Владимир Варава
22.04.202512:09
Русская философия любви носит принципиально антифеминистскую направленность.
Это философия вечной женственности в духе Софии Владимира Соловьёва, или прекрасной дамы Александра Блока или мать, священное материнство у Розанова, которое божественно, потому что ребёнок есть выявленная мысль божья, чудо.
Это не философия женщины как на западе, где идет борьба за равные с мужчиной права и где она никогда их не достигает, превращаясь в мужчину второго сорта, и делаясь ещё более несчастной.
Русская философия любви — это философия, которая позволяет женщине более глубоко познать свою женскую сущность.
Курс «Женская экзистенция» находится в русле традиций русской философии любви, направленной на то, чтобы женщина более глубоко поняла свою сущность, свою женственность.
Так как непонимание своей женственности заставляет её страдать.
И мужчина, который находится рядом с такой просветленной женщиной, также прозревает в свою мужественность, что делает искомое семейное счастье вполне достижимым.
Об этих и других вопросах мы поговорим на открытой онлайн-беседе, которая состоится завтра 23 апреля 19:00
Регистрация по ссылке:
https://vvv-school.ru/seminar
Это философия вечной женственности в духе Софии Владимира Соловьёва, или прекрасной дамы Александра Блока или мать, священное материнство у Розанова, которое божественно, потому что ребёнок есть выявленная мысль божья, чудо.
Это не философия женщины как на западе, где идет борьба за равные с мужчиной права и где она никогда их не достигает, превращаясь в мужчину второго сорта, и делаясь ещё более несчастной.
Русская философия любви — это философия, которая позволяет женщине более глубоко познать свою женскую сущность.
Курс «Женская экзистенция» находится в русле традиций русской философии любви, направленной на то, чтобы женщина более глубоко поняла свою сущность, свою женственность.
Так как непонимание своей женственности заставляет её страдать.
И мужчина, который находится рядом с такой просветленной женщиной, также прозревает в свою мужественность, что делает искомое семейное счастье вполне достижимым.
Об этих и других вопросах мы поговорим на открытой онлайн-беседе, которая состоится завтра 23 апреля 19:00
Регистрация по ссылке:
https://vvv-school.ru/seminar
19.04.202514:31
Конкретная антропология
Нет человека вообще. Глобалистский миф об «общечеловеческих ценностях» разбивается при встрече с национальностью и полом. Национальность и пол – детерминанты человеческой идентичности. Причем это неизменные факторы идентичности: нельзя быть одновременно русским и французом (только гражданство), нельзя быть одновременно мужчиной и женщиной (только в юнгианской анима/анимус-мифологии, и в современной бредовой «транс»-теории).
Все остальные важные детерминанты (мировоззренческие, религиозные, политические, эстетические и проч.) могут меняться (вчера Савл – сегодня Павел, вчера петрашевец – сегодня почвенник, вчера марксист – сегодня идеалист и т.д.). Это не значит, что ценности можно легко менять и выбирать. Отказ от прежних ценностей и обретение новых трудный и трагический процесс, совершаемый часто ценой жизни.
И здесь возникает вопрос о вечных ценностях. И в этом мы обращаемся к детерминантам национальности и пола, поскольку, если и есть вечные ценности, то они в них, а не в мировоззрении.
Никогда нельзя сказать, что такое человеческие ценности, если только мы не хотим говорить банальности и уходить в пустоту. Ценности приобретают достоверность, когда определяются детерминантами национальности и пола. Это значит, что есть русские ценности, или ценности русского человека, ценности китайца, ценности латиноамериканца, ценности немца и т.д. Даже о т.н. «европейских ценностях» нельзя говорить, зная историческую смертную вражду, например, между немцами и французами и т.д. внутри этой «общности».
Но сказать ценности русского человека тоже недостаточно, поскольку есть русский мужчина и русская женщина, и у них будут разные ценности. Как и у любого народа.
Это сложно, такая ситуация противоречит глобалистской идеологии нивелирования всех народов и культур, кроме одной, западной, и максимальное размывания границы между полами. «Цветущая сложность» мира не в том, что в нем много «гендеров», в том, что только два пола – мужской и женской с бесконечно неизмеримыми ценностными вселенными, между которыми, непримиримая вражда. И много различных, совершенно непохожих друг на друга народов.
И это очень сложный мир, особенно для политико-экономического доминирования и манипулирования. Глобальная повестка современности – устранение этой сложности во имя одномерной серости. И глобализм борется с национальным разнообразим и половой бинарностью во имя техногенно-потребительского однообразия.
Серьезное препятствие на этом пути – России, ее культура и философия, опыт мирного сосуществования разных народов и философия любви, возводящая мужское и женское начала до уровня космических принципов. И это реальный стратегический ресурс России, которым нам предстоит еще научиться сегодня пользоваться.
И русская идея «всечеловечности», то есть выход за всяческие границы, в том числе и за границы смертности во вселенское братство не может даже начать осуществляться, пока не будет осознания, что значит быть русским человеком, и в рамках конкретной антропологии – русским мужчиной и русской женщиной. И это не ограничение по национальному и половому признаку, это прозрение в самую глубинную метафизику человеческого существования. Именно с этим и борются сегодня все наши мыслимые и немыслимые враги.
Нет человека вообще. Глобалистский миф об «общечеловеческих ценностях» разбивается при встрече с национальностью и полом. Национальность и пол – детерминанты человеческой идентичности. Причем это неизменные факторы идентичности: нельзя быть одновременно русским и французом (только гражданство), нельзя быть одновременно мужчиной и женщиной (только в юнгианской анима/анимус-мифологии, и в современной бредовой «транс»-теории).
Все остальные важные детерминанты (мировоззренческие, религиозные, политические, эстетические и проч.) могут меняться (вчера Савл – сегодня Павел, вчера петрашевец – сегодня почвенник, вчера марксист – сегодня идеалист и т.д.). Это не значит, что ценности можно легко менять и выбирать. Отказ от прежних ценностей и обретение новых трудный и трагический процесс, совершаемый часто ценой жизни.
И здесь возникает вопрос о вечных ценностях. И в этом мы обращаемся к детерминантам национальности и пола, поскольку, если и есть вечные ценности, то они в них, а не в мировоззрении.
Никогда нельзя сказать, что такое человеческие ценности, если только мы не хотим говорить банальности и уходить в пустоту. Ценности приобретают достоверность, когда определяются детерминантами национальности и пола. Это значит, что есть русские ценности, или ценности русского человека, ценности китайца, ценности латиноамериканца, ценности немца и т.д. Даже о т.н. «европейских ценностях» нельзя говорить, зная историческую смертную вражду, например, между немцами и французами и т.д. внутри этой «общности».
Но сказать ценности русского человека тоже недостаточно, поскольку есть русский мужчина и русская женщина, и у них будут разные ценности. Как и у любого народа.
Это сложно, такая ситуация противоречит глобалистской идеологии нивелирования всех народов и культур, кроме одной, западной, и максимальное размывания границы между полами. «Цветущая сложность» мира не в том, что в нем много «гендеров», в том, что только два пола – мужской и женской с бесконечно неизмеримыми ценностными вселенными, между которыми, непримиримая вражда. И много различных, совершенно непохожих друг на друга народов.
И это очень сложный мир, особенно для политико-экономического доминирования и манипулирования. Глобальная повестка современности – устранение этой сложности во имя одномерной серости. И глобализм борется с национальным разнообразим и половой бинарностью во имя техногенно-потребительского однообразия.
Серьезное препятствие на этом пути – России, ее культура и философия, опыт мирного сосуществования разных народов и философия любви, возводящая мужское и женское начала до уровня космических принципов. И это реальный стратегический ресурс России, которым нам предстоит еще научиться сегодня пользоваться.
И русская идея «всечеловечности», то есть выход за всяческие границы, в том числе и за границы смертности во вселенское братство не может даже начать осуществляться, пока не будет осознания, что значит быть русским человеком, и в рамках конкретной антропологии – русским мужчиной и русской женщиной. И это не ограничение по национальному и половому признаку, это прозрение в самую глубинную метафизику человеческого существования. Именно с этим и борются сегодня все наши мыслимые и немыслимые враги.
14.04.202507:31
В западной русофобской пропаганде нет ни логики, ни этики. Это, конечно, очень мягко сказано, и все же. И уж тем более нет этого у вторящих им доморощенных «оппозиционерах», которые совершают двойное преступление, клевеща на свою страну.
Отсутствие логики в том, что даже самому несведущему человеку будет совершенно непонятна эта, как западные пропагандисты не перестают ввинчивать в сознание – «неспровоцированная российская агрессия». Нужно вообще ничего не понимать, чтобы представить такую картину беспричинных военных действий. Это вообще ни на что не похоже, это возможно только в уме или полного дегенерата, или злонамеренного врага.
Причина все же есть. И эта причина очень даже весомая, поскольку это смертный приговор действительному агрессору, инициатору войны против России – коллективному западу.
Отсутствие этики в том, что нужно или вообще ничего не знать или сознательно искажать всю историю России, историю войн, которую вела Россия, всегда защищаясь от западной агрессии. Это значит извращать характер русского народа и нравственный мир русского человека и русского солдата, который спас мир от всемирно-исторического зла фашизма ценой неимоверной жертвы.
Это значит полностью игнорировать то, что русский солдат воспитан на традициях христианской воинской этики Александра Суворова и всех прославленных героев отечества, которые еще с древнейших времен воспитывались в духе поучений Вассиана Рыло о священности борьбы за освобождение родной земли от иноземной зависимости и священности гибели за Родину.
Русский солдат по природе своей – освободитель и спаситель. Мыслить иное преступно и в этическом, и уже в юридическом смысле, поскольку скрываются реальные агенты зла и уходят от наказания. И вся русофобская пропаганда поэтому не просто бредовая, но преступная. И за распространение идеи о «неспровоцированной агрессии России» и всей лжи о нынешней войне, в которой единственно виноват коллективный запад, ему придется заплатить очень высокую цену.
Отсутствие логики в том, что даже самому несведущему человеку будет совершенно непонятна эта, как западные пропагандисты не перестают ввинчивать в сознание – «неспровоцированная российская агрессия». Нужно вообще ничего не понимать, чтобы представить такую картину беспричинных военных действий. Это вообще ни на что не похоже, это возможно только в уме или полного дегенерата, или злонамеренного врага.
Причина все же есть. И эта причина очень даже весомая, поскольку это смертный приговор действительному агрессору, инициатору войны против России – коллективному западу.
Отсутствие этики в том, что нужно или вообще ничего не знать или сознательно искажать всю историю России, историю войн, которую вела Россия, всегда защищаясь от западной агрессии. Это значит извращать характер русского народа и нравственный мир русского человека и русского солдата, который спас мир от всемирно-исторического зла фашизма ценой неимоверной жертвы.
Это значит полностью игнорировать то, что русский солдат воспитан на традициях христианской воинской этики Александра Суворова и всех прославленных героев отечества, которые еще с древнейших времен воспитывались в духе поучений Вассиана Рыло о священности борьбы за освобождение родной земли от иноземной зависимости и священности гибели за Родину.
Русский солдат по природе своей – освободитель и спаситель. Мыслить иное преступно и в этическом, и уже в юридическом смысле, поскольку скрываются реальные агенты зла и уходят от наказания. И вся русофобская пропаганда поэтому не просто бредовая, но преступная. И за распространение идеи о «неспровоцированной агрессии России» и всей лжи о нынешней войне, в которой единственно виноват коллективный запад, ему придется заплатить очень высокую цену.
11.04.202515:54
Расширенный вариант текста "Антропология неверия": https://dzen.ru/a/Z_k6bK1Su0vkBIh-
10.04.202509:29
Антропология неверия
Хорошо известна мука Достоевского о Боге. «А меня Бог мучит.
Одно только это и мучит» - говорит Дмитрий Карамазов, озвучивая мысль автора. В.В. Зеньковский очень глубоко раскрыл эту тему: «Достоевский всю жизнь оставался религиозной натурой, всю жизнь «мучился», по его выражению, мыслью о Боге».
И далее существеннейшее уточнение у Зеньковского: «Поистине – не столько Бог мучил Достоевского, сколько мучил его человек, – в его реальности и в его глубине, в его роковых, преступных и в его светлых, добрых движениях».
И действительно, Достоевский ведь не теолог и не богослов, это русский писатель-философ, русский человек, для которого, как и для всей русской мысли главной была тема не о Боге, а о человеке. И Достоевский здесь кульминация и вершина. Все же не зря Бердяев назвал его величайшим антропологом.
В чем же эта религиозная мука Достоевского о человеке?
Можно полагать, что Достоевский открывает измерение неверия в человеке, неверия в Бога. И это шокирующее откровение, для человека XIX века. По интонации диалогов в романах писателя видно, что «атеист» для XIX века совсем не то, что атеист современный. Тогда – это своего рода поступок, позиция, манифест, сильное заявление; сейчас – это обычная установка гедониста-потребителя.
Это шокирующее откровение тем более для русского человека, который жил в парадигме самодержавия, православия и народности вдруг обнаружить такое количество «бесов», атеистов, нигилистов и проч. Откуда они взялись?
Можно, конечно, как делают либералы, винить неустройство и беспорядочность самой русской жизни, русской власти и русского человека, а можно, как славянофильски ориентированные винить пришлые западные идеи, соблазнившие и развратившие людей близкой русскому человеку идеей справедливости. Как это и произошло с самим Достоевским в молодости.
Но первые (либералы) ничего не понимают в русской жизни, русском человеке, исходят не из знания, а из антинациональных стереотипов; вторые (славянофильствующие) преувеличивают деструктивное влияние запада. Хотя они, разумеется, намного ближе к истине.
И что же Достоевский?
Он глубочайший знаток русского сердца как всечеловеческого, и его открытия-откровения, совершенные на русском «материале», применимы в универсальном плане, ко всем людям.
Его открытие в том, что он раскрывает измерение неверия в человеке, задает вопрос, существенно расширяющие кантовские: как возможно неверие? Возможно ли? Неужели человек способен не только на веру, которая в известном смысле «абсурдна» по Тертуллиану, но и на неверие? Поэтому что верить не «легко», требуется подвиг веры, о котором сам Достоевский сказал, что «через большое горнило сомнений моя осанна прошла».
Но неверие? Что это? Не сумасшествие ли это, не поза ли, не лицемерие ли, не болезнь ли, не лихорадка ли?... Не Божье ли это испытание, и своего рода «эксперимент»?
Так и начинается вся эта лихорадочная «вихревая антропология» у героев Достоевского, вся эта «истерика», все эти бесконечные вопросы о вере и неверии в Бога, которые современному человеку могут показаться уже старомодными и не актуальными. Да и не понятными.
Но это вопросы о человеке, о его вечном существе, о его тайне, о тех подвалах его души, в которые вмещается не только божественная ангельская высота и чистота, но и тьма неверия, нигилизма и цинизма, богоотрицания как неверия и отрицания самого существования и самого человека. А значит и России, как богохранимой спасительницы человечества.
Не будем, конечно, прямолинейно экстраполировать образ, скажем, П. Верховенского на всю эту современную пост- и трансгуманистическую вакханалию, но кажется, что пророчества Достоевского относятся не только к «революционным бесам», но даже в большей степени к бесам постчеловеческим. А это уже очень актуальная тема для современности.
Хорошо известна мука Достоевского о Боге. «А меня Бог мучит.
Одно только это и мучит» - говорит Дмитрий Карамазов, озвучивая мысль автора. В.В. Зеньковский очень глубоко раскрыл эту тему: «Достоевский всю жизнь оставался религиозной натурой, всю жизнь «мучился», по его выражению, мыслью о Боге».
И далее существеннейшее уточнение у Зеньковского: «Поистине – не столько Бог мучил Достоевского, сколько мучил его человек, – в его реальности и в его глубине, в его роковых, преступных и в его светлых, добрых движениях».
И действительно, Достоевский ведь не теолог и не богослов, это русский писатель-философ, русский человек, для которого, как и для всей русской мысли главной была тема не о Боге, а о человеке. И Достоевский здесь кульминация и вершина. Все же не зря Бердяев назвал его величайшим антропологом.
В чем же эта религиозная мука Достоевского о человеке?
Можно полагать, что Достоевский открывает измерение неверия в человеке, неверия в Бога. И это шокирующее откровение, для человека XIX века. По интонации диалогов в романах писателя видно, что «атеист» для XIX века совсем не то, что атеист современный. Тогда – это своего рода поступок, позиция, манифест, сильное заявление; сейчас – это обычная установка гедониста-потребителя.
Это шокирующее откровение тем более для русского человека, который жил в парадигме самодержавия, православия и народности вдруг обнаружить такое количество «бесов», атеистов, нигилистов и проч. Откуда они взялись?
Можно, конечно, как делают либералы, винить неустройство и беспорядочность самой русской жизни, русской власти и русского человека, а можно, как славянофильски ориентированные винить пришлые западные идеи, соблазнившие и развратившие людей близкой русскому человеку идеей справедливости. Как это и произошло с самим Достоевским в молодости.
Но первые (либералы) ничего не понимают в русской жизни, русском человеке, исходят не из знания, а из антинациональных стереотипов; вторые (славянофильствующие) преувеличивают деструктивное влияние запада. Хотя они, разумеется, намного ближе к истине.
И что же Достоевский?
Он глубочайший знаток русского сердца как всечеловеческого, и его открытия-откровения, совершенные на русском «материале», применимы в универсальном плане, ко всем людям.
Его открытие в том, что он раскрывает измерение неверия в человеке, задает вопрос, существенно расширяющие кантовские: как возможно неверие? Возможно ли? Неужели человек способен не только на веру, которая в известном смысле «абсурдна» по Тертуллиану, но и на неверие? Поэтому что верить не «легко», требуется подвиг веры, о котором сам Достоевский сказал, что «через большое горнило сомнений моя осанна прошла».
Но неверие? Что это? Не сумасшествие ли это, не поза ли, не лицемерие ли, не болезнь ли, не лихорадка ли?... Не Божье ли это испытание, и своего рода «эксперимент»?
Так и начинается вся эта лихорадочная «вихревая антропология» у героев Достоевского, вся эта «истерика», все эти бесконечные вопросы о вере и неверии в Бога, которые современному человеку могут показаться уже старомодными и не актуальными. Да и не понятными.
Но это вопросы о человеке, о его вечном существе, о его тайне, о тех подвалах его души, в которые вмещается не только божественная ангельская высота и чистота, но и тьма неверия, нигилизма и цинизма, богоотрицания как неверия и отрицания самого существования и самого человека. А значит и России, как богохранимой спасительницы человечества.
Не будем, конечно, прямолинейно экстраполировать образ, скажем, П. Верховенского на всю эту современную пост- и трансгуманистическую вакханалию, но кажется, что пророчества Достоевского относятся не только к «революционным бесам», но даже в большей степени к бесам постчеловеческим. А это уже очень актуальная тема для современности.
06.04.202509:24
А вот что пишет современный слушатель моего курса по русской философии "Сокровенное и обжигающее". Считаю. что очень правильные мысли.
21.04.202508:17
Живучий гендер
В середине 90-х я застал момент зарождения гендерной идеологии в стране, будучи аспирантом, занимавшимся русской философией жизни и смерти, а также любви и пола.
Пошли первые диссертации, монографии, конференции. Это была именно идеология, усиленно насаждаемая, активно продвигаемая с помощью западных грантов, и внедряемая в сознание как преподавателей, так и студентов.
Было и досадно, и обидно, почему, скажем, Джудит Батлер, а не Владимир Соловьев, Бетти Фридан, а не Василий Розанов, или даже Симона де Бовуар, а не Достоевский и проч., когда речь заходит об исследованиях отношений между мужчиной и женщиной, любви, пола, брака, семьи?
Почему реалии, связанные с нашей жизнью, нужно исследовать по чужим критериям?
Никто не против расширения интеллектуального горизонта, но ситуация выглядела абсолютно асимметрично.
Уровень осведомленности о русской традиции по сравнению с западной был практически нулевым. Более того, русский подход, как известно, например, к проблемам сексуальности вообще третировался и высмеивался.
Насаждались представления о русском ханжестве, отсталости, чуть ли не мракобесия в половых вопросах.
Глобальный результат сейчас таков, что бесконечные «гендерные исследования» ни к чему не привели.
Результат отрицательный: пустота, множащая пустоту. Ни в теории, ни тем более в практике они не могут дать ничего положительно, жизненно насущного.
На Западе они органично привели к трансгендеру, вообще к транс-человеческой идеологии.
А при чем здесь мы?
Это их проблемы, абсолютно нам не органичные, но навязываемые. Но пагуба ситуации в том, что гендерное мироощущение все-таки вошло в плоть и кровь, блокировав знание отечественных подходов.
В итоге вопросы, связанные с женщиной и мужчиной, с их отношениями, осмысленные на высочайшем уровне в традициях русской философии, оказываются попросту неизвестными.
Вот всего лишь одно, но очень характерное для русской мысли восприятие женщины, принадлежащее выдающемуся поэту и философу серебряного века Андрею Белому: «Женщина творит мужчину не только актом физического рождения; женщина творит мужчину и актом рождения в нем духовности. Женщина оплодотворяет творчество гения».
Кто хоть немного знаком с «гендерными» авторами, сразу увидит, насколько далеко от них отстоит горизонт русской мысли.
Курс «Женская экзистенция» предлагает исправить сложившуюся асимметрию между западными «гендерными исследованиями» и русской метафизикой любви, пола и брака.
Изучить программу и записаться на курс вы можете по ссылке:
https://vvv-school.ru/existence
В середине 90-х я застал момент зарождения гендерной идеологии в стране, будучи аспирантом, занимавшимся русской философией жизни и смерти, а также любви и пола.
Пошли первые диссертации, монографии, конференции. Это была именно идеология, усиленно насаждаемая, активно продвигаемая с помощью западных грантов, и внедряемая в сознание как преподавателей, так и студентов.
Было и досадно, и обидно, почему, скажем, Джудит Батлер, а не Владимир Соловьев, Бетти Фридан, а не Василий Розанов, или даже Симона де Бовуар, а не Достоевский и проч., когда речь заходит об исследованиях отношений между мужчиной и женщиной, любви, пола, брака, семьи?
Почему реалии, связанные с нашей жизнью, нужно исследовать по чужим критериям?
Никто не против расширения интеллектуального горизонта, но ситуация выглядела абсолютно асимметрично.
Уровень осведомленности о русской традиции по сравнению с западной был практически нулевым. Более того, русский подход, как известно, например, к проблемам сексуальности вообще третировался и высмеивался.
Насаждались представления о русском ханжестве, отсталости, чуть ли не мракобесия в половых вопросах.
Глобальный результат сейчас таков, что бесконечные «гендерные исследования» ни к чему не привели.
Результат отрицательный: пустота, множащая пустоту. Ни в теории, ни тем более в практике они не могут дать ничего положительно, жизненно насущного.
На Западе они органично привели к трансгендеру, вообще к транс-человеческой идеологии.
А при чем здесь мы?
Это их проблемы, абсолютно нам не органичные, но навязываемые. Но пагуба ситуации в том, что гендерное мироощущение все-таки вошло в плоть и кровь, блокировав знание отечественных подходов.
В итоге вопросы, связанные с женщиной и мужчиной, с их отношениями, осмысленные на высочайшем уровне в традициях русской философии, оказываются попросту неизвестными.
Вот всего лишь одно, но очень характерное для русской мысли восприятие женщины, принадлежащее выдающемуся поэту и философу серебряного века Андрею Белому: «Женщина творит мужчину не только актом физического рождения; женщина творит мужчину и актом рождения в нем духовности. Женщина оплодотворяет творчество гения».
Кто хоть немного знаком с «гендерными» авторами, сразу увидит, насколько далеко от них отстоит горизонт русской мысли.
Курс «Женская экзистенция» предлагает исправить сложившуюся асимметрию между западными «гендерными исследованиями» и русской метафизикой любви, пола и брака.
Изучить программу и записаться на курс вы можете по ссылке:
https://vvv-school.ru/existence
Кайра бөлүшүлгөн:
Солнце Севера
19.04.202503:06
Открытая беседа о судьбе русского искусства
☀️21 апреля, 20:00
Тема беседы с искусствоведом Александром Кащенко – "Между каноном и авангардом. Судьба русского искусства".
Приходите, чтобы разобраться в тонкостях русского авангарда и погрузиться в историю изобразительного искусства начала ХХ века с учётом всех новейших тенденций философской мысли. Будет возможность задать интересующие вопросы по теме русского искусства и авангарда.
Напомним, о самом культурном напряжённом и продуктивном моменте в культуре русской и мировой мы недавно беседовали в специальном интервью.
Александр Кащенко – искусствовед, режиссёр документального кино является автором курсов лекций «Икона. Символ. Концепция. Изобразительное искусство от византийской иконы до транснационального авангарда», «Вселенная Тарковского», «От Бергмана до Триера. Религиозные мотивы в европейском кинематографе второй половины XX века».
С 28 апреля стартует его новый курс "Лики и маски русского авангарда".
Регистрируйтесь на открытую беседу с искусствоведом по ссылке: forms.yandex.ru/u/67b4bf3390290205d38f4eb3
☀️21 апреля, 20:00
Тема беседы с искусствоведом Александром Кащенко – "Между каноном и авангардом. Судьба русского искусства".
Приходите, чтобы разобраться в тонкостях русского авангарда и погрузиться в историю изобразительного искусства начала ХХ века с учётом всех новейших тенденций философской мысли. Будет возможность задать интересующие вопросы по теме русского искусства и авангарда.
Напомним, о самом культурном напряжённом и продуктивном моменте в культуре русской и мировой мы недавно беседовали в специальном интервью.
Александр Кащенко – искусствовед, режиссёр документального кино является автором курсов лекций «Икона. Символ. Концепция. Изобразительное искусство от византийской иконы до транснационального авангарда», «Вселенная Тарковского», «От Бергмана до Триера. Религиозные мотивы в европейском кинематографе второй половины XX века».
С 28 апреля стартует его новый курс "Лики и маски русского авангарда".
Регистрируйтесь на открытую беседу с искусствоведом по ссылке: forms.yandex.ru/u/67b4bf3390290205d38f4eb3
Кайра бөлүшүлгөн:Солнце Севера
13.04.202509:32
А вы не верили, что философы будут летать и кататься на дельфинах, которые тоже будут философами.
Доподлинная фотокарточка из Крыма.
Научиться так же или ещё лучше можно на курсе по русской философии В. В. Варавы "Сокровенное и обжигающее".
Доподлинная фотокарточка из Крыма.
Научиться так же или ещё лучше можно на курсе по русской философии В. В. Варавы "Сокровенное и обжигающее".
11.04.202515:09
Мы тоже не так давно поднимали этот вопрос о соотношении веры и совести: https://zavtra.ru/blogs/ob_edinennoe_dvizhenie_russkaya_filosofiya_sovmestno_s_soyuzom_pisatelej_rossii_provodyat_kruglij_stol_vera_i_sovest_
09.04.202510:07
«Кто на войне за Россию, тот счастливый человек». Эти несколько неожиданные, а для кого-то катастрофические слова принадлежат советскому командиру из военного рассказа Платонова «Добрая корова».
И в действительности, это и есть формула счастья, которое так страстно и, как правило, безуспешно ищут люди, перебирая различные блага мира и в итоге не находя ничего. И становятся еще более несчастными. И этот дурной круг никогда не может закончиться.
Искал его и Платонов, все довоенное творчество которого было пронизано этими страстными поисками счастья и смысла, с которыми рядом и поставить, в общем-то, нечего. И то, и другое он обрел на полях Великой Отечественной войны, увидев в русском советском солдате высшую святыню, в которой раскрылся нетленный образ всего русского народа, всей Родины. И главное, что понял Платонов на войне, это то, что Россия всегда сражается за правду, справедливость, за то, чтобы в мире и в человеке была совесть. А разве это ни есть счастье?
И в действительности, это и есть формула счастья, которое так страстно и, как правило, безуспешно ищут люди, перебирая различные блага мира и в итоге не находя ничего. И становятся еще более несчастными. И этот дурной круг никогда не может закончиться.
Искал его и Платонов, все довоенное творчество которого было пронизано этими страстными поисками счастья и смысла, с которыми рядом и поставить, в общем-то, нечего. И то, и другое он обрел на полях Великой Отечественной войны, увидев в русском советском солдате высшую святыню, в которой раскрылся нетленный образ всего русского народа, всей Родины. И главное, что понял Платонов на войне, это то, что Россия всегда сражается за правду, справедливость, за то, чтобы в мире и в человеке была совесть. А разве это ни есть счастье?
06.04.202509:24
Доброе утро! Вчера не решилась выступить, но сегодня изложу некоторые мысли, которые меня волнуют. Думаю, что мировоззрение Ленина было сформировано именно русской философией. Это гипотеза, которую я постараюсь доказать.
Ленин не был профессиональным философом и сам это неоднократно подчеркивал. Но влияние Достоевского на него неизбежно. Стремление защитить униженных и оскорбленных присуще всем народовольцам, к которым принадлежал и брат В.И. Ленина, и всех последующих революционеров. Именно это было движущей силой революционной борьбы и революционной пропаганды. Не борьба с богатыми, а социальная справедливость. Но как этого можно было добиться? Только через уничтожение эксплуатации и прибавочной стоимости. Мы живем в мире, где все это существует до настоящего времени, мы погружены в торговые отношения и нам даже сложно представить, что может быть как-то по-другому. Но логика Ленина заключалась в том, что можно построить человеческое сообщество, в котором не будет торговли и вообще какого - либо обмена и как следствие обмана. Неграмотные рабочие и крестьяне в России поверили в это и отсюда очень сердечное отношение к нему. Мы грамотные и нам сложнее это принять, хотя идею воскрешение давно умерших Николая Федорова считаем вполне уместным, добавляя при этом, что общество должно стать высоконравственным. Но может быть и для осуществления идей социальной справедливости следует построить высоконравственное общество? И проблема непонимания идей Ленина лежит не в их утопичности, а в нашей греховности?
Идеолог перестройки М.С. Горбачев окончил философский факультет в лучшем вузе в СССР. Да, он был философ, но уже тогда, очевидно, построение коммунистического общества всерьез на философском факультете не обсуждалось, товарные отношение затмили коммунистические идеалы.
У нас в городе, где я живу, есть улица Ленина, есть памятник Ленину, но он не подписан. Нет подписи кто это, годы жизни, кем он являлся при жизни. Я знаю ещё несколько городов, в которых стоит памятник Ленину, но подписи на нем нет. Предполагается, что все жители города знают, кто это. Знают, но сформулировать не могут. И да, Ленина нельзя назвать гуманистом.
Ленин не был профессиональным философом и сам это неоднократно подчеркивал. Но влияние Достоевского на него неизбежно. Стремление защитить униженных и оскорбленных присуще всем народовольцам, к которым принадлежал и брат В.И. Ленина, и всех последующих революционеров. Именно это было движущей силой революционной борьбы и революционной пропаганды. Не борьба с богатыми, а социальная справедливость. Но как этого можно было добиться? Только через уничтожение эксплуатации и прибавочной стоимости. Мы живем в мире, где все это существует до настоящего времени, мы погружены в торговые отношения и нам даже сложно представить, что может быть как-то по-другому. Но логика Ленина заключалась в том, что можно построить человеческое сообщество, в котором не будет торговли и вообще какого - либо обмена и как следствие обмана. Неграмотные рабочие и крестьяне в России поверили в это и отсюда очень сердечное отношение к нему. Мы грамотные и нам сложнее это принять, хотя идею воскрешение давно умерших Николая Федорова считаем вполне уместным, добавляя при этом, что общество должно стать высоконравственным. Но может быть и для осуществления идей социальной справедливости следует построить высоконравственное общество? И проблема непонимания идей Ленина лежит не в их утопичности, а в нашей греховности?
Идеолог перестройки М.С. Горбачев окончил философский факультет в лучшем вузе в СССР. Да, он был философ, но уже тогда, очевидно, построение коммунистического общества всерьез на философском факультете не обсуждалось, товарные отношение затмили коммунистические идеалы.
У нас в городе, где я живу, есть улица Ленина, есть памятник Ленину, но он не подписан. Нет подписи кто это, годы жизни, кем он являлся при жизни. Я знаю ещё несколько городов, в которых стоит памятник Ленину, но подписи на нем нет. Предполагается, что все жители города знают, кто это. Знают, но сформулировать не могут. И да, Ленина нельзя назвать гуманистом.
Кайра бөлүшүлгөн:Солнце Севера
20.04.202509:43
Смерть! где твое жало?! Ад! где твоя победа?!
Воскрес Христос, и ты низвержен!
Воскрес Христос, и пали демоны!
Воскрес Христос, и радуются ангелы!
Воскрес Христос, и торжествует жизнь!
Воскрес Христос, и никто не мертв во гробе!
Ибо Христос, восстав из Гроба, — первенец из умерших.
Ему слава и держава во веки веков!
Аминь.
Воскрес Христос, и ты низвержен!
Воскрес Христос, и пали демоны!
Воскрес Христос, и радуются ангелы!
Воскрес Христос, и торжествует жизнь!
Воскрес Христос, и никто не мертв во гробе!
Ибо Христос, восстав из Гроба, — первенец из умерших.
Ему слава и держава во веки веков!
Аминь.
18.04.202516:52
Приглашаю на свой открытый онлайн-семинар «Женская экзистенция»
23 апреля, 19:00 МСК
На семинаре:
• Мы поговорим о важности и актуальности женской темы в соверменном мире
• О том как традиционые ценности связаны с женским вопросом
• Что даст русская философия любви женской теме теме
• Почему изучение этой темы важно не только для женщин, но и для мужчин
• Что ждет слушателей предостоящего курса "Женская экзистенция"
Зарегистрироваться для бесплатного участия в семинаре можно по этой ссылке.
23 апреля, 19:00 МСК
На семинаре:
• Мы поговорим о важности и актуальности женской темы в соверменном мире
• О том как традиционые ценности связаны с женским вопросом
• Что даст русская философия любви женской теме теме
• Почему изучение этой темы важно не только для женщин, но и для мужчин
• Что ждет слушателей предостоящего курса "Женская экзистенция"
Зарегистрироваться для бесплатного участия в семинаре можно по этой ссылке.
12.04.202515:17
Развитие антропологии неверия: от неверия в человеке к неверию в человека
Итак, Достоевский подошел к бездне неверия в человеке. И ужаснулся. Как возможно неверие, да еще в такой глубоко православной стране?
Полагать, что неверие – это лишь минус веры, отрицательная величина, и что это очень плохо и неправильно, потому что надобно верить, а не наоборот – значит существенно умалять человека, его способность не только на веру, но и на неверие. Его способность вообще на то, о чем еще никто и не догадывается.
Неверие в Бога – чудовищная темная бездна в человеке. Но Достоевский пошел дальше. Антропология неверия в его смысле – это не неверие в Бога, и это и не феномен неверия в человеке. Антропология неверия – это НЕВЕРИЕ В ЧЕЛОВЕКА, в возможность его нравственного преображения, нравственного спасения, то есть прощения и оправдания за самые низкие вещи.
Это не спасение в религиозном смысле. В традициях русской религиозной жизни не принято чинить, как выражался В. Розанов, «допросы Богу». Теодицея – не русский путь, и не русский религиозно-богословский дискурс. Богу русский человек доверяет, а вот человека спасает. Поэтому не теодицея, но антроподицея – русская традиция.
Это спасение совести, спасение человеческого образа, спасение человеческого в человеке. Для этого нужна сильная вера в человека: в какие бы низины он ни пал, его всегда можно простить, оправдать и тем самым спасти, спасти в нравственном смысле. Это как раз то, о чем Достоевский, о вере в человека, ставшей абсолютным доверием человеку.
А как ему доверять, если хорошо известно, что «всяк человек есть ложь»? Вещь практически невозможная, но нравственная высота и сила Достоевского в этом. Он учит нас этому, опираясь на нравственную силу русского народа, которая в совестливости и в правдолюбии.
А неверие в человека – это то, чем кончила западная цивилизация, захлебнувшись в миазмах трансгуманизма. Бес постчеловеческий уже намного обскакал красного беса. И нужно давно уже переступить эту действительно трагическую страницу нашей истории и посмотреть в лицо этому новому бесу, который в отличие от красного ненавидит не царя-батюшку, а самого человека, стремясь его искорежить и уничтожить. И чтобы одолеть его нам снова нужно эта вера в человека.
Итак, Достоевский подошел к бездне неверия в человеке. И ужаснулся. Как возможно неверие, да еще в такой глубоко православной стране?
Полагать, что неверие – это лишь минус веры, отрицательная величина, и что это очень плохо и неправильно, потому что надобно верить, а не наоборот – значит существенно умалять человека, его способность не только на веру, но и на неверие. Его способность вообще на то, о чем еще никто и не догадывается.
Неверие в Бога – чудовищная темная бездна в человеке. Но Достоевский пошел дальше. Антропология неверия в его смысле – это не неверие в Бога, и это и не феномен неверия в человеке. Антропология неверия – это НЕВЕРИЕ В ЧЕЛОВЕКА, в возможность его нравственного преображения, нравственного спасения, то есть прощения и оправдания за самые низкие вещи.
Это не спасение в религиозном смысле. В традициях русской религиозной жизни не принято чинить, как выражался В. Розанов, «допросы Богу». Теодицея – не русский путь, и не русский религиозно-богословский дискурс. Богу русский человек доверяет, а вот человека спасает. Поэтому не теодицея, но антроподицея – русская традиция.
Это спасение совести, спасение человеческого образа, спасение человеческого в человеке. Для этого нужна сильная вера в человека: в какие бы низины он ни пал, его всегда можно простить, оправдать и тем самым спасти, спасти в нравственном смысле. Это как раз то, о чем Достоевский, о вере в человека, ставшей абсолютным доверием человеку.
А как ему доверять, если хорошо известно, что «всяк человек есть ложь»? Вещь практически невозможная, но нравственная высота и сила Достоевского в этом. Он учит нас этому, опираясь на нравственную силу русского народа, которая в совестливости и в правдолюбии.
А неверие в человека – это то, чем кончила западная цивилизация, захлебнувшись в миазмах трансгуманизма. Бес постчеловеческий уже намного обскакал красного беса. И нужно давно уже переступить эту действительно трагическую страницу нашей истории и посмотреть в лицо этому новому бесу, который в отличие от красного ненавидит не царя-батюшку, а самого человека, стремясь его искорежить и уничтожить. И чтобы одолеть его нам снова нужно эта вера в человека.
11.04.202515:08
То, о чем говорит иеромонах Аверкий (Белов) появилось не сегодня, и не в советские времена и не в дореволюционные. Этот нелицеприятный для верующих вопрос о соотношении веры и нравственности, веры и совести существует столько, сколько существует церковь и христианское вероучение.
Религиозная вера не гарантирует нравственной безупречности, как и наоборот, неверующий человек может совершать высоконравственные поступки. Поэтому иеромонах очень верно говорит, что, несмотря на религиозные притеснения в Советском Союзе, уровень нравственности у людей был высокий. И это так. А сейчас: храмы открыты – души закрыты, вера разрешена, а нравственность разрушается. Так зачем тогда вера? Для индивидуального только спасения? Это религиозный эгоизм, как говорил Бердяев, для русского соборного духа не приемлемый.
Этот вопрос – постоянная тема русских писателей и философов, чья совесть всегда неспокойна.
И сейчас он будет, видимо вставать вновь с новой силой.
https://t.me/teatrnadoskah/1379
Религиозная вера не гарантирует нравственной безупречности, как и наоборот, неверующий человек может совершать высоконравственные поступки. Поэтому иеромонах очень верно говорит, что, несмотря на религиозные притеснения в Советском Союзе, уровень нравственности у людей был высокий. И это так. А сейчас: храмы открыты – души закрыты, вера разрешена, а нравственность разрушается. Так зачем тогда вера? Для индивидуального только спасения? Это религиозный эгоизм, как говорил Бердяев, для русского соборного духа не приемлемый.
Этот вопрос – постоянная тема русских писателей и философов, чья совесть всегда неспокойна.
И сейчас он будет, видимо вставать вновь с новой силой.
https://t.me/teatrnadoskah/1379
08.04.202512:07
В обозримой истории отношения России и Запада складывались в категориях критики, конфронтации, изоляции. И они всегда были асимметричные.
Критика с обеих сторон. Но со стороны России – критика Запада за его духовную деградацию (материализм, атеизм, трансгуманизм и проч.), со стороны Запада – русофобия. Совершенно не критика, и иррациональная ненависть. Первая основывается на глубоком знании западной культуры со стороны русских; вторая на абсолютном невежестве, предрассудках и клевете.
Конфронтация – война, горячая или холодная, но всегда западная агрессия по отношению к России. «Мирные» периоды всегда были обманом со стороны Запада и быстро заканчивались новой конфронтацией. Политика Запада по отношению к России никогда не была честной. Только подлость и ложь.
Россия всегда была изолирована со стороны Запада: и в дореволюционный, и в советский, и в постсоветский периоды. Запад всегда очень плохо знал Россию (за редким исключением) и стремился презрительно дистанцироваться от нее. Но Запад не был изолирован для России. Более того, он был прозрачен, виден как на ладони. Свидетельство – огромное количество русских исследований Запада мирового уровня во всех областях знания, часто превосходящих самих западных авторов.
Россия пережила эту западную одностороннюю изоляцию. Но сейчас, когда принципиально меняется геополитическая ситуация в мире и Запад теряет свои позиции лидера и гегемона, когда формируется многополярный мир, в котором Россия играет все более значимую роль, в этой ситуации в изоляции оказывается сам Запад.
Изоляцию Запада сегодня можно воспринимать как терминальную фазу его умирания в шпенглеровкой парадигме Der Untergang des Abendlandes. Образно говоря, Запад, став беспросветно антирусским, изолировал себя в «общеевропейский хоспис», в котором не безболезненно, не спокойно и не безбедно будет оканчивать свои дни. Иными словами, безболезненной, непостыдной, мирной кончины живота у Запада не будет.
Критика с обеих сторон. Но со стороны России – критика Запада за его духовную деградацию (материализм, атеизм, трансгуманизм и проч.), со стороны Запада – русофобия. Совершенно не критика, и иррациональная ненависть. Первая основывается на глубоком знании западной культуры со стороны русских; вторая на абсолютном невежестве, предрассудках и клевете.
Конфронтация – война, горячая или холодная, но всегда западная агрессия по отношению к России. «Мирные» периоды всегда были обманом со стороны Запада и быстро заканчивались новой конфронтацией. Политика Запада по отношению к России никогда не была честной. Только подлость и ложь.
Россия всегда была изолирована со стороны Запада: и в дореволюционный, и в советский, и в постсоветский периоды. Запад всегда очень плохо знал Россию (за редким исключением) и стремился презрительно дистанцироваться от нее. Но Запад не был изолирован для России. Более того, он был прозрачен, виден как на ладони. Свидетельство – огромное количество русских исследований Запада мирового уровня во всех областях знания, часто превосходящих самих западных авторов.
Россия пережила эту западную одностороннюю изоляцию. Но сейчас, когда принципиально меняется геополитическая ситуация в мире и Запад теряет свои позиции лидера и гегемона, когда формируется многополярный мир, в котором Россия играет все более значимую роль, в этой ситуации в изоляции оказывается сам Запад.
Изоляцию Запада сегодня можно воспринимать как терминальную фазу его умирания в шпенглеровкой парадигме Der Untergang des Abendlandes. Образно говоря, Запад, став беспросветно антирусским, изолировал себя в «общеевропейский хоспис», в котором не безболезненно, не спокойно и не безбедно будет оканчивать свои дни. Иными словами, безболезненной, непостыдной, мирной кончины живота у Запада не будет.
06.04.202509:11
Поспешили Ленина сбросить с корабля современности и создать черно-белую, точнее, красно-белую одномерную пошлейшую реальность.
Современные суждения не только о Ленине, но и о революции и, соответственно, советском периоде, о коммунизме в большинстве своем крайне односторонни. Удивительная ведь произошла вещь: от занебесной Ленинианы до постсоветского вытаптывания в грязь. Воистину – от иконы к топору. Пустой легковесности здесь можно нагородить тонны. Так и происходит.
Для объективности нужно смотреть и на Ленина, и на ту эпоху глазами самой эпохи.
Бесспорный гений Андрей Платонов, сам прошедший войну, в своих военных рассказах много писал о том, кем был Ленин для русского советского солдата. «Одухотворенные люди», «Полотняная рубаха», «Никодим Максимов», «Афродита», «Размышления офицера» …
Из рассказа «Полотняная рубаха»:
«Ленин для меня, круглого сироты, стал отцом и матерью, я почувствовал из далека, что я нужен ему, – это я, который никому был не нужен и заброшен, – и отдал ему всё свое сердце, отдал навсегда – до могилы и после могилы. Если ты хочешь знать, в Ленине для меня будто снова воскресла мать, и для меня он больше, чем мать, – ведь мать была только несчастной женщиной, мученицей, умершей в рабстве, а Ленин! – знаешь ли ты, кем был и есть Ленин? …
Во время войны я хранил материнскую рубаху у себя на груди, за пазухой; сей час только она у меня под подушкой... Ты вот не знаешь, ты не поймешь, как легко бывает умереть, как умираешь с жадностью и с ясной мыслью, когда идешь на смерть под знаменем родины, и родина эта живет в твоём сердце, как истина, как Ленин, и ты прижимаешь её к себе, как бедную рубаху дорогой матери...»
А вот про большевизм из «Размышления офицера»:
«Народ называет свое мировоззрение правдой и смыслом жизни. Традиционное русское историческое правдоискательство соединилось в Октябрьской революции с большевизмом – для реального осуществления народной правды на земле».
Военные рассказы – это зрелый Платонов, умудренный невероятным горем жизни, но сохранивший преданность идеалам, которые он исповедовал с самого начала своего творческого пути, вдохновленный этикой и метафизикой коммунизма.
Очень показательна его статья 1920 г. – молодого, яркого и горячего борца за новый справедливый строй на земле, но уже абсолютно гениального мыслителя и писателя, посвященная 50-летию Ленина: http://platonov-ap.ru/publ/lenin/
20.04.202509:31
В Светлое Христово Воскресение захотелось мне перечитать давно читанный, еще в советские школьные годы ранний рассказ Леонида Андреева «Баргамот и Гараська». Впечатление помню он произвел сильное. Написанный в лучших традициях русской литературы о маленьком человеке, он не может не трогать.
В рассказе сильнейшая концентрация нравственных переживаний, много различных смыслов, это безусловная творческая удача, определившая писательскую судьбу автора. Сейчас откликнулись такие слова:
«Потребности молиться Баргамот не ощущал, но праздничное, светлое настроение, разлитое по необычайно тихой и спокойной улице, коснулось и его».
В этих словах много правды о том, что значит Пасха для русских людей. Вот это «праздничное, светлое настроение», совершенно мистически созидаемое Божьей благодатью, оно касается всех – и верующих и неверующих, и постящихся и не постящихся, и живых, и мертвых…
Не случайно, что главное произведению Николая Федорова «Вопрос о братстве» имеет подзаголовок «Записка от неученых к ученым, духовным и светским, к верующим и неверующим». Иначе ко всем.
Это и есть абсолютная соборность, врывающаяся из бесконечно далеких небесных чертогов в мир, который во зле, в мир, где скорбь, смерть и неправда, и эта пасхальная радость охватывает в ликовании всех. Тьма отступает, пускай на время, но отступает, и свет вечной истины радует сердца самых «окаменевших в нечувствии».
И тогда раскрывается изумительная глубина строк Пастернака:
Всегда загадочны утраты.
В бесплодных розысках в ответ
Я мучаюсь без результата:
У смерти очертаний нет.
Тут все – полуслова и тени,
Обмолвки и самообман,
И только верой в воскресенье
Какой-то указатель дан.
Христос Воскресе!
В рассказе сильнейшая концентрация нравственных переживаний, много различных смыслов, это безусловная творческая удача, определившая писательскую судьбу автора. Сейчас откликнулись такие слова:
«Потребности молиться Баргамот не ощущал, но праздничное, светлое настроение, разлитое по необычайно тихой и спокойной улице, коснулось и его».
В этих словах много правды о том, что значит Пасха для русских людей. Вот это «праздничное, светлое настроение», совершенно мистически созидаемое Божьей благодатью, оно касается всех – и верующих и неверующих, и постящихся и не постящихся, и живых, и мертвых…
Не случайно, что главное произведению Николая Федорова «Вопрос о братстве» имеет подзаголовок «Записка от неученых к ученым, духовным и светским, к верующим и неверующим». Иначе ко всем.
Это и есть абсолютная соборность, врывающаяся из бесконечно далеких небесных чертогов в мир, который во зле, в мир, где скорбь, смерть и неправда, и эта пасхальная радость охватывает в ликовании всех. Тьма отступает, пускай на время, но отступает, и свет вечной истины радует сердца самых «окаменевших в нечувствии».
И тогда раскрывается изумительная глубина строк Пастернака:
Всегда загадочны утраты.
В бесплодных розысках в ответ
Я мучаюсь без результата:
У смерти очертаний нет.
Тут все – полуслова и тени,
Обмолвки и самообман,
И только верой в воскресенье
Какой-то указатель дан.
Христос Воскресе!
17.04.202516:01
Русская философия войны и русская философия любви.
Удивительно все-таки как многообразна русская философия.
С одной стороны — это философия жизни и смерти, выходящая на глубокое осмысление войны.
С другой стороны — это философия любви и эроса, тончайшее и глубочайшее понимание смысла отношений мужчины и женщины.
Важно то, что те люди которые писали про войну и смерть, они же пишут про любовь и женщину. Это поистине невероятно, и такого нет ни в одной мировой традиции.
Погружаться в ее тонкости будем на «Женской экзистенции».
Программа курса и запись по ссылке:
https://vvv-school.ru/existence
Удивительно все-таки как многообразна русская философия.
С одной стороны — это философия жизни и смерти, выходящая на глубокое осмысление войны.
С другой стороны — это философия любви и эроса, тончайшее и глубочайшее понимание смысла отношений мужчины и женщины.
Важно то, что те люди которые писали про войну и смерть, они же пишут про любовь и женщину. Это поистине невероятно, и такого нет ни в одной мировой традиции.
Погружаться в ее тонкости будем на «Женской экзистенции».
Программа курса и запись по ссылке:
https://vvv-school.ru/existence
12.04.202506:33
Чтение к Дню космонавтики
Б. В. Раушенбах – один из основателей советский космонавтики
«В богословии меня интересует логическая сторона, и мне удалось доказать одно положение, которое до сих пор не было известно. Понятие Троицы всегда считалось алогичным — три Бога составляют одного Бога, как это может быть одновременно: три и один? Когда мы говорим о святости Троицы, нам не с чем из повседневной жизни ее сравнивать, святость свойственна лишь божественному. Но когда речь заходит о триединости, то человеческий ум невольно ищет аналогии в повседневной жизни, хочет увязать это понятие с формальной логикой. Я сказал себе: будем искать в математике объект, обладающий всеми логическими свойствами Троицы, и если такой объект обнаружится, то тем самым будет доказана возможность логической непротиворечивости структуры Троицы и в том случае, когда каждое Лицо является Богом»
Б. В. Раушенбах – один из основателей советский космонавтики
«В богословии меня интересует логическая сторона, и мне удалось доказать одно положение, которое до сих пор не было известно. Понятие Троицы всегда считалось алогичным — три Бога составляют одного Бога, как это может быть одновременно: три и один? Когда мы говорим о святости Троицы, нам не с чем из повседневной жизни ее сравнивать, святость свойственна лишь божественному. Но когда речь заходит о триединости, то человеческий ум невольно ищет аналогии в повседневной жизни, хочет увязать это понятие с формальной логикой. Я сказал себе: будем искать в математике объект, обладающий всеми логическими свойствами Троицы, и если такой объект обнаружится, то тем самым будет доказана возможность логической непротиворечивости структуры Троицы и в том случае, когда каждое Лицо является Богом»
Кайра бөлүшүлгөн:Солнце Севера
11.04.202508:02
Курс по истории русской философии «Сокровенное и обжигающее» доступен в записи
Курс «История русской философии. Сокровенное и обжигающее» профессора, доктора философских наук В.В. Варавы был прочитан с успехом. Его прослушали более 140 участников.
Курс можно приобрести в записи, получив доступ к лекциям, семинару и уникальным материалам по теме.
Тем, кто ещё не успел, но решится прослушать курс, предстоит пройти увлекательный путь от «Слова о законе и благодати» митрополита Илариона через мистиков и аскетов, любомудров и масонов, славянофилов и западников, советских философов и эмигрантов и осмыслить его как единое целое.
Курс будет способствовать становлению полноценного русского самосознания слушателей, формированию навыков аналитического и критического мышления и научит глубоко и экспертно разбираться в духовных, культурных, политических процессах современности.
Он построен с учётом драматического характера новейшего периода отечественной мысли, когда после вынужденной эмиграции и советской идеологизации, изучение русской философии сопровождалось идеологическими искажениями со стороны либеральных авторов.
Долгое время формировался ущербный образ русской философии как вторичной и неполноценной по отношению к западной, в то время как с самого своего зарождения она показала свою самобытную природу. Пришло время, чтобы осознать русскую философию как самобытное, оригинальное и уникальное явление. Значение её растёт день ото дня для дня сегодняшнего и нашего будущего.
Владимир Владимирович Варава – доктор философских наук, профессор, эксперт Высшей политической школы имени Ивана Ильина, автор книг «Псалтирь русского философа», «Интуиция смысла. Этико-социальный контекст русской философии», «Смотреть на птиц», «Неведомый Бог философии», «Идолы смерти в современной культуре».
О том, для чего изучать русскую философию, чем она отличается от других национальных философий, почему в российских вузах отечественная философия не пользуется большим спросом и что ждёт слушателей предстоящего курса, В.В. Варава рассказал в специальном интервью.
Курс состоит из следующих лекций:
Лекция 1. После возвращения «философского парохода»
1. Ситуация в культуре конца 80-х. – начала 90-х.
2. Парадокс русской философии
3. Вопрос о «начале» и «молчании» русской философии
4. Русофобские и русофильские тенденции по отношению к русской философии.
5. Идеологические (либеральные) искажения русской философии в постсоветский период.
Лекция 2. Многообразие языков русской философии
1. Язык и языки философии.
2. Невербальный стиль русской философии.
3. Мистико-аскетические традиции исихазма и русская философия.
4. От Иоанна Экзарха до митрополита Евгения (Болховитинова) – становление нетрактатной философии.
5. Историософские идеи XVI-XVII вв. и современность.
Лекция 3. От любомудров до В.С. Соловьева
1. Любомудры – поиск национального философского идеала и языка
2. Религиозная философия славянофилов
3. Русское шеллингианство
4. Историософия Н.Я. Данилевского и Н.К. Леонтьева
5. Метафизика всеединства Владимира Соловьева
Лекция 4. Литературно-философский синтез XIX века
1. А.С. Пушкин как мыслитель
2. Русская философская поэзия (Е. Баратынский, М. Лермонтов, Ф. Тютчев, А. Кольцов, И. Никитин, И. Мандельштам, И. Бродский).
3. Проклятые вопросы Ф.М. Достоевского
4. Философия смерти Н.В. Гоголя, Л.Н. Толстого, А.П. Платонова
5. Метафизика любви, пола и брака
5 лекция. Специфика русской философии
Лекция 5. Софийное начало русской философии
1. Философия «общего дела» Н.Ф. Федорова и русский космизм
2. Софиологическая основа религиозно-философского ренессанса
3. Софиология смерти и войны
4. Миссия русской эмиграции
5. Советский период: разрыв традиций или продолжение
Все лекции будут записаны и доступны для слушателей курса без ограничений по времени.
Стоимость курса – 1950 рублей.
Оплата производится только по ссылке: https://forms.yandex.ru/u/67b2fe5950569000167c2708/
Курс «История русской философии. Сокровенное и обжигающее» профессора, доктора философских наук В.В. Варавы был прочитан с успехом. Его прослушали более 140 участников.
Курс можно приобрести в записи, получив доступ к лекциям, семинару и уникальным материалам по теме.
Тем, кто ещё не успел, но решится прослушать курс, предстоит пройти увлекательный путь от «Слова о законе и благодати» митрополита Илариона через мистиков и аскетов, любомудров и масонов, славянофилов и западников, советских философов и эмигрантов и осмыслить его как единое целое.
Курс будет способствовать становлению полноценного русского самосознания слушателей, формированию навыков аналитического и критического мышления и научит глубоко и экспертно разбираться в духовных, культурных, политических процессах современности.
Он построен с учётом драматического характера новейшего периода отечественной мысли, когда после вынужденной эмиграции и советской идеологизации, изучение русской философии сопровождалось идеологическими искажениями со стороны либеральных авторов.
Долгое время формировался ущербный образ русской философии как вторичной и неполноценной по отношению к западной, в то время как с самого своего зарождения она показала свою самобытную природу. Пришло время, чтобы осознать русскую философию как самобытное, оригинальное и уникальное явление. Значение её растёт день ото дня для дня сегодняшнего и нашего будущего.
Владимир Владимирович Варава – доктор философских наук, профессор, эксперт Высшей политической школы имени Ивана Ильина, автор книг «Псалтирь русского философа», «Интуиция смысла. Этико-социальный контекст русской философии», «Смотреть на птиц», «Неведомый Бог философии», «Идолы смерти в современной культуре».
О том, для чего изучать русскую философию, чем она отличается от других национальных философий, почему в российских вузах отечественная философия не пользуется большим спросом и что ждёт слушателей предстоящего курса, В.В. Варава рассказал в специальном интервью.
Курс состоит из следующих лекций:
Лекция 1. После возвращения «философского парохода»
1. Ситуация в культуре конца 80-х. – начала 90-х.
2. Парадокс русской философии
3. Вопрос о «начале» и «молчании» русской философии
4. Русофобские и русофильские тенденции по отношению к русской философии.
5. Идеологические (либеральные) искажения русской философии в постсоветский период.
Лекция 2. Многообразие языков русской философии
1. Язык и языки философии.
2. Невербальный стиль русской философии.
3. Мистико-аскетические традиции исихазма и русская философия.
4. От Иоанна Экзарха до митрополита Евгения (Болховитинова) – становление нетрактатной философии.
5. Историософские идеи XVI-XVII вв. и современность.
Лекция 3. От любомудров до В.С. Соловьева
1. Любомудры – поиск национального философского идеала и языка
2. Религиозная философия славянофилов
3. Русское шеллингианство
4. Историософия Н.Я. Данилевского и Н.К. Леонтьева
5. Метафизика всеединства Владимира Соловьева
Лекция 4. Литературно-философский синтез XIX века
1. А.С. Пушкин как мыслитель
2. Русская философская поэзия (Е. Баратынский, М. Лермонтов, Ф. Тютчев, А. Кольцов, И. Никитин, И. Мандельштам, И. Бродский).
3. Проклятые вопросы Ф.М. Достоевского
4. Философия смерти Н.В. Гоголя, Л.Н. Толстого, А.П. Платонова
5. Метафизика любви, пола и брака
5 лекция. Специфика русской философии
Лекция 5. Софийное начало русской философии
1. Философия «общего дела» Н.Ф. Федорова и русский космизм
2. Софиологическая основа религиозно-философского ренессанса
3. Софиология смерти и войны
4. Миссия русской эмиграции
5. Советский период: разрыв традиций или продолжение
Все лекции будут записаны и доступны для слушателей курса без ограничений по времени.
Стоимость курса – 1950 рублей.
Оплата производится только по ссылке: https://forms.yandex.ru/u/67b2fe5950569000167c2708/
07.04.202509:08
Белые утратили Святую Русь, не смогли ее сберечь, а красные ее не обрели. Но белые утратили не полностью, эмиграция – важный и не отменимый факт. И красные обрели нечто – Красная Империя такой же факт важный и не отменимый.
И надо бы не противопоставлять их друг другу на радость врагам, но взаимно усилить. Трудно это, нужно много для этого преодолений и свершений. Да и время возможно еще не пришло. Но оно неизбежно придет. Всему свое время, и для этого будет свое время. Иначе ничего не будет.
И надо бы не противопоставлять их друг другу на радость врагам, но взаимно усилить. Трудно это, нужно много для этого преодолений и свершений. Да и время возможно еще не пришло. Но оно неизбежно придет. Всему свое время, и для этого будет свое время. Иначе ничего не будет.
06.04.202507:29
Завершил курс по русской философии «Сокровенное и обжигающее» на площадке «Солнце Севера» @solsever. Огромная благодарность организаторам Николаю Арутюнову и Михаилу Сеурко и всей команде.
Порадовало количество участников – почти сто пятьдесят человек. Но главное – глубокая вовлеченность и заинтересованность, умные острые вопросы, в целом – реальная озабоченность судьбой России и русской философии.
Хотел бы привести слова одной участницы не гордыни ради: «создан объемный концепт русской философии, которого не было никогда». То, что не было может и преувеличение, но именно такая задача и стояла – создать многомерный, многоуровневый, парадоксальный, загадочный и притягательный целостный образ русской философии. Значит что-то удалось в этом плане.
Также порадовало, что вообще не было никаких вопросов и сомнений относительно самобытности русской философии в духе заезженной либеральной пластинки о ее вторичности, несамостоятельности, зависимости от западной. Этот вопрос уже решенный – русская философия полноценное уникальное явление мировой и отечественной философии и культуры, которую нужно постигать, а не бессмысленно отрицать.
Среди нерешенных, сложных и часто болезненных вопросов – вопросы тоже традиционные: о религиозности русской философии, ее отношении с православием, богословием, и вопрос о советском периоде, о Ленине в том числе. Видимо эти вопросы будут во многом определять дальнейшие пути русской философии, чья огромная ценность для современного человека несомненна. А это главное.
Көрсөтүлдү 1 - 24 ичинде 261
Көбүрөөк функцияларды ачуу үчүн кириңиз.