قناة عبدالرحمن السديس
قناة علمية.
عبدالرحمن بن صالح السديس
الرياض.
تويتر https://x.com/assdais?t=bamsawh__YRgDV1YxYVNdQ&s=35
عبدالرحمن بن صالح السديس
الرياض.
تويتر https://x.com/assdais?t=bamsawh__YRgDV1YxYVNdQ&s=35
TGlist рейтинг
0
0
ТипАчык
Текшерүү
ТекшерилбегенИшенимдүүлүк
ИшенимсизОрду
ТилиБашка
Канал түзүлгөн датаЛист 07, 2015
TGlistке кошулган дата
Жовт 31, 2024"قناة عبدالرحمن السديس" тобундагы акыркы жазуулар
15.05.202514:47
وهذا طرف من كلام الدميري في «حياة الحيوان» المشار إليه 👆
في المجلد ٣ في آخر الكلام على العقرب!
فيه أصل النرد والشطرنج وطريقة وضعها..
وكلام ابن تيمية في «الفتاوى» ٢٤٣/٣٢ وفيه إشارة لمفاسدها والموازنة بينها، وتعليل ذلك.
وعنه في «الفروسية» ص٢٥٣ لابن القيم.
في المجلد ٣ في آخر الكلام على العقرب!
فيه أصل النرد والشطرنج وطريقة وضعها..
وكلام ابن تيمية في «الفتاوى» ٢٤٣/٣٢ وفيه إشارة لمفاسدها والموازنة بينها، وتعليل ذلك.
وعنه في «الفروسية» ص٢٥٣ لابن القيم.
15.05.202512:57
لا تلتفت للتشويش على الحق وأدلته
15.05.202507:46
الخصال التي ينبغي أن تكون في المفتي.. قال ابن القيم
15.05.202501:42
روى مسلم في صحيحه هذا الحديث من حديث ابن عمر وابن عباس وجابر بن عبدالله رضي الله عنهم..
وأشار إلى أن «يخطب بعرفات» تفرد بها شعبة عن عمرو في حديث ابن عباس من بين أصحاب عمرو، وخالفه: حماد بن زيد وسفيان بن عيينة وهشيم وسفيان الثوري وابن جريج وأيوب السختياني فلم يذكروها.
وكذلك ليست في حديث ابن عمر وجابر.
وأشار إلى أن «يخطب بعرفات» تفرد بها شعبة عن عمرو في حديث ابن عباس من بين أصحاب عمرو، وخالفه: حماد بن زيد وسفيان بن عيينة وهشيم وسفيان الثوري وابن جريج وأيوب السختياني فلم يذكروها.
وكذلك ليست في حديث ابن عمر وجابر.
15.05.202501:25
وهذا جواب قديم لسؤال عن علة تحريم النرد.
وتحرير علة التحريم مهمة للقياس عليها.
[المضلل باللون البني اقتباس من السؤال والذي بعده هو الجواب.].
مع الانتباه لما قرره ابن القيم رحمه الله بقوله:
«العلل التي توهن الانقياد: أن يعلل الحكم بعلة ضعيفة لم تكن هي الباعثة عليه في نفس الأمر، فيضعف انقياده إذا قام عنده أن هذه هي علة الحكم.
ولهذا طريقة القوم عدم التعرض لعلل التكاليف خشية هذا المحذور.
وفي بعض الآثار القديمة: «يا بني إسرائيل، لا تقولوا: لم أمر ربنا؟ ولكن قولوا: بم أمر ربنا؟».
-إلى أن قال-
فما يدري ما أوهنت العلل الفاسدة من الانقياد إلا الله!
فكم عطلت لله من أمر، وأباحت من نهي، وحرمت من مباح؟!
وهي التي اتفقت كلمة السلف على ذمها».
«مدارج السالكين» ٣٢٢/٣.
وتحرير علة التحريم مهمة للقياس عليها.
[المضلل باللون البني اقتباس من السؤال والذي بعده هو الجواب.].
مع الانتباه لما قرره ابن القيم رحمه الله بقوله:
«العلل التي توهن الانقياد: أن يعلل الحكم بعلة ضعيفة لم تكن هي الباعثة عليه في نفس الأمر، فيضعف انقياده إذا قام عنده أن هذه هي علة الحكم.
ولهذا طريقة القوم عدم التعرض لعلل التكاليف خشية هذا المحذور.
وفي بعض الآثار القديمة: «يا بني إسرائيل، لا تقولوا: لم أمر ربنا؟ ولكن قولوا: بم أمر ربنا؟».
-إلى أن قال-
فما يدري ما أوهنت العلل الفاسدة من الانقياد إلا الله!
فكم عطلت لله من أمر، وأباحت من نهي، وحرمت من مباح؟!
وهي التي اتفقت كلمة السلف على ذمها».
«مدارج السالكين» ٣٢٢/٣.
14.05.202513:35
.
{والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون}
قال ابن مفلح: «وقال شيخنا [ابن تيمية]: إن في الآية المذكورة فائدة عظيمة، وهو أنه حمدهم على أنهم هم ينتصرون عند البغي عليهم، كما أنهم هم يعفون عند الغضب، ليسوا مثل الذي ليس له قوة الانتصار وفعله؛
لعجزهم أو كسلهم أو وهنهم أو ذلهم أو حزنهم،
فإن أكثر من يترك الانتصار بالحق إنما يتركه لهذه الأمور وأشباهها.
وليسوا مثل الذي إذا غضب لا يغفر ولا يعفو، بل يعتدي أو ينتقم حتى يُكف من خارج، كما عليه أكثر الناس إذا غضبوا وقدَروا لا يقفون عند العدل فضلا عن الإحسان.
فحمدهم على أنهم هم ينتصرون وهم يغفرون.
ولهذا قال إبراهيم النخعي: «كانوا يكرهون أن يستذلوا، فإذا قدروا عفوا».
«الفروع» ١٦٧/١٠.
وقد بسط كلام ابن تيمية وزاده وجوده: ابنُ القيم في كتاب «الروح» ٦٧٨/٢.
{والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون}
قال ابن مفلح: «وقال شيخنا [ابن تيمية]: إن في الآية المذكورة فائدة عظيمة، وهو أنه حمدهم على أنهم هم ينتصرون عند البغي عليهم، كما أنهم هم يعفون عند الغضب، ليسوا مثل الذي ليس له قوة الانتصار وفعله؛
لعجزهم أو كسلهم أو وهنهم أو ذلهم أو حزنهم،
فإن أكثر من يترك الانتصار بالحق إنما يتركه لهذه الأمور وأشباهها.
وليسوا مثل الذي إذا غضب لا يغفر ولا يعفو، بل يعتدي أو ينتقم حتى يُكف من خارج، كما عليه أكثر الناس إذا غضبوا وقدَروا لا يقفون عند العدل فضلا عن الإحسان.
فحمدهم على أنهم هم ينتصرون وهم يغفرون.
ولهذا قال إبراهيم النخعي: «كانوا يكرهون أن يستذلوا، فإذا قدروا عفوا».
«الفروع» ١٦٧/١٠.
وقد بسط كلام ابن تيمية وزاده وجوده: ابنُ القيم في كتاب «الروح» ٦٧٨/٢.
14.05.202503:29
قال أبو تمام يمدح علي بن الجهم:
صَعْبٌ فإن سومِحْتَ كنْتَ مُسامِحًا ..
سَلِسًا جَريرُك في يَمينِ القائِدِ.
الصعب ضد الذلول.
والجرير: الحبل.
وهذا مدح فاخر.
وصفه بغاية السماحة والموافقة لمن يكون له كذلك، كالبعير الذلول الذي يطاوع الآخد بزمامه ويسير معه حيث شاء.
لكنه صعب على من سواه.
ويشبهه قول عنترة:
أثني علي بما علمتِ فإنني .. سمح مخالطتي إذا لم أُظلم
فإذا ظلِمت فإن ظلمي باسل .. مر مذاقته كطعم العلقم.
صَعْبٌ فإن سومِحْتَ كنْتَ مُسامِحًا ..
سَلِسًا جَريرُك في يَمينِ القائِدِ.
الصعب ضد الذلول.
والجرير: الحبل.
وهذا مدح فاخر.
وصفه بغاية السماحة والموافقة لمن يكون له كذلك، كالبعير الذلول الذي يطاوع الآخد بزمامه ويسير معه حيث شاء.
لكنه صعب على من سواه.
ويشبهه قول عنترة:
أثني علي بما علمتِ فإنني .. سمح مخالطتي إذا لم أُظلم
فإذا ظلِمت فإن ظلمي باسل .. مر مذاقته كطعم العلقم.
13.05.202520:03
الله أعلم وأحكم .. قال ابن القيم
13.05.202517:53
رحم الله من أعان على نشر الدين ولو بشطر كلمة.. قال الشيخ السعدي 👆
Кайра бөлүшүлгөн:
د. عبدالله بن بلقاسم
13.05.202516:17
وجاءكم النذير
(أَوَلَمۡ نُعَمِّرۡكُم مَّا یَتَذَكَّرُ فِیهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَاۤءَكُمُ ٱلنَّذِیرُۖ)
جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة مولاه وسفيان بن عيينه رحمهم الله
أن النذير هنا : الشيب.
من رحمة الله بعباده تغير أحوالهم عند الكبر
فتشيب رؤوسهم ولحاهم
وتتجعد وجوههم
وتعتم بعد الإشراق أبشارهم
فتستيقظ قلوبهم حين ينظرون في المرايا
والنذر تصيح بهم في الشعر والبشر
ويزهدون في دنياهم
ويقبلون على آخرتهم
ومن مصائد الشيطان في العصور المتأخرة
الفلاتر
التي غرت المتشببة من الشيوخ ابناء الخمسين والستين والسبعين
فأذهبت بالزيف سواد الشعر وتجعد الوجوه وعتمة الجلود
وأذهبت معه حياء الشيوخ ورزانة الكبار وزهد العقلاء
وأغرقتهم في الغفلة
كان الرجل في أعمارهم
يعد كلامه ويحسب أيامه
ويبكي آثامه
واليوم تجد منهم من يلعب كالصبيان ويتميلح كالفتيان.
ويقلب صورته في التيك توك
فيظن الفلتر والسناب قد رده صبيا
وربما قد نسجت أكفانه.
وقد أعذر الله لرجل بلغه ستين سنة.
وأعمار الأمة من الستين إلى السبعين
فيارب أعذنا من الغفلات
وأحسن ختامنا وأعذنا من الشيطان وحبائله.
(أَوَلَمۡ نُعَمِّرۡكُم مَّا یَتَذَكَّرُ فِیهِ مَن تَذَكَّرَ وَجَاۤءَكُمُ ٱلنَّذِیرُۖ)
جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة مولاه وسفيان بن عيينه رحمهم الله
أن النذير هنا : الشيب.
من رحمة الله بعباده تغير أحوالهم عند الكبر
فتشيب رؤوسهم ولحاهم
وتتجعد وجوههم
وتعتم بعد الإشراق أبشارهم
فتستيقظ قلوبهم حين ينظرون في المرايا
والنذر تصيح بهم في الشعر والبشر
ويزهدون في دنياهم
ويقبلون على آخرتهم
ومن مصائد الشيطان في العصور المتأخرة
الفلاتر
التي غرت المتشببة من الشيوخ ابناء الخمسين والستين والسبعين
فأذهبت بالزيف سواد الشعر وتجعد الوجوه وعتمة الجلود
وأذهبت معه حياء الشيوخ ورزانة الكبار وزهد العقلاء
وأغرقتهم في الغفلة
كان الرجل في أعمارهم
يعد كلامه ويحسب أيامه
ويبكي آثامه
واليوم تجد منهم من يلعب كالصبيان ويتميلح كالفتيان.
ويقلب صورته في التيك توك
فيظن الفلتر والسناب قد رده صبيا
وربما قد نسجت أكفانه.
وقد أعذر الله لرجل بلغه ستين سنة.
وأعمار الأمة من الستين إلى السبعين
فيارب أعذنا من الغفلات
وأحسن ختامنا وأعذنا من الشيطان وحبائله.
Өчүрүлгөн13.05.202521:48
13.05.202513:36
الله أعلم وأحكم.
13.05.202505:22
تجربة مؤلمة في رد نصح وحمله على الحسد!
12.05.202518:04
ما يدعى به عند اللقاء
قال ابن مفلح: «قال أبو داود: «باب ما يدعى عند اللقاء» ثم روى بإسناد جيد عن أنس قال: كان رسول الله ﷺ إذا غزا قال: «اللهم أنت عضدي ونصيري، بك أحول، وبك أصول، وبك أقاتل».
ورواه النسائي والترمذي وقال: حسن غريب.
قال ابن الأنباري: الحول معناه في كلام العرب: الحيلة، يقال: ما للرجل حول، وما له محالة.
قال: ومنه: لا حول ولا قوة إلا بالله، أي: لا حيلة في دفع سوء، ولا قوة في درك خير إلا بالله.
وفيه وجه آخر، وهو: أن يكون معناه: المنع والدفع، من قولك: حال بين الشيئين إذا منع أحدهما من الآخر، يقول: لا أمنع ولا أدفع إلا بك.
وكان غير واحد منهم شيخنا [ابن تيمية] يقول هذا عند قصد مجلس علم».
«الفروع» ٢٤٦/١٠.
قال ابن مفلح: «قال أبو داود: «باب ما يدعى عند اللقاء» ثم روى بإسناد جيد عن أنس قال: كان رسول الله ﷺ إذا غزا قال: «اللهم أنت عضدي ونصيري، بك أحول، وبك أصول، وبك أقاتل».
ورواه النسائي والترمذي وقال: حسن غريب.
قال ابن الأنباري: الحول معناه في كلام العرب: الحيلة، يقال: ما للرجل حول، وما له محالة.
قال: ومنه: لا حول ولا قوة إلا بالله، أي: لا حيلة في دفع سوء، ولا قوة في درك خير إلا بالله.
وفيه وجه آخر، وهو: أن يكون معناه: المنع والدفع، من قولك: حال بين الشيئين إذا منع أحدهما من الآخر، يقول: لا أمنع ولا أدفع إلا بك.
وكان غير واحد منهم شيخنا [ابن تيمية] يقول هذا عند قصد مجلس علم».
«الفروع» ٢٤٦/١٠.
12.05.202503:46
تيسر العلم والمشغلات
في الصحيحين والسياق لمسلم قال حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا هشيم عن صالح بن صالح الهمْداني، عن الشعبي؛
قال: رأيت رجلا من أهل خراسان سأل الشعبي فقال: يا أبا عمرو! إن من قِبلنا من أهل خراسان يقولون في الرجل إذا أعتق أمته ثم تزوجها: فهو كالراكب بدنته!
فقال الشعبي: حدثني أبو بردة بن أبي موسى، عن أبيه؛ أن رسول الله ﷺ قال:
«ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وأدرك النبي ﷺ فآمن به واتبعه وصدقه، فله أجران.
وعبد مملوك أدى حق الله تعالى وحق سيده، فله أجران.
ورجل كانت له أمة فغذاها فأحسن غذاءها، ثم أدبها فأحسن أدبها، ثم أعتقها وتزوجها، فله أجران».
ثم قال الشعبي للخراساني: خذ هذا الحديث بغير شيء، فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا إلى المدينة. اهـ.
لم يتيسر العلم ووسائله قط كما تيسر في زماننا هذا.
ولم توجد ملهيات ومشغلات وصوراف عنه كما حصل في زماننا هذا.
فأسعد طلاب العلم من انتفع بهذا التيسير، وسلم من المشغلات أو كاد.
وأشقاهم ضده.
فإن لم تكن من أسعدهم، فلا تكن من أشقاهم، وفيما بينهما مندوحة!
في الصحيحين والسياق لمسلم قال حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا هشيم عن صالح بن صالح الهمْداني، عن الشعبي؛
قال: رأيت رجلا من أهل خراسان سأل الشعبي فقال: يا أبا عمرو! إن من قِبلنا من أهل خراسان يقولون في الرجل إذا أعتق أمته ثم تزوجها: فهو كالراكب بدنته!
فقال الشعبي: حدثني أبو بردة بن أبي موسى، عن أبيه؛ أن رسول الله ﷺ قال:
«ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وأدرك النبي ﷺ فآمن به واتبعه وصدقه، فله أجران.
وعبد مملوك أدى حق الله تعالى وحق سيده، فله أجران.
ورجل كانت له أمة فغذاها فأحسن غذاءها، ثم أدبها فأحسن أدبها، ثم أعتقها وتزوجها، فله أجران».
ثم قال الشعبي للخراساني: خذ هذا الحديث بغير شيء، فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا إلى المدينة. اهـ.
لم يتيسر العلم ووسائله قط كما تيسر في زماننا هذا.
ولم توجد ملهيات ومشغلات وصوراف عنه كما حصل في زماننا هذا.
فأسعد طلاب العلم من انتفع بهذا التيسير، وسلم من المشغلات أو كاد.
وأشقاهم ضده.
فإن لم تكن من أسعدهم، فلا تكن من أشقاهم، وفيما بينهما مندوحة!
Кайра бөлүшүлгөн:د. عبدالله بن بلقاسم
11.05.202520:55
حديث واحد
صليت العشاء في مسجد
فأخذ الإمام بعد الصلاة كتاب
رياض الصالحين
فقرأ حديثا واحدا:
الحديث الذي رواه مسلم
مَن دَعا إلى هُدًى، كانَ له مِنَ الأجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَن تَبِعَهُ، لا يَنْقُصُ ذلكَ مِن أُجُورِهِمْ شيئًا، ومَن دَعا إلى ضَلالَةٍ، كانَ عليه مِنَ الإثْمِ مِثْلُ آثامِ مَن تَبِعَهُ، لا يَنْقُصُ ذلكَ مِن آثامِهِمْ شيئًا.
والله يعلم أنه جعلني أنظر وأرغب في تبليغ خير هذه الليلة
فما وجدت شيئا أنسب من أبلغكم حديثه.
وله مثل أجر هذه الرسالة ...
صليت العشاء في مسجد
فأخذ الإمام بعد الصلاة كتاب
رياض الصالحين
فقرأ حديثا واحدا:
الحديث الذي رواه مسلم
مَن دَعا إلى هُدًى، كانَ له مِنَ الأجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَن تَبِعَهُ، لا يَنْقُصُ ذلكَ مِن أُجُورِهِمْ شيئًا، ومَن دَعا إلى ضَلالَةٍ، كانَ عليه مِنَ الإثْمِ مِثْلُ آثامِ مَن تَبِعَهُ، لا يَنْقُصُ ذلكَ مِن آثامِهِمْ شيئًا.
والله يعلم أنه جعلني أنظر وأرغب في تبليغ خير هذه الليلة
فما وجدت شيئا أنسب من أبلغكم حديثه.
وله مثل أجر هذه الرسالة ...
Өнүгүү
Катталуучулар
Citation индекси
Бир посттун көрүүсү
Жарнамалык посттун көрүүсү
ER
ERR
08.05.202510:00
أنفع الطرق للانتصار على الخصوم.
13.05.202505:22
تجربة مؤلمة في رد نصح وحمله على الحسد!
17.04.202510:04
.
أكثر حكايات الجن المخيفة مثل هذه 👆
أكثر حكايات الجن المخيفة مثل هذه 👆
Кайра бөлүшүлгөн:
قناة عبدالرحمن السديس
28.04.202514:21
لا تأس على من انتكس
روى مسلم في صحيحه في قصة صلح الحديبية بين النبي ﷺ ومشركي قريش أنهم:
«اشترطوا على النبي ﷺ أن من جاء منكم لم نرده عليكم، ومن جاءكم منا رددتموه علينا، فقالوا: يا رسول الله، أنكتب هذا؟!
قال: «نعم، إنه من ذهب منا إليهم؛ فأبعده الله، ومن جاءنا منهم؛ سيجعل الله له فرجا ومخرجا».
وكذلك نقول كما قال النبي ﷺ، فمن ترك الهدى ودين الحق إلى ضده؛ فأبعده الله.
ونستحضر أيضا قول الله تعالى: ﴿فلا تأس على القوم الفاسقين﴾،
وقوله تعالى: ﴿أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون﴾،
وقوله تعالى: ﴿ومن كفر فلا يحزنك كفره﴾،
وقوله تعالى: ﴿ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم﴾.
فهذه الآيات وغيرها؛ تنهى عن الحزن والأسى على من اشتروا الضلالة بالهدى.
نسأل الله أن يثبتنا على دينه وهداه، وأن يعيذنا من الفتن.
روى مسلم في صحيحه في قصة صلح الحديبية بين النبي ﷺ ومشركي قريش أنهم:
«اشترطوا على النبي ﷺ أن من جاء منكم لم نرده عليكم، ومن جاءكم منا رددتموه علينا، فقالوا: يا رسول الله، أنكتب هذا؟!
قال: «نعم، إنه من ذهب منا إليهم؛ فأبعده الله، ومن جاءنا منهم؛ سيجعل الله له فرجا ومخرجا».
وكذلك نقول كما قال النبي ﷺ، فمن ترك الهدى ودين الحق إلى ضده؛ فأبعده الله.
ونستحضر أيضا قول الله تعالى: ﴿فلا تأس على القوم الفاسقين﴾،
وقوله تعالى: ﴿أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون﴾،
وقوله تعالى: ﴿ومن كفر فلا يحزنك كفره﴾،
وقوله تعالى: ﴿ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم﴾.
فهذه الآيات وغيرها؛ تنهى عن الحزن والأسى على من اشتروا الضلالة بالهدى.
نسأل الله أن يثبتنا على دينه وهداه، وأن يعيذنا من الفتن.
Көбүрөөк функцияларды ачуу үчүн кириңиз.
