. Москва, 2009).
Записки о старообрядчестве
Вход в Иерусалим
Викула (Истома?) Гордеев.
Конец XVI века. Москва
Собрание В. Н. Набокова-Алексеева.
Иконография повторяет схему иконы на этот сюжет первой четверти XV в. из праздничного ряда иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля. Развернутая в подробностях сцена является произведением палеологовского искусства. Источником подобной композиции с изображением детей, кроме евангельского текста, являются похвальные слова (гомилии) византийских авторов на праздник Входа в Иерусалим. Особенность иконы — редкий в русской иконописи тип храма внутри иерусалимских стен, вид которого напоминает мечеть, построенную в VIII в. на месте Храма Соломона. Со времен крестоносцев в ней видели сооружение библейских времен, которое христиане называли «Храм Господа». Его архитектурный облик: массив основного объема и широкое основание купола — в произведениях средневекового искусства с изображениями Иерусалима нередко совмещался с видом церкви Воскресения (храма-ротонды над местом погребения Христа). Для мастера публикуемого памятника было, видимо, важно представить Иерусалим времен евангельских событий.
Имя Викула было дано мастеру Гордееву, как доказывает Н. И. Комашко, при рождении, а впоследствии он называл себя Истомой Гордеевым. Иконописец известен образами, выполненными по заказу Максима Яковлевича Строганова. Первое упоминание о нем (с именем Истома) имеется в Описи 1579 г. Благовещенского собора Сольвычегодска, вотчины Строгановых. (Шедевры русской иконописи из частных собраний XIV-XVI вв. Москва, 2009).
Записки о старообрядчестве
07.04.202505:01
Благовещение
Икона празднику. Ветка. 1880 г. Иконописец Е.И. Андрианов.
Если я правильно атрибутирую то этот образ принадлежит к семейству иконографических типов "Благовещение, с Богом Отцом дышащим из уст". Подобные образы были запрещены Синодом в 1722 г. и сохранялись только в старообрядчестве.
С Праздником!
Икона празднику. Ветка. 1880 г. Иконописец Е.И. Андрианов.
Если я правильно атрибутирую то этот образ принадлежит к семейству иконографических типов "Благовещение, с Богом Отцом дышащим из уст". Подобные образы были запрещены Синодом в 1722 г. и сохранялись только в старообрядчестве.
С Праздником!
15.03.202509:46
#знаменная_панихида
Богородичен, глас 5-й
Ржевский Старообрядческий Хор
Богородичен, глас 5-й
⚡️же от Девы возсиявыи всему миру, Христе Боже, и сыны свету Тоя ради показавыи, помилуй нас.
Ржевский Старообрядческий Хор
15.03.202509:46
#знаменная_панихида
Тропарь, глас 2
Ржевский Старообрядческий Хор
Тропарь, глас 2
⚡️омяни Господи, яко Благ рабы Своя. И елика в житии сем согрешиша, прости. Никтоже бо без греха, токмо Ты могии преставленным дати покой.
Ржевский Старообрядческий Хор
06.02.202506:04
Вечер духовных песнопений 2 февраля 2025
"Иже на херувимех носимым" - осмогласник на праздник Сретение Господне - хор Громовской старообрядческой общины (Санкт-Петербург) и Молодёжный сводный хор (Москва)
Видео Антона Япарова
"Иже на херувимех носимым" - осмогласник на праздник Сретение Господне - хор Громовской старообрядческой общины (Санкт-Петербург) и Молодёжный сводный хор (Москва)
Видео Антона Япарова
20.04.202506:28
Пасхальное архипастырское поздравление Предстоятеля РПСЦ Митрополита Корнилия
Преосвященные владыки, честные отцы и все возлюбленные о Христе братие и сестры!
Христос воскресе!
В сей великий и светлый день мы, православные христиане, празднуем Христово Воскресенье, радуясь благой вести о Воскресшем Христе — Победителе смерти и ада.
В сию Пасхальную ночь словами святителя Иоанна Златоуста мы вновь провозглашаем победу вечной жизни над смертью: «Где ти, смерти, жало? Где ти, аде, победа?» Ныне мы празднуем победу Христа, Который сошёл на землю, пострадал за нас, претерпел на Кресте распятие и смерть, но в третий день воскрес и упразднил смерть, наполнив дивным светом вечной жизни всю вселенную. Он дарует нам Своею милостью в очередной год нашей жизни праздновать и с радостью торжественно прославлять Святую Пасху, и за это благо мы, грешные, возносим Ему хвалу и славу.
От всей души поздравляю вас, братие, с великим Праздником праздников и Торжеством торжеств — Пасхой Христовой и желаю вам душевного мира, пасхальной радости, христианской любви, здравия и душевного спасения.
Благодать и милость Воскресшего Господа нашего Исуса Христа и мое архипастырское благословение да будут со всеми вами! Аминь! Христос Воскресе!
Полный текст поздравления на сайте РПСЦ.
Икона: Воскресение Христово — Сошествие во ад. Пер. чет. XVIIIв. Солигаличский район Костромской области.
Записки о старообрядчестве
Преосвященные владыки, честные отцы и все возлюбленные о Христе братие и сестры!
Христос воскресе!
В сей великий и светлый день мы, православные христиане, празднуем Христово Воскресенье, радуясь благой вести о Воскресшем Христе — Победителе смерти и ада.
В сию Пасхальную ночь словами святителя Иоанна Златоуста мы вновь провозглашаем победу вечной жизни над смертью: «Где ти, смерти, жало? Где ти, аде, победа?» Ныне мы празднуем победу Христа, Который сошёл на землю, пострадал за нас, претерпел на Кресте распятие и смерть, но в третий день воскрес и упразднил смерть, наполнив дивным светом вечной жизни всю вселенную. Он дарует нам Своею милостью в очередной год нашей жизни праздновать и с радостью торжественно прославлять Святую Пасху, и за это благо мы, грешные, возносим Ему хвалу и славу.
От всей души поздравляю вас, братие, с великим Праздником праздников и Торжеством торжеств — Пасхой Христовой и желаю вам душевного мира, пасхальной радости, христианской любви, здравия и душевного спасения.
Благодать и милость Воскресшего Господа нашего Исуса Христа и мое архипастырское благословение да будут со всеми вами! Аминь! Христос Воскресе!
Полный текст поздравления на сайте РПСЦ.
Икона: Воскресение Христово — Сошествие во ад. Пер. чет. XVIIIв. Солигаличский район Костромской области.
Записки о старообрядчестве
11.04.202507:51
(к предыдущему) Сценаристы внимательно читали книжку В. Пескова Таежный тупик, потому что здесь и там дословные цитаты — Карп Осипович едва различимо ворчит: "Помирать собирайся, а рожь сей!". Актриса, играющая Агафью Карповну, чисто и узнаваемо наизусть читает "Достойно есть..." и "Помилуй мя Боже..." перед иконами. Вообще тема старообрядческой молитвы явно была проработана и подготовлена, приятно видеть внимание к этому вопросу.
Но все же несуразиц столько, что хоть список замеченных опечаток составляй. В землянке, хижине Лыковых, за одним столом сидит и семья беспоповцев-отшельников, и их московские гости, и все едят из одного чугунка. Что немыслимо, ибо у беспоповцев запрет на совместное моление и трапезу с инославными. Корреспондент КП писал, что Агафья Карповна накрывала ему отдельно на табуреточке при входе, хотя они уже были 15 год как знакомы. Староверы в сериале говорят "Спасибо" и Авваку́м с ударением на последний слог, кое-где Агафья молится на коленях (что не принято). И так далее.
На шестой серии я наконец осознал, что сериал-то не познавательный, а развлекательный. Нам такое не можно. Актриса в женской роли второго плана до степени смешения похожа на Наталью Варлей. Имеются музыкальные вставки а ля "Кавказская пленница, или Новые приключения Шурика". Даже неловко видеть героев, реально живших когда-то людей, в таких нелепых обстоятельствах. Глядя на это все непроизвольно воскликнешь как рогожский посланник Василий Борисыч из романа Мельникова-Печерского "В лесах":
"Ох, искушение!"
А ведь на биографическом материале семьи Лыковых можно было такой мощнейший жизнеутверждающий байопик снять про верность заветам предков, стойкость в тяжелейших природных условиях и преданность Вере. Начать с того, как они уходили вверх по реке Абакан от преследователей, как обосновались. Как вместе преодолевали тяготы, растили детей и сохранили Веру. И все это в условиях реальной тайги. А над вечным покоем звучит старообрядческое хоровое знаменное пение.
Но все же несуразиц столько, что хоть список замеченных опечаток составляй. В землянке, хижине Лыковых, за одним столом сидит и семья беспоповцев-отшельников, и их московские гости, и все едят из одного чугунка. Что немыслимо, ибо у беспоповцев запрет на совместное моление и трапезу с инославными. Корреспондент КП писал, что Агафья Карповна накрывала ему отдельно на табуреточке при входе, хотя они уже были 15 год как знакомы. Староверы в сериале говорят "Спасибо" и Авваку́м с ударением на последний слог, кое-где Агафья молится на коленях (что не принято). И так далее.
На шестой серии я наконец осознал, что сериал-то не познавательный, а развлекательный. Нам такое не можно. Актриса в женской роли второго плана до степени смешения похожа на Наталью Варлей. Имеются музыкальные вставки а ля "Кавказская пленница, или Новые приключения Шурика". Даже неловко видеть героев, реально живших когда-то людей, в таких нелепых обстоятельствах. Глядя на это все непроизвольно воскликнешь как рогожский посланник Василий Борисыч из романа Мельникова-Печерского "В лесах":
"Ох, искушение!"
А ведь на биографическом материале семьи Лыковых можно было такой мощнейший жизнеутверждающий байопик снять про верность заветам предков, стойкость в тяжелейших природных условиях и преданность Вере. Начать с того, как они уходили вверх по реке Абакан от преследователей, как обосновались. Как вместе преодолевали тяготы, растили детей и сохранили Веру. И все это в условиях реальной тайги. А над вечным покоем звучит старообрядческое хоровое знаменное пение.
Кайра бөлүшүлгөн:
Икона в смартфоне | Иконы и иконография
07.04.202505:01
Благовещение
Вторая половина XVI века. Поволжье (?)
Дерево, темпера. 68 × 59,5 см.
Собрание Музея имени Андрея Рублева
События, легшие в основу праздника Благовещения, описаны в Евангелии от Луки, а также в апокрифических текстах, таких как Протоевангелие от Иакова и Евангелие Псевдо-Матфея. В них говорится, что на шестой месяц после Зачатия праведной Елизаветы, к Деве Марии в Назарет был послан архангел Гавриил с благой вестью, что от нее родится Сын Божий. Она усомнилась в том, что это возможно, но ангел, сославшись на всемогущество Бога и приведя в пример Зачатие неплодной Елизаветы, убедил ее.
Благовещение — один из наиболее распространенных сюжетов во всем христианском искусстве. В русской иконописи изображение Благовещение обычно помещали на створках Царских врат и в составе праздничного ряда иконостаса. В его основе лежат тексты Евангелия от Луки (Лк 1. 26-38), Протоевангелия Иакова и некоторых других сочинений.
В византийском и русском искусстве существовало несколько вариантов иконографии праздника. В иконе из собрания музея использован извод, распространенный в новгородском искусстве XV-XVI веков. Широко шагающий архангел Гавриил стремительно приближается к сидящей с пряжей в руках Марии. В его руке жезл – символ небесного посланничества, другая рука протянута к Богоматери. Она резко повернулась, услыхав приветствие вестника, и подняла правую руку, повернув ее ладонью вверх. Это движение передает смятение при появлении архангела и сомнение после услышанного от него. Особенность иконы – активный фон со сложными архитектурными элементами, характерный для русской иконописи второй половины XVI века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Вторая половина XVI века. Поволжье (?)
Дерево, темпера. 68 × 59,5 см.
Собрание Музея имени Андрея Рублева
События, легшие в основу праздника Благовещения, описаны в Евангелии от Луки, а также в апокрифических текстах, таких как Протоевангелие от Иакова и Евангелие Псевдо-Матфея. В них говорится, что на шестой месяц после Зачатия праведной Елизаветы, к Деве Марии в Назарет был послан архангел Гавриил с благой вестью, что от нее родится Сын Божий. Она усомнилась в том, что это возможно, но ангел, сославшись на всемогущество Бога и приведя в пример Зачатие неплодной Елизаветы, убедил ее.
Благовещение — один из наиболее распространенных сюжетов во всем христианском искусстве. В русской иконописи изображение Благовещение обычно помещали на створках Царских врат и в составе праздничного ряда иконостаса. В его основе лежат тексты Евангелия от Луки (Лк 1. 26-38), Протоевангелия Иакова и некоторых других сочинений.
В византийском и русском искусстве существовало несколько вариантов иконографии праздника. В иконе из собрания музея использован извод, распространенный в новгородском искусстве XV-XVI веков. Широко шагающий архангел Гавриил стремительно приближается к сидящей с пряжей в руках Марии. В его руке жезл – символ небесного посланничества, другая рука протянута к Богоматери. Она резко повернулась, услыхав приветствие вестника, и подняла правую руку, повернув ее ладонью вверх. Это движение передает смятение при появлении архангела и сомнение после услышанного от него. Особенность иконы – активный фон со сложными архитектурными элементами, характерный для русской иконописи второй половины XVI века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
15.03.202509:46
#знаменная_панихида
Богородичен, глас 8
Ржевский Старообрядческий Хор
Богородичен, глас 8
⚡️ебе град и пристанище имамы, и молитвенницу благоприятну к рождьшемуся из Тебе Богу. Богородице безневестная, верным спасение.
Ржевский Старообрядческий Хор
15.03.202509:46
#знаменная_панихида
Седален, глас 5
Ржевский Старообрядческий Хор
Седален, глас 5
⚡️окой, Спасе наш, со праведными рабы Своя, и тех всели во дворы Своя, якоже пишет, презря им вся согрешения их, яко Благ, вольная и невольная, и вся яже в ведении и не в ведении, Человеколюбче.
Ржевский Старообрядческий Хор
27.01.202501:06
Становление Белокриницкой Церкви в селе Сепыч
Продолжаю читать книгу Дугласа Роджерса про старообрядческую общину села Сепыч в Пермском крае. Изначально село было полностью беспоповским поморского согласия. Во второй половине XIX в возник раскол в общине из-за различного понимания этических границ допустимых поступков для духовного наставника общины. По мнению одной части общины наставник недопустимо смешал духовное и мирское: начал активно извлекать прибыль, занялся предпринимательством. Также есть версия, что спор дополнительно усугубился из-за участия женщины, которая сыграла провокативную роль в обострении конфликта (мужчины из числа соборных "поссорились из-за бабы"). В итоге община разделилась на "деминских" и "максимовских", по именам наставников в момент разделения.
В советское время в обоих сообществах поддерживалось строгое разделение на мирских и соборных. Последние были допущены к молитве и состояли из детей, стариков и безбрачных, и не могли сообщаться с мирскими в пище и молитве. Во второй половине XX в соборные состояли преимущественно из женщин старшего возраста. Причем как правило мирские в молодом и зрелом возрасте, активные партийные и общественные деятели, сотрудницы местной администрации, и соборные в старости, активные богомолки, — это были одни и те же женщины, на разных этапах своей жизни.
После распада Союза в селе появились представители Белокриницкой иерархии старообрядцев, приемлющих священство (РПСЦ), которые при активном содействии главы приватизированного совхоза Сепыч начали строительство старообрядческого храма в Сепыче. Администрация выделила участок на видном месте. Интересна мотивация как ее раскрывает автор — для предводителя местного бизнеса и сотрудников администрации строительство храма это был общественный проект и возможность замолить грехи за участие в антирелигиозных действиях в советское время. Они осознавали что это по сути другая старообрядческая конфессия, но по сравнению с децентрализованной сетью беспоповских общин, тем более разделенных в самом селе, единая церковь с выстроенной иерархией и обученными церковной грамоте и знаменному пению священник и диакона имели преимущество в деле объединения верующих в новую эпоху. Также объединению верующих старообрядцев вокруг храма РПСЦ поспособствовали такие факторы как отсутствие у поповцев строгого поколенческого раздела на мирских и соборных, которое сохранялось у беспоповцев, и, как ни странно, гендерный фактор: священник и диакона РПСЦ — относительно молодые мужчины, а наставницы соборных беспоповцев — женщины в возрасте. Так вот способность договариваться с властями (о помощи со строительством храма и проч) и быть хозяином у местных прихожан ассоциировалась именно с фигурой мужчины. Интересно, что ученые-археографы из Москвы предприняли некоторые попытки содействовать сохранению беспоповской традиции в селе через создание музея, а также наставник из Древлеправославной Поморской Церкви (ДПЦ) в Москве попробовал увещевать местных беспоповцев сохранить приверженность своему согласию, но эти попытки ни к чему не привели.
В 1997 г. Предстоятель РПСЦ Митрополит Алимпий освятил новый храм во имя Рожества святого Иоанна Предотечи. Храм в селе стал центром общественной жизни, где прихожане получили доступ ко всем таинствам и возможность крестить, венчать и отпевать. С тех пор глава старообрядческой Церкви регулярно посещает приход, а в самом селе есть постоянный старообрядческий священник (страница прихода).
Вынес интересное обобщение как гипотезу — в связи с широким распространением Белокриницкой священнической иерархии в изначально беспоповских селах во второй половине XIX в и с новой силой в 1990-ые некоторые особо строгие этические установки и ограничения, которые циркулируют и обсуждаются внутри среды, могут иметь беспоповские корни. В частности неодобрение излишне пышных свадебных торжеств (где поют что то кроме богослужебного и духовных стихов) — соборным беспоповцам участие в любых свадебных торжествах было строго запрещено вообще.
Записки о старообрядчестве
Продолжаю читать книгу Дугласа Роджерса про старообрядческую общину села Сепыч в Пермском крае. Изначально село было полностью беспоповским поморского согласия. Во второй половине XIX в возник раскол в общине из-за различного понимания этических границ допустимых поступков для духовного наставника общины. По мнению одной части общины наставник недопустимо смешал духовное и мирское: начал активно извлекать прибыль, занялся предпринимательством. Также есть версия, что спор дополнительно усугубился из-за участия женщины, которая сыграла провокативную роль в обострении конфликта (мужчины из числа соборных "поссорились из-за бабы"). В итоге община разделилась на "деминских" и "максимовских", по именам наставников в момент разделения.
В советское время в обоих сообществах поддерживалось строгое разделение на мирских и соборных. Последние были допущены к молитве и состояли из детей, стариков и безбрачных, и не могли сообщаться с мирскими в пище и молитве. Во второй половине XX в соборные состояли преимущественно из женщин старшего возраста. Причем как правило мирские в молодом и зрелом возрасте, активные партийные и общественные деятели, сотрудницы местной администрации, и соборные в старости, активные богомолки, — это были одни и те же женщины, на разных этапах своей жизни.
После распада Союза в селе появились представители Белокриницкой иерархии старообрядцев, приемлющих священство (РПСЦ), которые при активном содействии главы приватизированного совхоза Сепыч начали строительство старообрядческого храма в Сепыче. Администрация выделила участок на видном месте. Интересна мотивация как ее раскрывает автор — для предводителя местного бизнеса и сотрудников администрации строительство храма это был общественный проект и возможность замолить грехи за участие в антирелигиозных действиях в советское время. Они осознавали что это по сути другая старообрядческая конфессия, но по сравнению с децентрализованной сетью беспоповских общин, тем более разделенных в самом селе, единая церковь с выстроенной иерархией и обученными церковной грамоте и знаменному пению священник и диакона имели преимущество в деле объединения верующих в новую эпоху. Также объединению верующих старообрядцев вокруг храма РПСЦ поспособствовали такие факторы как отсутствие у поповцев строгого поколенческого раздела на мирских и соборных, которое сохранялось у беспоповцев, и, как ни странно, гендерный фактор: священник и диакона РПСЦ — относительно молодые мужчины, а наставницы соборных беспоповцев — женщины в возрасте. Так вот способность договариваться с властями (о помощи со строительством храма и проч) и быть хозяином у местных прихожан ассоциировалась именно с фигурой мужчины. Интересно, что ученые-археографы из Москвы предприняли некоторые попытки содействовать сохранению беспоповской традиции в селе через создание музея, а также наставник из Древлеправославной Поморской Церкви (ДПЦ) в Москве попробовал увещевать местных беспоповцев сохранить приверженность своему согласию, но эти попытки ни к чему не привели.
В 1997 г. Предстоятель РПСЦ Митрополит Алимпий освятил новый храм во имя Рожества святого Иоанна Предотечи. Храм в селе стал центром общественной жизни, где прихожане получили доступ ко всем таинствам и возможность крестить, венчать и отпевать. С тех пор глава старообрядческой Церкви регулярно посещает приход, а в самом селе есть постоянный старообрядческий священник (страница прихода).
Вынес интересное обобщение как гипотезу — в связи с широким распространением Белокриницкой священнической иерархии в изначально беспоповских селах во второй половине XIX в и с новой силой в 1990-ые некоторые особо строгие этические установки и ограничения, которые циркулируют и обсуждаются внутри среды, могут иметь беспоповские корни. В частности неодобрение излишне пышных свадебных торжеств (где поют что то кроме богослужебного и духовных стихов) — соборным беспоповцам участие в любых свадебных торжествах было строго запрещено вообще.
Записки о старообрядчестве
10.04.202514:54
Сериал "Чудотворная"
Начал смотреть сериал "Чудотворная", который вышел онлайн (кино1тв, есть на ВК видео). Детективная история про поиск чудотворной иконы, в которую вплетена реальная история обнаружения семьи староверов-отшельников Лыковых геологами в 1978 г. Семья Лыковых представлена настолько достоверно, насколько я могу судить по книге Василия Пескова Таежный тупик (писал о ней выше). Даже характеры братьев воспроизведены в точности, Савин более строгий, конфликтный, радеющий о соблюдении запретов, тогда как Дмитрий более добрый и человечный. Агафья лучезарная и доброжелательная. Очевидно, юбилею Агафьи Карповны посвящается (днями ей 80 лет). Пишут (на сайте Рувера), что у фильма был консультант историк из старообрядческой среды, что можно только поприветствовать — видно, что советовались. Молитву три поклона ("Боже милостив...") читают знакомо, начало 50 псалма, какую то часть Трисвятое по Отче наш я услышал. На молитве используют кацею (вместо кадила у беспоповцев). Крестятся в кадре Лыковы подчеркнуто двуперстно. Все в целом узнаваемо.
В то же время с первой серии некоторые детали привлекли мое внимание. В частности ученый, который отправляется на поиски иконы, называет ее "Богоматерь, умягчающая страдающие сердца". Но в кадре показывают репродукцию искомой иконы, и это явно икона Пресвятыя Богородицы Знамение (на первом фото, скрин с экрана). Я посмотрел в литературе, иконография Умягчение злых сердец представлена двумя типами, ни один из них даже близко не напоминает Знамение и их нельзя перепутать. Привожу для иллюстрации Знамение 1801 г. из Невьянска, а также два варианта иконы Умягчение злых сердец: (1) "Ченстоховская", образ из Сызрани втор. пол. XIX в. и (2) "Симеоново проречение" (семь стрел, по три с каждой стороны и одна снизу), Невьянская икона 1848 г. .
Другой искатель прибывает в Абакан и сходу попадает в гости к семье староверов (представьте мысленно, что вас с улицы сходу пригласили в гости в семью беспоповцев, тем более усадили за один стол на совместную трапезу, это невозможно никак). Они угощают его питьем из глиняного сосуда и глиняных кружек (лубок!), а блюдо не подают, не принято (??). В кадре сказано что-то про обретение честной главы на блюде. Впервые слышу про такой запрет, не спрашивайте. Муж в бороде и вышиванке, а женщина в платке, обернутом вокруг шеи, как носят в храмах РПЦ. Можно было бы показать женщину в быту в сороке или небольшом платке, прикрывающем волосы. У них же в углу крест четырехконечный (не наш) и явно новообрядческие живоподобные иконы. Можно было бы и подобрать аутентичные, благо сейчас все доступно, обо всех особенностях старообрядческой иконописи многократно написано.
Ну да ладно, не будем судить строго. Вот и консультант про сериал говорит, что его область влияния ограничена, о чем спросили, на то и ответил. Сериал как я понимаю рассчитан на возрастную аудиторию, как и все сериалы Первого канала (70+). Эмоции в кадре все очень явные, недвусмысленные, без дополнительных полутонов.
Это я только две серии посмотрел. Если терпения хватит досмотрю все серии, может быть еще что интересное найду. В целом, чем больше внимания к теме — тем оно наверное лучше. Больше людей будут задаваться вопросом "кто такие старообрядцы сейчас?" и в конечном счете находить истину. Главное, чтобы без искажений получалось.
Записки о старообрядчестве
Начал смотреть сериал "Чудотворная", который вышел онлайн (кино1тв, есть на ВК видео). Детективная история про поиск чудотворной иконы, в которую вплетена реальная история обнаружения семьи староверов-отшельников Лыковых геологами в 1978 г. Семья Лыковых представлена настолько достоверно, насколько я могу судить по книге Василия Пескова Таежный тупик (писал о ней выше). Даже характеры братьев воспроизведены в точности, Савин более строгий, конфликтный, радеющий о соблюдении запретов, тогда как Дмитрий более добрый и человечный. Агафья лучезарная и доброжелательная. Очевидно, юбилею Агафьи Карповны посвящается (днями ей 80 лет). Пишут (на сайте Рувера), что у фильма был консультант историк из старообрядческой среды, что можно только поприветствовать — видно, что советовались. Молитву три поклона ("Боже милостив...") читают знакомо, начало 50 псалма, какую то часть Трисвятое по Отче наш я услышал. На молитве используют кацею (вместо кадила у беспоповцев). Крестятся в кадре Лыковы подчеркнуто двуперстно. Все в целом узнаваемо.
В то же время с первой серии некоторые детали привлекли мое внимание. В частности ученый, который отправляется на поиски иконы, называет ее "Богоматерь, умягчающая страдающие сердца". Но в кадре показывают репродукцию искомой иконы, и это явно икона Пресвятыя Богородицы Знамение (на первом фото, скрин с экрана). Я посмотрел в литературе, иконография Умягчение злых сердец представлена двумя типами, ни один из них даже близко не напоминает Знамение и их нельзя перепутать. Привожу для иллюстрации Знамение 1801 г. из Невьянска, а также два варианта иконы Умягчение злых сердец: (1) "Ченстоховская", образ из Сызрани втор. пол. XIX в. и (2) "Симеоново проречение" (семь стрел, по три с каждой стороны и одна снизу), Невьянская икона 1848 г. .
Другой искатель прибывает в Абакан и сходу попадает в гости к семье староверов (представьте мысленно, что вас с улицы сходу пригласили в гости в семью беспоповцев, тем более усадили за один стол на совместную трапезу, это невозможно никак). Они угощают его питьем из глиняного сосуда и глиняных кружек (лубок!), а блюдо не подают, не принято (??). В кадре сказано что-то про обретение честной главы на блюде. Впервые слышу про такой запрет, не спрашивайте. Муж в бороде и вышиванке, а женщина в платке, обернутом вокруг шеи, как носят в храмах РПЦ. Можно было бы показать женщину в быту в сороке или небольшом платке, прикрывающем волосы. У них же в углу крест четырехконечный (не наш) и явно новообрядческие живоподобные иконы. Можно было бы и подобрать аутентичные, благо сейчас все доступно, обо всех особенностях старообрядческой иконописи многократно написано.
Ну да ладно, не будем судить строго. Вот и консультант про сериал говорит, что его область влияния ограничена, о чем спросили, на то и ответил. Сериал как я понимаю рассчитан на возрастную аудиторию, как и все сериалы Первого канала (70+). Эмоции в кадре все очень явные, недвусмысленные, без дополнительных полутонов.
Это я только две серии посмотрел. Если терпения хватит досмотрю все серии, может быть еще что интересное найду. В целом, чем больше внимания к теме — тем оно наверное лучше. Больше людей будут задаваться вопросом "кто такие старообрядцы сейчас?" и в конечном счете находить истину. Главное, чтобы без искажений получалось.
Записки о старообрядчестве
06.04.202517:56
Читаю книгу Василия Пескова "Таежный тупик" про семью старообрядцев Лыковых, которые жили отшельниками с 1930х годов в верховьях реки Абакан более сорока лет до тех пор, пока их случайно не обнаружили геологи в 1978 году. Эта история уже у всех на слуху. Многие видели кадры посещения единственной из ныне живущих представителей семьи — Агафьи Карповны Лыковой — Митрополитом Корнилием, Предстоятелем РПСЦ. Изначально вся семья принадлежала к старообрядцам-беспоповцам часовенного согласия, но по сути они реализовали идеал бегунов и странников, уходивших в леса от мирской жизни. Агафью Карповну присоединил к РПСЦ отец Владимир Гошкодеря в 2011 г. История семьи поразительная во многих отношениях. Мне было интересно почитать об истоках.
Книга повествует в деталях об отшельнической жизни семейства, о тяготах и лишениях, через которые им пришлось пройти, на основе записок корреспондента Комсомольской правды, составленных во время его ежегодных посещений таежной заимки. Меня же более интересовали духовные аспекты: каков был духовный мир главы семьи и его детей. К моменту обнаружения геологами в семье были только отец и четверо детей, мать умерла в 1961 г от голода в неурожайный год; при этом двое братьев и сестра Агафьи Карповны умерли осенью 1981 г, по видимому их иммунитет был не готов ко встрече с людьми из мира. Вот некоторые немногочисленные зарисовки, которые характеризуют то как крепка была старая вера в семье Лыковых:
"Далее мы слышим рассказ каким было утро Воскресения Христова. Всю ночь Агафья молилась. А когда пришел час, громко в избе перед иконой, а потом открыв дверь, объявила: "Христос Воскресе!". Ответить "Воистину Воскресе" тут было некому. Только заблеял козленок да залаяли озабоченные собаки. Знаем ли мы о Священном Писании? На всякий случай чтобы было ясно что такое праздник Пасхи Агафья читает нам "краткий курс" жития Христова от рождения до смерти и воскресения. Рассказ сопровождается чтением особенно важных страниц, закапанных воском. Ободренная вниманием слушателей, Агафья поет: "Христос Воскресе из мертвых....". Поет с искренне переживаемой радостью и довольно неплохо. Но замечает, что в молодости голос то был и тверже, и чище. Рассказывает как христосовались и пели, когда жили семьей." (записки о посещении заимки Лыковых в 1992 г).
Запреты в семье действовали характерные для беспоповцев: сообщение с инославными в пище и молитве "не можно", своя посуда, также нельзя было принимать масло (да и любые продукты) в бутылке, как и воду — только из ручья. Фотографироваться нельзя, радио и телевизор тоже.
В целом конечно книга оставляет смешанное впечатление — сама история удивительная и многолетние труды попечителей, не оставивших семью Лыковых без помощи и внимания, заслуживают слов благодарности. В то же время снисходительный тон повествования корреспондента КП меня задевает. Не могу не заметить, он так и не понял в чем состоял духовный подвиг этой семьи. В каждой заметке повторялось придуманное для заимки название "Таежный тупик", в то время как это был никакой не тупик, а лествица в Царствие небесное для пустынножителей Лыковых. Метафорически — хижина и огород на исконной заимке Лыковых находились на склоне горы у реки, и им постоянно приходилось подниматься по склону вверх.
Для сравнения — мне довелось прочитать исследование Зеньковского "Житие духовидца Епифания" на литературных памятниках, оставленных одним из соузников св. протопопа Аввакума. В этом смысле куда более заинтересованный исследователь Сергей Александрович Зеньковский смог погрузиться в духовный мир Пустозерских страдальцев по их трудам куда глубже, чем корреспондент, многие годы имевший возможность живьем общаться с отцом и дочерью семьи Лыковых.
На фото: Карп Осипович Лыков (~1907 год — 16 февраля 1988 года) и Агафья Карповна (фото конца 1970х-начала 1980х).
Книга повествует в деталях об отшельнической жизни семейства, о тяготах и лишениях, через которые им пришлось пройти, на основе записок корреспондента Комсомольской правды, составленных во время его ежегодных посещений таежной заимки. Меня же более интересовали духовные аспекты: каков был духовный мир главы семьи и его детей. К моменту обнаружения геологами в семье были только отец и четверо детей, мать умерла в 1961 г от голода в неурожайный год; при этом двое братьев и сестра Агафьи Карповны умерли осенью 1981 г, по видимому их иммунитет был не готов ко встрече с людьми из мира. Вот некоторые немногочисленные зарисовки, которые характеризуют то как крепка была старая вера в семье Лыковых:
"Далее мы слышим рассказ каким было утро Воскресения Христова. Всю ночь Агафья молилась. А когда пришел час, громко в избе перед иконой, а потом открыв дверь, объявила: "Христос Воскресе!". Ответить "Воистину Воскресе" тут было некому. Только заблеял козленок да залаяли озабоченные собаки. Знаем ли мы о Священном Писании? На всякий случай чтобы было ясно что такое праздник Пасхи Агафья читает нам "краткий курс" жития Христова от рождения до смерти и воскресения. Рассказ сопровождается чтением особенно важных страниц, закапанных воском. Ободренная вниманием слушателей, Агафья поет: "Христос Воскресе из мертвых....". Поет с искренне переживаемой радостью и довольно неплохо. Но замечает, что в молодости голос то был и тверже, и чище. Рассказывает как христосовались и пели, когда жили семьей." (записки о посещении заимки Лыковых в 1992 г).
Запреты в семье действовали характерные для беспоповцев: сообщение с инославными в пище и молитве "не можно", своя посуда, также нельзя было принимать масло (да и любые продукты) в бутылке, как и воду — только из ручья. Фотографироваться нельзя, радио и телевизор тоже.
В целом конечно книга оставляет смешанное впечатление — сама история удивительная и многолетние труды попечителей, не оставивших семью Лыковых без помощи и внимания, заслуживают слов благодарности. В то же время снисходительный тон повествования корреспондента КП меня задевает. Не могу не заметить, он так и не понял в чем состоял духовный подвиг этой семьи. В каждой заметке повторялось придуманное для заимки название "Таежный тупик", в то время как это был никакой не тупик, а лествица в Царствие небесное для пустынножителей Лыковых. Метафорически — хижина и огород на исконной заимке Лыковых находились на склоне горы у реки, и им постоянно приходилось подниматься по склону вверх.
Для сравнения — мне довелось прочитать исследование Зеньковского "Житие духовидца Епифания" на литературных памятниках, оставленных одним из соузников св. протопопа Аввакума. В этом смысле куда более заинтересованный исследователь Сергей Александрович Зеньковский смог погрузиться в духовный мир Пустозерских страдальцев по их трудам куда глубже, чем корреспондент, многие годы имевший возможность живьем общаться с отцом и дочерью семьи Лыковых.
На фото: Карп Осипович Лыков (~1907 год — 16 февраля 1988 года) и Агафья Карповна (фото конца 1970х-начала 1980х).
15.03.202509:46
#знаменная_панихида
Ин тропарь, глас 8
Ржевский Старообрядческий Хор
Ин тропарь, глас 8
⚡️же глубинами мудрости, человеколюбне вся строя, и еже на пользу всем подавая, едине Содетелю. Покой Господи, душа усопших раб Своих, на Тя бо упование возложиша, Творца и Зиждителя и Бога нашего.
Ржевский Старообрядческий Хор
15.03.202509:46
#знаменная_панихида
Кондак, глас 8
Ржевский Старообрядческий Хор
Кондак, глас 8
⚡️о святыми покой, Христе, душа раб Своих, идеже несть болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь вечная.
Ржевский Старообрядческий Хор
26.01.202515:57
Көрсөтүлдү 1 - 24 ичинде 53
Көбүрөөк функцияларды ачуу үчүн кириңиз.