Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Қарау

Николаевский Ванёк

Қарау

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Қарау

Труха⚡️Україна

Қарау

Николаевский Ванёк

Қарау

شکفتن در آفتاب

دانیال عظیمی
@azimi_danial

TGlist рейтингі

ТүріҚоғамдық

Растау

Расталмаған

Сенімділік

Сенімсіз

Орналасқан жері

ТілБасқа

Канал құрылған күніЛют 08, 2025

TGlist-ке қосылған күні

Січ 07, 2025

Мен каналдың иесімін

Өзгерістер тарихы

Telegram арнасы شکفتن در آفتاب статистикасы

Толығырақ

Жазылушылар

2 221

24 сағат

271.2%Апта

472.2%Ай

964.5%

Дәйексөз индексі

0

Ескертулер1Каналдарда қайта жазылу0Каналдарда ескерту1

1 жазбаның орташа қамтуы

132

12 сағат185

381.8%24 сағат1320%48 сағат680%

Қатысу деңгейі (ER)

66.67%

Қайта жазылды1Пікірлер0Реакциялар2

Қамту бойынша қатысу деңгейі (ERR)

0.55%

24 сағат

5.47%Апта

5.12%Ай

1.47%

1 жарнамалық жазбаның қамтуы

147

1 сағат9363.27%1 – 4 сағат2315.65%4 - 24 сағат230156.46%

Толығырақ

Каналға біздің ботымызды қосып, осы каналдың аудиториясын біліңіз.

24 сағаттағы жазбалар саны

4

Динамика

"شکفتن در آفتاب" тобындағы соңғы жазбалар

Барлық жазбалар

20.04.202515:34

زینت زنان و زینت مردان

روی زیبا و جامهٔ دیبا
عرق و عود و رنگ و بوی و هوس

این همه زینتِ زنان باشد
مرد را کیر و خایه زینت بس¹

_______________
1_در مجموعه های ادبی این قطعه را از شیخ سعدی دانسته اند.

💐🍃🍃@hazliatvahajviat

20.04.202515:26

در سرایِ سعادتِ سعدی

دو اثر مشهور سعدی، یکی بوستان است و دیگری گلستان. این دو اثر که در شمارِ شاهکارهای ادب فارسی است چنان مقرون به کمالِ زیبایی و بلاغت و فصاحت است که همواره سرمشق فارسی زبانان در سخنوری و نویسندگی بوده است. علاوه بر این دو اثر، غزلهای سعدی نیز شهره آفاق است و زمزمه زبان عاشقان و دوستداران شعر فارسی. از قصاید سعدی هم نباید غافل بود که سرشار از ژرف نگری، روشن بینی و درس حکمت و زندگی است؛ با بیانی سخت بلیغ و اثرگذار، به دور از گرانجانی و ملالی که خصلت غالب هرگونه سخن پندآمیز و اندرزوار و موعظه گون است.
سعدی، هم در نثر سرآمد است و هم در عرصه شعر و کلام موزون. و این یکی از ویژگی هایی است که او را از دیگر سخنوران بزرگ ادبیات ایران چون خیام و فردوسی و سنایی و خاقانی و عطار و نظامی و مولوی و حافظ متمایز می کند. چه تمام این سخنوران، به استثنای عطار و مولوی، نامشان با شاعری گره خورده و در نثر فارسی که عرصه مناسب تری برای ظهور خردورزی و عقلانیت است، اثری نیافریده اند. "تذکره الاولیاء"عطار نیشابوری و "فیه مافیه" مولوی هم، که هر دو به نثر است با وجود ارزش های ادبی و عرفانی، با شاهکاری چون کتاب گلستان، خاصه به لحاظ واقع بینی، تنوع مضامین، گستره فکر و اندیشه و همچنین وسعت چشم انداز که در این کتاب به روشنی مشهود است، قابل مقایسه نیستند.
اگر بخواهیم این دو شاهکار سعدی، یعنی بوستان و گلستان را به لحاظ شکل و محتوا با یکدیگر مقایسه کنیم باید بگوییم که بوستان به نظم است در قالب شعری مثنوی که در سال 655 ه.ق در ده باب سروده شده، در حالی که گلستان به نثر است؛ نثری مسجع و آهنگین که در هشت باب در سال 656 ه. ق، از ذهن و ضمیر چالاک و خلاق و جوشان و جست و جوگر سعدی به سلک سخن درآمده است. به تعداد بابهای گلستان و بوستان اشاره شد، جا دارد از قول استاد جلال خالقی مطلق یادآور شویم که "اگرچه سعدی گلستان را به هشت باب و بوستان را به ده باب تقسیم کرده است، ولی بیشتر حکایات این دو کتاب را می توان زیر سه عنوان کلی دسته بندی کرد: یکی حکایاتی که در خویشتن شناسی و تهذیب اخلاق فردی نگارش یافته اند. دوم دسته ای که موضوع آنها تدبیر منزل و به ویژه تعیین وظیفه اعضای خانواده نسبت به یکدیگر است. و سوم آنهایی که درباره سیاست مُدُن، چه شیوه برخورد افراد جامعه با یکدیگر و چه آیین کشورداری و وظیفه دستگاه دولت (فرمانروایان و کارگزاران او) نسبت به کشور و مردم نوشته شده اند." ( تو را که دست بلرزد گهر چه دانی سُفت! اهمیت نیروی جنسی در زندگی زناشویی از دید سعدی، مقاله جلال خالقی مطلق، نشریه ایران شناسی، 1372، شماره 17).

در مقام مقایسه این دو اثر به لحاظ درون مایه و محتوا هم در یک نگاه کلان می توانیم بگوییم که سعدی در گلستان، جهان و مردم جهان را، تا آنجا که خود دیده و دریافته، همان گونه که هستند با تمام زشتی ها و زیبایی ها، نیکی ها و بدی ها، فضیلتها و رذیلتهایی که اساسا در نهاد بشر است، با قلمی که به اعجاز پهلو می زند، در قالب حکایت هایی که هر یک به داستانک می ماند، توصیف کرده است. به عبارت دیگر، گلستان جهان واقعیت های سعدی است. وجه غالب نگاه در گلستان، رئالیستی است. حال آنکه در بوستان، نگاه ایدئالیستی غلبه دارد. استاد غلامحسین یوسفی، که این دو اثر سعدی به همت او، به نیکوترین وجهی، تصحیح و چاپ شده است، بوستان را جهان مطلوب یا مدینه فاضله سعدی می داند. یعنی جهان آنچنان که سعدی دوست دارد باشد نه جهان آن چنان که هست. مطابق گفته ایشان "پسندها و آرزوهای سعدی در بوستان بیش از دیگر آثار او جلوه گر است. به عبارت دیگر، سعدی مدینه فاضله ای را که می جسته در بوستان تصویر کرده است. در این کتاب پرمغز از دنیای واقعی_ که آگنده است از زشتی و زیبایی، تاریکی و روشنی، و بیشتر تباهی و شقاوت_ کمتر سخن می رود بلکه جهان بوستان همه نیکی است و پاکی و دادگری و انسانیت یعنی عالم چنان که باید باشد، و به قول مولوی "شربت اندر شربت است."
هرگاه از سختیها و آلام دنیا آزرده خاطر می شویم سیر در بوستان لطفی دیگر دارد. به ما کمال مطلوبی عرضه می کند. همتمان را برمی انگیزد که در لجه دنیای فرودین دست و پا نزنیم و بال بگشاییم به سوی آسمان صاف و روشن سعادت و وارستگی. شگفت اینکه در بوستان در عین تعالی و پرگشایی انسان به سوی "فردوس برین"، آدم از این "دیر خراب آباد" غافل نیست. یعنی جهان آرزو و امید، زمین و جهان عینی و محسوس را از یاد نمی برد بلکه به ما خاطرنشان می کند که بهتر ساختن دنیا _به قول کامو_ در توان ماست." (بخش آغازین پیشگفتار خواندنیِ استاد یوسفی بر بوستان سعدی، چاپ خوارزمی).

ایرج رضایی
@shekoftandaraftab

Қайта жіберілді:

نسخ خطّی فارسی در کتابخانه‌های جهان

20.04.202515:19

کلّیّات سعدی، ابومحمّد مشرف‌الدّین مصلح‌بن عبداللّٰه‌بن مشرّف
دست‌‌نویس به نشانی 1778 Supplément Persan کتابخانهٔ ملّی پاریس، نسخ، بی کا، کتابت اواخر جمادی‌الاوّل ۷۶۷ ه‌ق، ۲۶۲گ، مختلف‌السّطر.

@n_kh_f_j

19.04.202520:50

معرفی و نشر نسخ خطی فارسی در کتابخانه‌های جهان:

https://t.me/n_kh_f_j
https://t.me/n_kh_f_j
https://t.me/n_kh_f_j
https://t.me/n_kh_f_j

19.04.202515:21

در نکوهش کسی که اوقات خویش را به مطالعهٔ کتب پردازد و از مبداء غافل ماند

خدمت مولوی، چه صبح و چه شام
کرده اندر کتابخانه مقام

متعلق دلش به هر ورقی
در خیالش، زهر ورق سبقی

نه شبش را فروغی از مصباح
نه دلش را گشادی از مفتاح

نه به جانش، طوالع انوار
تافته از مطالع اسرار

کرده کشاف، بر دلش مستور
نور کشف و شهود ذوق حضور

از مقاصد ندیده کسب نجات
بی‌خبر از مواقف عرصات

از هدایت، فتاده در خذلان
و ز بدایت، نهایتش حرمان

بی‌فروغ وصول، تیره و تار
از فروع و اصول، کرده شعار

گرد خانه، کتابهای سره
از خری، همچو خشت کرده خره

سوی هر خشت از او چو رو کرده
در فیضی به رخ برآورده

قصر شرع نبی و حکم نبی
جز به آن خشتها، نکرده بنی

زان به مجلس، زبان چو بگشاید
سخنش جمله، قالبی آید

صد مجلد، کتاب بگشاده
در عذاب مخلد افتاده

سر بر اندیشه‌های گوناگون
لب پر افسانه، دل پر از افسون

این بود سیرت خواص انام
چون بود حال عام کالانعام

عام را خود، ز شام تا به سحر
نیست جز خواب و خورد، کار دگر

صلح و جنگش، برای این باشد
نام و ننگش، برای این باشد

سخن از دخل و خرج، خواند و بس
شهوت بطن و فرج راند و بس

همتش، نگذرد ز فرج و گلو
داند از امر، فانکحوا و کلوا

شیخ بهائی - دیوان اشعار
@shekoftandaraftab

19.04.202515:13

شیخ بهائی در هر فنی وارد بوده. مخصوصا در موسیقی هم کاملا آشنا بوده است. میگوید در سفری طولانی در کاروانی شتری کرایه کرده بودم. برای اینکه مرا زود برساند زنگهای کوچک او را طوری مرتب کردم که وقتی به حرکت آمد صدای موسیقی مطبوعی ایجاد شود. شترها مست کردند و سرعت گرفتند. یکی عالم‌نمای ظاهرپرست بنای ناسزا گذاشت که چکار کردی که اینها اینطور مست شده اند؟ گفتم: وای به تو و به مغز تو که این آهنگ در شتر تاثیر کرد و در تو نکرد...

آثارالحق - نورعلی الهی
@shekoftandaraftab

19.04.202515:10

دو نکته مربوط به شرح حال شیخ بهائی
نوشته‌ی ابراهیم برهان آزاد
یغما سال سیزدهم خرداد ۱۳۳۹ شماره ۳
@shekoftandaraftab

19.04.202515:06

شیخ بهایی و هنر شاعری وی
نوشته‌ی دکتر عباس کی‌منش
تحقیقات تمثیلی در زبان و ادب فارسی زمستان ۱۳۸۸
@shekoftandaraftab

19.04.202508:43

خطّ مبارکِ شیخ بهائی رحمه الله علیه که جهت حاجی بابا قزوینی در گازرگاه شهر هرات نگاشته /جنگ مختلف نسخه دستنویس شماره ۹۰۴۹۷ مجلس شورای اسلامی
@shekoftandaraftab

19.04.202508:41

چند گردم بَهرِ لِیلی گرد حَیّ
نه دلیل پای می یابم نه پِی
گر بمیرم در غمِ لیلای خویش
یا کرامَ الحیِّ لا تَاسَوا عَلَیّ
برزبانم نامِ لیلی تا به چند
درضمیرم مِهر لیلی تا به کی
ای که از لیلی همی گوئی نشان
اینَما صادَقتَها ارسِل الیّ
دیگران از خمّ می مستند و من
مستِ لیلی ام نه خم دیدم نه می
هرچه جز لیلی ،برون کردم زدل
لیسَ فی قلبی سِوی لیلایَ شی
دایهء جامی همین لیلی بود
گر نیابد دایهء خود وایِ وی

شیخ عبدالرحمان جامی

جوابیّه شیخ بهائی به جامی:

هرچه در عالم بود، لیلی بود
ما نمی‌بینیم در وی، غیر وی
حیرتی دارم از آن رندی که گفت
چند گردم بهر لیلی گرد حی
ای بهائی، شاهراه عشق را
جز به پای عشق، نتوان کرد طی
@shekoftandaraftab

19.04.202508:40

شیخ بهائی و نفی اطلاق علم امام

شیخ بهائی (۹۵۳_۱۰۳۱ق) نیز مانند دیگر علمای شیعه، اطلاق‌گیری از اخبار «علم ما کان و ما یکون» را رد کرده و دو وجه برای آن بیان می‌کند تا با اختصاص علم غیب به خداوند سازگار باشد: «ما تضمّنه هذا الحديث من تعليمه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لأمير المؤمنين عليّ عليه السّلام ما كان و ما يكون يمكن حمله على الأحكام الشرعيّة في المسائل الكائنة و المتجدّدة، و يمكن حمله على بعض المغيّبات التي أطلع اللّه تعالى رسوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عليها، فقد نقل أصحاب السير من الخاصّ و العامّ أنّ أمير المؤمنين عليه السّلام أخبر بكثير من ذلك‏.»

الأربعون حديثا - شیخ بهائی
نقل از کانال غلوپژوهی
@shekoftandaraftab

19.04.202508:39

من کلام شیخ بهائی علیه الرّحمة

زاسمِ آدم و حوّا تو را شود معلوم
که نیست حاصلشان غیر چارده معصوم

طریق حلّ این فرد به نحوی که به خاطرِ فاتر رسیده آنکه عدد اسم آدم چهل و پنج است و عدد آحادی آن نه است که عبارت از پنج پنج باشد و عدد اسم حوّا پانزده است و عدد آحادی آن سه پنج است هرگاه سه بگیری دوانزده معصوم برآید که سه و نه دوازده است واگر آحاد پنج گرفته شود به هریک از سه پنج اطلاق پنج شده پنج می شود که عدد آحادی آدم نه و عدد آحادی حوّا پنج که جُملتان نه و پنج چهارده می شود که عدد چهارده معصوم حاصِلشان منظور نظر رحمت الهی بوده باشد والله تعالی اعلم.رحم الله قائله.
@shekoftandaraftab

19.04.202508:36

خواهرزاده‌ام که خود مهندس سازه است، پیام داده و پرسیده «شیخ بهایی کی بوده؟ و چرا به مناسبتش روز معمار رو نامگذاری کردن؟». همراه این پیام، تصویر-نوشته‌ای از فردی ناشناس را فرستاده که در آن نویسنده در اعتراض به این انتخاب چنین نگاشته: «شیخ بهایی معمار نبوده و شیخ زمان خودش بوده. پس نتیجتا این روزی که دارین تبریک میگین و تولد شیخ بهایی هست، روز معمار نیست و روز شیخ هست»!. در پاسخ او را به این تاریخچه‌ روز معمار که در ویکی‌پدیا آمده ارجاع دادم. دربارهٔ این‌که آیا شیخ بهاییِ ذوفنون/ همه‌چیزدان، معمار هم بوده، بخش زیر از مدخل «بهاءالدین عاملی محمدبن عزالدین حسین» در دانشنامهٔ جهان اسلام نوشتهٔ محمدهانی ملازاده را برای او فرستادم. «آثار معماری و مهندسی شیخ بهائی را از حیث انتساب می‌توان به سه دسته تقسیم کرد؛ اول، آثاری که نسبت آنها به او قوی است، مانند اثر مهندسی تقسیم آب زاینده رود برای هفت ناحیه از نواحی اصفهان که خصوصیّات آن بتفصیل در سندی که به طومار شیخ بهائی * شهرت دارد آمده است؛ دوم، آثاری که به گزارش منابع به بهائی منتسب است، مانند طرّاحی کاریز نجف آباد معروف به قنات زرّین کمر، تعیین دقیق قبلهٔ مسجد شاه اصفهان، طرّاحی نقشهٔ حصار نجف، طرّاحی و ساخت شاخص ظهر شرعی در مغرب مسجد شاه اصفهان و نیز در صحن حرم مطهّر حضرت رضا علیه‌ السلام، طرح دیواری در صحن حرم حضرت علی علیه السلام در نجف اشرف به قسمی که زوال شمس را در تمام ایّام سال مشخص می‌کند، طرّاحی صحن و سرای مشهد مقدّس به صورت یک شش ضلعی، اختراع سفیدآب که در اصفهان به سفیدآب شیخ معروف است، ساختن منارجنبان * ، طرّاحی گنبد مسجد شاه اصفهان که صدا را هفت مرتبه منعکس می‌کند، و ساختن ساعتی که نیاز به کوک کردن نداشت (مدرّس تبریزی، ج ۳، ص ۳۰۵؛ امین، ج ۹، ص ۲۴۰؛ نعمه، ص ۵۵ـ۵۶؛ بهاءالدین عاملی، کلیات، مقدمهٔ نفیسی، ص ۵۱؛ هنرفر، ص ۴۵۵؛ رفیعی مهرآبادی، ص ۴۶۷، ۴۷۱؛ همایی، ج ۱، ص ۱۷)؛ سوم ، آثاری که انتساب آنها به شیخ افسانه‌آمیز است و بیشتر نبوغ و شخصیّت نادر بهائی دستمایهٔ انتساب این خوارق عادات و افسانه‌های تاریخی به وی شده است، مانند حمّام معروف شیخ بهائی در اصفهان که می‌گویند مدت زیادی آب آن تنها با نور شمعی گرم بوده است (مدرّس تبریزی، همانجا؛ نعمه، ص ۵۵؛ بهاءالدین عاملی، کلیات، مقدمهٔ نفیسی، ص ۵۲؛ رفیعی مهرآبادی، ص ۳۹۷، ۴۰۷)».

محمدهانی ملازاده، «بهاءالدین عاملی محمدبن عزالدین حسین» دانشنامه جهان اسلام، جلد چهارم
@shekoftandaraftab

19.04.202508:32

افسانه دیدار شیخ بهائی و مقدس اردبیلی

نویسنده کتاب "کشف الحقیقه فی اعتبار الحدیقه" برای پاسخ به شبهات حدیقه الشیعه، کوشیده است در سال وفات مقدّس خدشه کند. در این راستا به داستان عامیانه ملاقات شیخ بهائی و مقدّس هم استناد کرده است. این داستان بی گمان نادرست است زیرا لازمه اش آن است که مقدس تا سال ۱۰۲۰ زنده بوده باشد و این مخالف ضروری تاریخ است!! همین بس که تفرشی در نقد الرجال که تالیفش در سال ۱۰۱۵ پایان یافته، از مرگ‌ او در سال ۹۹۳خبر داده است!
توضیح بیشتر در آدرس زیر:
http://alasar.blog.ir/1397/03/02/shah

@shekoftandaraftab

19.04.202508:28

معروف است که شیخ بهائی بر روی سنگی، مربّعی یا شکلی حک کرده و آن را در مَحالّ شیراز در سرحدّ ایران دفن نمود تا ناخوشی وبا به ایران نیاید. و از زمان شیخ تا زمان حسینعلی میرزا فرمانفرما، پسر فتحعلی شاه، این سنگ بود. چون او تمنّای سلطنت کرد، در فکر جمع درهم و دینار شد. این سنگ مدفون را بیرون آورد و به انگلیس‌ها به دوازده هزار تومان فروخت. بعد از فروختن آن سنگ وبا به ایران آمد و بعد از آن طاعون، و الی الحال در اکثر سال‌ها ایران از وبا خالی نیست. و ایضاً شیخ مربّعی پر کرد و در مَحالّ اصفهان دفن نمود برای این که طاعون نیاید، و از آن زمان تا به حال نیامده. در سال طاعون بزرگ، به همهٔ بلاد ایران طاعون سرایت کرد مگر به اصفهان.

قصص العلماء - محمد بن سلیمان تنکابنی
@shekoftandaraftab

Барлық жазбалар

Жарияланды17 сағат

06.04.202519:11ذوالنون

2.3K

Жарияланды1 күн

05.04.202520:33نجیب مایل هروی

1.7K

Толығырақ

Рекордтар

20.04.202523:59

2.2KЖазылушылар

27.02.202523:59

200Дәйексөз индексі

10.02.202501:03

6011 жазбаның қамтуы

10.02.202501:03

601Жарнамалық жазбаның қамтуы

11.03.202523:59

100.00%ER

10.02.202501:03

32.59%ERR

Өсу

Толығырақ

Жазылушылар

Цитата индексі

1 хабарламаның қаралымы

Жарнамалық хабарлама қаралымы

ERR

Толығырақ

شکفتن در آفتاب танымал жазбалары

Барлық жазбалар

24.03.202522:13

دیوان مازندران

16.04.202522:57

مثنوی با شما چه می‌کند؟

باور کنید که مثنوی و خصوصا دیوان شمس در شما یک جوشی رو برمی‌انگیزه، در درون شما یک تحولی رو پدیدار میآورد که دیگه دلتون میخواد از قفس خودتون بگریزید. مهم‌ترین خاصیت این کتاب این‌ست که وقتی شما مثنوی رو میخونید یا کنار یک ولی خدا مینشینید، شما گرم میشوید، قیامت در وجود شما پیدا میشه، معنایی غیر از این نداره. اگر کتابی با شما اینکار رو نکرد ، شما بدونید وقتتون رو حرام کردید، اما وقتی که یه بیت یه کسی، یک بیت از یک دیوانی در شما آتش زد آن‌موقع شما باید بدانید که با یک منبعی، مخزنی از آتش روبرو هستید که می‌تواند جان شما را بسوزاند.

دکتر عبدالکریم سروش
@shekoftandaraftab

Қайта жіберілді:

🪶انجمن شاهنامه‌خوانی هما (اشـه)

24.03.202520:57

۲۰۰ ساعت فایل صوتی شرح و خوانش دوره‌ی هشت جلدی شاهنامه، تصحیح استاد جلال خالقی مطلق.

۱)فایل پی‌دی‌اف منبع مطالعاتی(دوره‌ی هشت جلدی شاهنامه، تصحیح استاد جلال خالقی مطلق، چاپ نیویورک).

۲)جلد یکم(بخش اول)
دیباچه، گیومرت، هوشنگ، طهمورت، جمشید، ضحاک، فریدون.

۳)جلد یکم(بخش دوم)
(منوچهر، نوذر، زوطهماسب، کیقباد)

۴)جلد دوم(بخش اول)
پادشاهی کیکاوس(داستان جنگ مازندران، داستان جنگ هاماوران، داستان رستم و هفت گردان)

۵)جلد دوم(بخش دوم)
پادشاهی کیکاوس(داستان رستم و سهراب)

۶)جلد دوم(بخش سوم)
پادشاهی کیکاوس(داستان سیاوخش)

۷)جلد دوم(بخش چهارم)
پادشاهی کیکاوس(داستان کین سیاوخش، داستان رفتن گیو به ترکستان)

۸)جلد سوم(بخش یکم)
پادشاهی کیخسرو(داستان عرض کردن کیخسرو، داستان فرود سیاوخش)

۹)جلد سوم(بخش دوم)
پادشاهی کیخسرو(داستان کاموس کشانی)

۱۰)جلد سوم(بخش سوم)
پادشاهی کیخسرو(داستان رستم و اکوان دیو، داستان بیژن و منیژه)

۱۱)جلد چهارم(بخش اول)
پادشاهی کیخسرو(داستان رزم دوازده رخ)

@shahnamehferdowsiii

03.04.202522:34

گروهی از علما غلو کردند و گفتند: «ترجمه قرآن، قرآن باشد.» و این قول دور است از حقیقت، از بهر آن که نظم قرآن معجر است، و نظم ترجمه قرآن معجز نباشد. و آنچه از جنس معجزات نباشد، قرآن نباشد. و اگر ترجمه قرآن، قرآن بودی، بایستی تا ترجمه شعر نیز شعر بودی به هر عبارت که بودی. و چون این محال بُوَد، آن اولیتر که نباشد.

تاج التراجم فی تفسیر القرآن للاعاجم، جلد اول، ابوالمظفر شاهفوربن طاهر بن محمد اسفراینی، به تصحیح نجیب مایل هروی و علی اکبر الهی خراسانی
@shekoftandaraftab

24.03.202517:51

بخش اول از گفت‌وگوی سیدامیرحسین اصغری با دکتر ویلیام چیتیک به سال ۱۹۹۹

24.03.202517:51

بخش دوم از گفت‌وگوی سیدامیرحسین اصغری با دکتر ویلیام چیتیک به سال ۱۹۹۹

Қайта жіберілді:

ذوالنون

04.04.202518:17

هو

قرآن عظيم است
و عظيم را جای عظيم بايد تا فرود آيد
و تو بس تنگ‌دلی.

عین‌القضات همدانی
نامه ها ، به‌نقل از خاصیت آینگی ص۴۳
@zonnoun

23.03.202501:33

خشم استاد بر شاگرد!
[مجتبی مینوی و محمدرضا شفیعی کدکنی]

”اینکه خانمی حاضر نشده است بنده را به شوهری خود قبول کند چرا باید باعث شود که من، جوجهٔ ضعیف، چندین صفحهٔ مجله‏ای را در مذمّت این و آن‏ و تهمت و افترای دو از انصاف نسبت به آشنایان و دوستان سیاه کنم؟

شفیعی مردی شریف است و دروغ نمی‏گوید، امّا شفیعی شاعرپیشه است و قوهٔ مخیله‏اش خوب کار می‏کند، امور را آن‏طور که می‏خواهد تعبیر می‏کند و جلوه می‏دهد، چنانکه کسی به او نمی‏تواند بگوید دروغ گفته‏‌ای. [...]

شفیعی تنها کسی نیست که آشنائی با افکار مولانا اخلاق او را پاکیزه نکرده است. پیش از او هم کسی بلکه کسانی دیگر شناخته‏ایم که سالها دم از تصوّف و مولوی‏‌شناسی می‏زدند و در باب مولانا و تصوف کتب نوشتند و از خلق و خوی مولانا ذره‏ای‏ بهره نبردند.

شفیعی در این مقاله خواسته است برساند که در زندگانی خود ورق تازه‏ای‏ باز کرده است و از کارهای گذشته چشم‏پوشیده، ولی همین مقاله مشت او را باز می‏کند. نویسندهٔ این اوراق عین همان مردی است که در محفل سخنرانی به نام‏ مولانا شاگردان خود را آورده بود که در میان سخنان او بجا و نابجا هی دست‏ بزنند. در این مقاله هم خودش از برای خودش هی دست زده است و هی بلندپروازی‏ کرده است. می‏خواهند تفسیر نیکلسن را بر مثنوی به فارسی ترجمه کند، اما نه‏ حالا، حتی تا پنج سال دیگر هم اگر انگلیسی درس بخواند، علم او کافی از برای‏ ترجمهٔ تفسیر مثنوی نیکلسن نیست.“

مجتبی مینوی - شفیعی عزیز و مدعای او
یغما سال بیست‌ و هشتم - تیر ۱۳۵۴
@shekoftandaraftab

26.03.202513:05

شعر شیخ بهایی در وصف مثنوی مولانا
(آرامگاه مهرعلیشاه گیلانی، اسلام آباد پاکستان.)

من نميگويم كه آن عالیجناب
هست پيغمبر ولی دارد كتاب
مثنوی معنوی مولوی
هست قرآنی به لفظ پهلوی
مثنوی او چو قرآن مدل
هادی بعضی و بعضی را مضلّ

«اشارۀ بیت آخر به آیۀ شریفۀ:
فَإِنَّ اللَّهَ یُضلُّ من یشاء و یهدی من یشاء»

اشعار پایین سنگ مزار:
جز وجود مطلق و هستی پاک
هرچه آید در خیالت هست خاک
صورت ظاهر فنا گردد بدان
عالم معنی بماند جاودان
گفت المعنی هواللهُ شیخ دین
بحر معنی هاست ربُ العالمین
چون برآرم دم بالله الصّمد
چرخ نعرۀ لیتنی کُنتُ زند
اسم اعظم هست الله العظیم
جانِ جان و مُحیّ عِظمِ رَمیم

مرتضی رضوانفر
پژوهشگاه میراث فرهنگی
@shekoftandaraftab

03.04.202522:33

برخاستن موسیقی قرآن در شعر فارسی

تقریباً یقین دارم که دلیلِ اصلی نیامیختنِ شاهکارهای شعر عرب با آیات قرآنی، همین است که وزن عروضی و موسیقیِ خاص آن، در تعارض با ترتیل قرآنی قرار می‌گیرد و این در زبانِ عربی بسیار محسوس است و به اصطلاح توی ذوق می‌زند اما در زبان فارسی و شعر فارسی غیابِ ترتیل قرآنی آشکار نمی‌شود. به همین دلیل شاعران فارسی زبان از همان عهد محمد بن وصیف سیستانی که گفت:

«لِمَنِ المُلْک» بخواندی تو امیرا به یقین
با «قلیل الفئه» کِت داد وران لشکر کام

تا سنایی که گفت:

ای منزّه ذاتِ تو «عمّا یقولُ الظالمون»
گفت علمت جمله را «ما لم یکونوا یعلمون»

تا صفی‌علی‌شاه که در ستایش امام علی بن ابیطالب گفت:

به منکر و مکذّبش هر دو تن
قیل ادخلا النار مع الداخلین

تا مهدی اخوان ثالث که گفت:

کسی کاو در آید به دین خدا
بوَد یاورش کردگار قدیر

به روزِ جزا هم بوَد بی‌حساب
فَسوفَ یُحاسَب حساباً یسیر

همه آیات قرآنی را وارد شعر خود کرده‌اند و مسألهٔ غیاب ترتیل قرآنی را عیب نشمرده‌اند. بسیاری از شاهکارهای شعر فارسیِ امثال سنایی و عطار و مولانا و سعدی و حافظ و دیگر بزرگان آمیخته به اجزایی از آیات قرآن کریم است و خوانندهٔ فارسی زبان از آنها لذت هنری و موسیقیایی می‌بَرَد بی‌آنکه حساسیتی از خود نسبت به غیاب ترتیل قرآنی نشان دهد.

زبان شعر در نثر صوفیه - محمدرضا شفیعی کدکنی
@shekoftandaraftab

19.04.202500:31

27.03.202521:40

چهل مجلس علاءالدوله سمنانی
تحریر امیر اقبالشاه بن سابق سجستانی
مقدمه و تصحیح و تعلیقات: نجیب مایل هروی
@shekoftandaraftab

AgAD9wADQ1wAAVI

5.13 MB

10.04.202516:35

بررسی آثار و اندیشه‌های ابوعلی مسکویه
سخنرانی علیرضا ذکاوتی قراگزلو
از سلسله نشست‌های مرکز پژوهشی میراث مکتوب
@shekoftandaraftab

27.03.202521:29

مصنفات فارسی علاءالدوله سمنانی
به اهتمام استاد نجیب مایل هروی
@shekoftandaraftab

AgAD8gUAAoBqUFM

8.53 MB

23.03.202501:37

چون خدا خواهد که پرده‌ی کس دَرَد
نوشته‌ی دکتر علی رواقی

این یادداشت هم پاسخ علی رواقی به مقالهٔ شفیعی کدکنی است که در سال ۱۳۵۴ منتشر شده و در آن به شفیعی تاخته است. از حق نگذریم بعضی از ایراداتی که رواقی بر «گزیدهٔ غزلیات شمسِ» شفیعی گرفته، وارد است. البته حب و بغض هم موجب بروز برخی بی‌انصافی‌ها از جانب هر دو شده است. - محسن احمدوندی
@shekoftandaraftab

AgAD4AUAAkSYOVA

265 kB

Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.