AnthropoLOGS
Қайта жіберілді:
Лукошко ценностей
24.04.202516:05
Мастерская исследования ценностей ЛШ открывает набор на полевую исследовательскую школу для студентов «Что такое труд?». Она будет проходить с 19 июля по 3 августа, в лагере на берегу Волги, в Тверской области.
Сезон посвящен феномену работы, как и зачем ее изучают социальные науки. На первой части школы — учебной — вместе с ведущими исследователями, Ростиславом Капелюшниковым, Дмитрием Рогозиным, Ольгой Пинчук, Евгением Варшавером и другими поговорим о социологии и этнографии труда, трудовых ценностях, рынке труда, социологии организаций, критике работы, успехе и неравенстве. Какие смыслы мы вкладываем в работу? Почему мы все чаще говорим о кризисе работы? Возможна ли работа за пределами рынка и плановой экономики?
Вторая часть школы — практическая. Студенты придумывает и делают собственные полевые исследования, а команда школы помогает с их воплощением.
Участие — конкурсное. Приоритет отдается студентам из региональных университетов. Заявки можно подать до 18 мая включительно
Все подробности — здесь
Сезон посвящен феномену работы, как и зачем ее изучают социальные науки. На первой части школы — учебной — вместе с ведущими исследователями, Ростиславом Капелюшниковым, Дмитрием Рогозиным, Ольгой Пинчук, Евгением Варшавером и другими поговорим о социологии и этнографии труда, трудовых ценностях, рынке труда, социологии организаций, критике работы, успехе и неравенстве. Какие смыслы мы вкладываем в работу? Почему мы все чаще говорим о кризисе работы? Возможна ли работа за пределами рынка и плановой экономики?
Вторая часть школы — практическая. Студенты придумывает и делают собственные полевые исследования, а команда школы помогает с их воплощением.
Участие — конкурсное. Приоритет отдается студентам из региональных университетов. Заявки можно подать до 18 мая включительно
Все подробности — здесь
24.04.202507:01
Занятное принесли научные новости: генетический анализ показал, что жители средиземноморских финикийских колоний, в том числе будущего Карфагена, не были родом из Леванта (собственно, Финикии). При том, что и язык, и религия, и культура там были вполне финикийские. Учёные теперь придумывают разные хитроумные схемы, как такое вообще возможно, ну а широкой публике это очередное важное напоминание, что гены сами по себе ничего этнического сообщить не могут, и при исторических реконструкциях учитывать генетические данные имеет смысл только в комплексе со всеми остальными источниками.
Моя версия про финикийцев, что это была такая очень успешная корпоративная модель торговых сетей, включающая особый городской образ жизни и политическую систему, настолько успешная, что корпоративную культуру "филиалы" перенимали быстро и сами, без необходимости организовывать форпосты из жителей метрополий. Запомните этот пост )
Моя версия про финикийцев, что это была такая очень успешная корпоративная модель торговых сетей, включающая особый городской образ жизни и политическую систему, настолько успешная, что корпоративную культуру "филиалы" перенимали быстро и сами, без необходимости организовывать форпосты из жителей метрополий. Запомните этот пост )
22.04.202506:50
Я вот думал, нет ли диссонанса в росписи пасхальных яиц мифологическими сюжетами, но теперь знаю, что яйцо-ВЛКСМ переплюнуть будет сложно)
Қайта жіберілді:Блокнот антрополога
БА
21.04.202506:54
Еще раз про Всемирный антропологический конгресс (WAU) в Гватемале
В рамках конгресса будет представлено несколько десятков секций на английском и испанском языках, охватывающих самые различные темы.
Среди них есть секции сотрудников МЦА:
✨ Секция Д.М. Бондаренко, директора центра. Она направлена на изучение взаимосвязей между историческим прошлым, социальной памятью и современными культурными идентичностями.
✨ Секция А.В. Туторского, старшего научного сотрудника МЦА, посвящена переосмыслению равенства.
Узнать подробнее об этих и других секциях можно на сайте.
#анонс
@anthropad
@icahse
В рамках конгресса будет представлено несколько десятков секций на английском и испанском языках, охватывающих самые различные темы.
Среди них есть секции сотрудников МЦА:
✨ Секция Д.М. Бондаренко, директора центра. Она направлена на изучение взаимосвязей между историческим прошлым, социальной памятью и современными культурными идентичностями.
Однако связь между антропологией и историей необходимо восстанавливать не только на уровне исследования конкретных научных тем, но и во всём спектре вопросов, охватываемых этими дисциплинами, включая изучение широкого круга социальных, экономических, политических и культурных явлений и процессов прошлого и настоящего.
✨ Секция А.В. Туторского, старшего научного сотрудника МЦА, посвящена переосмыслению равенства.
Мы предлагаем рассматривать равенство как автономную, независимую идею или тип отношений (в смысле М. Стратерн), который может как противостоять иерархии, так и сосуществовать с ней. Цель заключается в том, чтобы уточнить и конкретизировать антропологические подходы к равенству и предложить более широкую перспективу его роли в человеческих отношениях по всему миру.
Узнать подробнее об этих и других секциях можно на сайте.
#анонс
@anthropad
@icahse
Қайта жіберілді:
Встреча Руси и Чуди
10.04.202506:46
Ходоки за мукой возвращаются из Финляндии. Фотограф Инто Конрад Инха (1894).
На фото – перетаскивание лодки из финского озера Маанселянъярви (Кайнуу, Улеаборгская губерния) в карельское Минозеро (Ругозерская волость Повенецкого уезда Олонецкой губернии, ныне – окрестности Костомукши)
На фото – перетаскивание лодки из финского озера Маанселянъярви (Кайнуу, Улеаборгская губерния) в карельское Минозеро (Ругозерская волость Повенецкого уезда Олонецкой губернии, ныне – окрестности Костомукши)
24.04.202516:05
Как всегда очень интересная программа, повезёт каким-то студентам!)
23.04.202509:51
Мы тут обсуждали неоднозначную книгу Михаила Вершинина Внутри секты, а сегодня, оказывается в 19:00, будет эфир с автором, а также авторами книг о психологических манипуляциях Павлом Зыгмантовичем и Антоном Махновским, тема – "Как защититься от сект и приемов черной психологии" (звучит страшно, но это метафора из названия другой обсуждаемой книги).
На эфире можно будет задать вопросы, и прояснить концепции, через которые авторы осмысляют эту сенсетивную тему. Ссылка по куару на картинке.
На эфире можно будет задать вопросы, и прояснить концепции, через которые авторы осмысляют эту сенсетивную тему. Ссылка по куару на картинке.
Қайта жіберілді:
И к селу, и к городу | Этнография и экскурсии с Эльвирой Гептинг
22.04.202506:50
Думаете, апгрейд пасхальной снеди произошел в 2025? Да что там эта начинка из дубайского шоколада! Вот, например, 97 лет назад в новгородской прессе осуждению подверглись крашеные яйца с надписью В.Л.К.С.М, творожные пасхи с пионерскими значками и куличи с призывом «Пролетарии всех стран соединяйтесь!»
Газета «Звезда» за 10 апреля 1928 г.
Христос воскрес!
Газета «Звезда» за 10 апреля 1928 г.
Христос воскрес!
20.04.202508:07
Восемь девок республик свободных
Интересное полотенце, изготовленное в 1930-х, и рассказ о его истории публикует канал Российского этнографического музея - популярный ещё с дореволюционного времени сюжет "Восемь девок один я, куда девки туда я!" при сохранении внешней формы приобретает актуальное идеологическое содержания. Парень держит флаг с надписью "СССР", а вместо игривой надписи - название производственной артели. Сам по себе сюжет не имеет внутренней логики, и понятен только в контексте расхожего "мема" в который механически поместили посторонний, но политически верный текст.
Так что, "пустые означающие" любили использовать и тогда, наполняя оболочки вчерашних смыслов сегодняшним содержанием. Но тогда это было скорее периферийным приёмом, а в постсоветской РФ - скорее основными (см. подробнее посты по тегу #афазия )
Интересное полотенце, изготовленное в 1930-х, и рассказ о его истории публикует канал Российского этнографического музея - популярный ещё с дореволюционного времени сюжет "Восемь девок один я, куда девки туда я!" при сохранении внешней формы приобретает актуальное идеологическое содержания. Парень держит флаг с надписью "СССР", а вместо игривой надписи - название производственной артели. Сам по себе сюжет не имеет внутренней логики, и понятен только в контексте расхожего "мема" в который механически поместили посторонний, но политически верный текст.
Так что, "пустые означающие" любили использовать и тогда, наполняя оболочки вчерашних смыслов сегодняшним содержанием. Но тогда это было скорее периферийным приёмом, а в постсоветской РФ - скорее основными (см. подробнее посты по тегу #афазия )
10.04.202515:09
Петербург!
09.04.202517:34
Раз уж речь зашла о матриархате, расскажу, что про это пишут Гребер-Уэнгроу в Заре всего (подозреваю, эта часть была написана скорее Гребером).
В книге отдельно рассматривается история вопроса. Авторы пишут, что концепция матриархата оказалась совершенно не подтвержденной, и уже в первой половине XX века стала жупелом, упоминание которого не делала чести учёному. Однако, это сыграло плохую службу исследованию роли женщин в древних структурах власти, так как исследователи избегали подобных вопросов, опасаясь прослыть "матриархатчиками". Конечно, пишут Г-У, матриархат в том виде, как его описывал Бахофен (эксплицитное главенство женщин), никогда не существовал, но значительное участие женщин в управлении неолитических и раннеантичных обществ находят всё большее и большее подтверждение в археологических источниках. Где-то они обладали властью над ритуалами, где-то играли ключевую роль в экономике домохозяйства. Здесь авторы предполагают по-новому взглянуть на концепции Марии Гимбутас, археолога второй половины XX века, которая считала, что ранним земледельцам был присущ единый женский культ богини-матери. Возможно, пишут они, её заключения были черезчур грубы, но её описания первых земледельческих обществ оказались, пожалуй, ближе к археологической реальности, чем оппонирующие концепции немедленного ужесточения иерархий и мужской власти при переходе к выращиванию зерновых.
Авторы приводят многочисленные примеры и из относительно недавнего прошлого, свидетельствующие о существовании особых женских советов у индейцев в разных частях Америки, или о действиях женщин-предводительниц индейских армий. Понятно, для чего в целом написана эта книга, Г-У пытаются раскачать наше заскорузлое модерное воображение в части возможных вариантов устройства общества и его (само)управления. Мы привыкли, что иерархии это естественно, что без аристократии невозможно существование сложных обществ и особенно поддержания в них порядка, поэтому авторы приводят нам множество примеров того, как в уже сельскохозяйственных группах обходились без монархических институтов и как огромные для своей эпохи города существовали сотни лет при относительно эгалитарном устройстве.
Для этого же Г-У обращаются к вопросу о власти женщин. Крах модерного мифа о матриархате привнёс в наше общество другой миф - вечности и незыблемости патриархата, и именно его несостоятельность они хотели показать. Да, женщины никогда не имели тотального доминирования в каких-либо обществах, но были довольно продолжительные периоды, когда они активно участвовали в процессах управления, заведовали целыми политическими и экономическими сферами, и эти вдохновляющие примеры авторы собрали для нас, современных, чтобы мы могли вообразить больше вариантов будущего общественного устройства. Что ж, по-моему получилось довольно убедительно.
Фото: статуэтка из Чатал-Гуюка, по мнению Г-У это были изображения пожилых женщин, пользовавшихся значительными авторитетом у своих сообществ.
В книге отдельно рассматривается история вопроса. Авторы пишут, что концепция матриархата оказалась совершенно не подтвержденной, и уже в первой половине XX века стала жупелом, упоминание которого не делала чести учёному. Однако, это сыграло плохую службу исследованию роли женщин в древних структурах власти, так как исследователи избегали подобных вопросов, опасаясь прослыть "матриархатчиками". Конечно, пишут Г-У, матриархат в том виде, как его описывал Бахофен (эксплицитное главенство женщин), никогда не существовал, но значительное участие женщин в управлении неолитических и раннеантичных обществ находят всё большее и большее подтверждение в археологических источниках. Где-то они обладали властью над ритуалами, где-то играли ключевую роль в экономике домохозяйства. Здесь авторы предполагают по-новому взглянуть на концепции Марии Гимбутас, археолога второй половины XX века, которая считала, что ранним земледельцам был присущ единый женский культ богини-матери. Возможно, пишут они, её заключения были черезчур грубы, но её описания первых земледельческих обществ оказались, пожалуй, ближе к археологической реальности, чем оппонирующие концепции немедленного ужесточения иерархий и мужской власти при переходе к выращиванию зерновых.
Авторы приводят многочисленные примеры и из относительно недавнего прошлого, свидетельствующие о существовании особых женских советов у индейцев в разных частях Америки, или о действиях женщин-предводительниц индейских армий. Понятно, для чего в целом написана эта книга, Г-У пытаются раскачать наше заскорузлое модерное воображение в части возможных вариантов устройства общества и его (само)управления. Мы привыкли, что иерархии это естественно, что без аристократии невозможно существование сложных обществ и особенно поддержания в них порядка, поэтому авторы приводят нам множество примеров того, как в уже сельскохозяйственных группах обходились без монархических институтов и как огромные для своей эпохи города существовали сотни лет при относительно эгалитарном устройстве.
Для этого же Г-У обращаются к вопросу о власти женщин. Крах модерного мифа о матриархате привнёс в наше общество другой миф - вечности и незыблемости патриархата, и именно его несостоятельность они хотели показать. Да, женщины никогда не имели тотального доминирования в каких-либо обществах, но были довольно продолжительные периоды, когда они активно участвовали в процессах управления, заведовали целыми политическими и экономическими сферами, и эти вдохновляющие примеры авторы собрали для нас, современных, чтобы мы могли вообразить больше вариантов будущего общественного устройства. Что ж, по-моему получилось довольно убедительно.
Фото: статуэтка из Чатал-Гуюка, по мнению Г-У это были изображения пожилых женщин, пользовавшихся значительными авторитетом у своих сообществ.
Қайта жіберілді:
Дорогами Кольского Севера
24.04.202513:20
Комиксы каменного века
Среди петроглифов Канозера выделяется особенно динамичная композиция – сцена охоты на медведя. Это целый рассказ, выбитый в камне тысячи лет назад.
Акт 1. Завязка
Медведь спокойно шёл по снегу – ровная цепочка следов выдаёт его безмятежность. Внезапно охотник на лыжах замечает зверя и устремляется в погоню.
Акт 2. Конфликт
Медведь, почуяв преследование, ускоряется, прыгая вниз по склону (это хорошо видно по следам). Охотник решает перехватить его.
Акт 3. Кульминация
Охотник сбрасывает лыжи и вонзает копьё в шею зверя. Но копьё ломается – история обрывается на самом интересном месте.
❓ Что было дальше и кто победил?
Судя по тому, что сцена сохранилась, охотник, вероятно, остался в живых. Ведь кому-то нужно было рассказать эту историю перед тем, как её выбили на камне – возможно, это сделал сам главный герой. Тысячелетиями камень хранил этот сюжет, пока археологи не "прочитали" его вновь
Среди петроглифов Канозера выделяется особенно динамичная композиция – сцена охоты на медведя. Это целый рассказ, выбитый в камне тысячи лет назад.
Акт 1. Завязка
Медведь спокойно шёл по снегу – ровная цепочка следов выдаёт его безмятежность. Внезапно охотник на лыжах замечает зверя и устремляется в погоню.
Акт 2. Конфликт
Медведь, почуяв преследование, ускоряется, прыгая вниз по склону (это хорошо видно по следам). Охотник решает перехватить его.
Акт 3. Кульминация
Охотник сбрасывает лыжи и вонзает копьё в шею зверя. Но копьё ломается – история обрывается на самом интересном месте.
❓ Что было дальше и кто победил?
Судя по тому, что сцена сохранилась, охотник, вероятно, остался в живых. Ведь кому-то нужно было рассказать эту историю перед тем, как её выбили на камне – возможно, это сделал сам главный герой. Тысячелетиями камень хранил этот сюжет, пока археологи не "прочитали" его вновь
Қайта жіберілді:
Записки военного историка
23.04.202507:05
Интересная фотография из фондов Венского военно-исторического музея, сделанная в дни Первой мировой войны. На ней, как гласит подпись, запечатлены татары Русской императорской армии, находящиеся в австрийском плену. Вероятно, у солдат износилась их собственная одежда, а лагерная администрация приняла решение выдать им боснийскую униформу – ту, что носят их братья по вере. Интересный подход, очень австрийский.
Записки военного историка
Записки военного историка
21.04.202518:56
Очень интересный доклад Екатерины Мельниковой о советской политике памяти на СПИН в среду! (Участвую дискутантом)
Қайта жіберілді:Встреча Руси и Чуди
19.04.202517:52
Старинный способ здороваться. Этот способ приветствия односельчан в 1920-е годы помнили только старики.
Ленинградская губерния, Лодейнопольский уезд, Винницкая волость, Озерской сельсовет, д. Илларионовская (1927). Фотография З.П. Малиновской.
Источник:
Л.В.Королькова. Вепсы. Фотографии и рукописи из собрания Российского этнографического музея. СПб., 2015.
#vepsicum
Ленинградская губерния, Лодейнопольский уезд, Винницкая волость, Озерской сельсовет, д. Илларионовская (1927). Фотография З.П. Малиновской.
Источник:
Л.В.Королькова. Вепсы. Фотографии и рукописи из собрания Российского этнографического музея. СПб., 2015.
#vepsicum
Қайта жіберілді:
Российский этнографический музей
10.04.202515:09
ЭтноЛекторий: в круге жизни🔻
15 апреля – лекция «”Молодо – зелено, погулять велено”: молодёжные игры и развлечения в культуре восточных славян».
Лектор – Алексей Христенко, научный сотрудник отдела этнографии Восточной, Юго-Восточной и Центральной Европы.
Поддерживая циркуляцию жизненного круга, игра в традиционной культуре выступала своеобразной формой «проживания» подрастающим поколением кризисного периода перехода в мир взрослых. Выразительно проявляя себя в повседневном трудовом укладе и праздничных обычаях, бытовом и ритуальном пространствах, игровое начало во многом определяло образ жизни сельской молодёжи.
Возможна оплата по «Пушкинской карте».
Подробности и билеты.
15 апреля – лекция «”Молодо – зелено, погулять велено”: молодёжные игры и развлечения в культуре восточных славян».
Лектор – Алексей Христенко, научный сотрудник отдела этнографии Восточной, Юго-Восточной и Центральной Европы.
Поддерживая циркуляцию жизненного круга, игра в традиционной культуре выступала своеобразной формой «проживания» подрастающим поколением кризисного периода перехода в мир взрослых. Выразительно проявляя себя в повседневном трудовом укладе и праздничных обычаях, бытовом и ритуальном пространствах, игровое начало во многом определяло образ жизни сельской молодёжи.
Возможна оплата по «Пушкинской карте».
Подробности и билеты.
09.04.202506:01
Бахофен написал свою книжку про матриархат из головы, а мне приходится за нее отдуваться и в 2025 году, рассказывая, что никакого матриархата, увы, не было. Нашла отличную статью про это на арзамасе https://arzamas.academy/materials/167
24.04.202513:20
Это прекрасно!
22.04.202510:34
На День Рождения Ленина подумалось, что он мог бы стать этнографом, как многие политические ссыльные из числа народовольцев, однако же не стал. А ведь потекла бы наша история каким-то другим руслом...
Решил в честь праздника протегать все посты в канале, касающиеся Ильича, чаще всего как культурного героя массового пантеона, но и как интеллектуала. Сам удивился, сколько всего написал про именинника за несколько лет: #ленин@AnthropoLOGs
Открытка: Ленин собирает материалы по экономической антропологии среди крестьян села Шушенское для французского товарища по классовой борьбе Марселя Мосса (не подтверждено)
Решил в честь праздника протегать все посты в канале, касающиеся Ильича, чаще всего как культурного героя массового пантеона, но и как интеллектуала. Сам удивился, сколько всего написал про именинника за несколько лет: #ленин@AnthropoLOGs
Открытка: Ленин собирает материалы по экономической антропологии среди крестьян села Шушенское для французского товарища по классовой борьбе Марселя Мосса (не подтверждено)
21.04.202518:56
🌀Очередной СПИН уже в эту среду
В среду 23 апреля в 18.00 состоится онлайн заседание Семинара по памяти и наследию (СПИН).
С докладом «Канон наследия и национальные окраины: от советских списков памятников истории и культуры к объектам культурного наследия России»
выступит Екатерина Мельникова, к.и.н., доцент ф-та истории Европейского университета в Санкт-Петербурге.
Аннотация: Доклад посвящен исторической динамике канона наследия в советской и постсоветской России, воплощением которого служат списки памятников истории и культуры, утверждавшие корпус наиболее ценных объектов национального достояния. Сравнивая материалы списков, выходивших в 1935, 1947, 1948 и 1960 годах, и расширяя горизонт сравнения до современного реестра объектов культурного наследия Российской Федерации, я обращаюсь к вопросу об изменении места и содержания регионального и национального наследия в общероссийском корпусе ценного исторического прошлого. Используя понятие «канон наследия» в отношении списков памятников, я хочу подчеркнуть их значение в контексте советской и постсоветской исторической политики.
Формирование корпуса национального достояния подразумевает не только собственно отбор объектов, но и утверждение критериев оценки прошлого, а также иерархизацию различных категорий национальных ценностей в общем пансоветском корпусе народного богатства. Именно в этом контексте возникает вопрос о том, как противоречивая советская национализирующая политика отразилась на производстве не менее противоречивого канона национального наследия. Вместе с тем, я ставлю под сомнение прямолинейную интерпретацию такого канона как продукта исключительно руссоцентричной политики колонизации национальных окраин, ставя вопрос об особенностях публичного участия местных элит в его производстве, оспаривании и изменении.
Дискутанты:
Галина Егорова, к.и.н., старший научный сотрудник ИРИИ НИУ ВШЭ, главный специалист ГА РФ;
Дмитрий Верховцев, независимый исследователь, автор тг-канала AnthropoLOGS.
Для участия в семинаре заполните, пожалуйста, форму.
Вы получите ссылку для подключения в день проведения семинара.
В среду 23 апреля в 18.00 состоится онлайн заседание Семинара по памяти и наследию (СПИН).
С докладом «Канон наследия и национальные окраины: от советских списков памятников истории и культуры к объектам культурного наследия России»
выступит Екатерина Мельникова, к.и.н., доцент ф-та истории Европейского университета в Санкт-Петербурге.
Аннотация: Доклад посвящен исторической динамике канона наследия в советской и постсоветской России, воплощением которого служат списки памятников истории и культуры, утверждавшие корпус наиболее ценных объектов национального достояния. Сравнивая материалы списков, выходивших в 1935, 1947, 1948 и 1960 годах, и расширяя горизонт сравнения до современного реестра объектов культурного наследия Российской Федерации, я обращаюсь к вопросу об изменении места и содержания регионального и национального наследия в общероссийском корпусе ценного исторического прошлого. Используя понятие «канон наследия» в отношении списков памятников, я хочу подчеркнуть их значение в контексте советской и постсоветской исторической политики.
Формирование корпуса национального достояния подразумевает не только собственно отбор объектов, но и утверждение критериев оценки прошлого, а также иерархизацию различных категорий национальных ценностей в общем пансоветском корпусе народного богатства. Именно в этом контексте возникает вопрос о том, как противоречивая советская национализирующая политика отразилась на производстве не менее противоречивого канона национального наследия. Вместе с тем, я ставлю под сомнение прямолинейную интерпретацию такого канона как продукта исключительно руссоцентричной политики колонизации национальных окраин, ставя вопрос об особенностях публичного участия местных элит в его производстве, оспаривании и изменении.
Дискутанты:
Галина Егорова, к.и.н., старший научный сотрудник ИРИИ НИУ ВШЭ, главный специалист ГА РФ;
Дмитрий Верховцев, независимый исследователь, автор тг-канала AnthropoLOGS.
Для участия в семинаре заполните, пожалуйста, форму.
Вы получите ссылку для подключения в день проведения семинара.
18.04.202515:41
Прочитал в воспоминаниях известного ленинградского этнографа-сибиреведа Андрея Попова (1902-1960) про Институт этнографии в период Блокады (тогда он располагался в Ленинграде, в Кунсткамере), что-то есть в этом и от современных историй про региональные разнорядки на добровольцев:
Дирекция больше всего стремилась произвести хорошее впечатление на руководящих работников разных вышестоящих инстанций. Чего только стоила игра в так называемый «патриотизм». Были выделены два «вербовщика» из числа сотрудников Института, которые буквально по пятам ходили за нашими мужчинами, всеми без исключения, уговаривая их идти в добровольцы. Их прельщали званием, пайком, обещанием устроить в военизированную охрану Музея и т.д. Зная, от кого исходят такие медоточивые речи, многие воспринимали их с недоверием. Это была не трусость. Уж не говоря о том, что мы не подходили по возрасту или по каким-то другим причинам, из-за чего нас не призвал военкомат, мы осознавали, что здесь мы нужнее, без нас музейные ценности мирового значения сберечь будет трудно.
Все, не записавшиеся в добровольцы, вынуждены были предстать перед директором. Разговор сопровождался криком и топаньем ногами: «Я хочу, чтобы вы записались в добровольцы, вы — дезертиры...».
«Вербовщикам» удалось записать троих сотрудников: один был сердечник, другой имел многолетнюю язву желудка, третий — хромой. Конечно, в военкомате их сразу же забраковали, и они вернулись. Зато наши руководители, вволю наигравшись в «патриотизм», добились того, что в «верхах» стали числиться хорошими организаторами в военное время.
(О действительных героях и мнимых // Из истории Кунсткамеры. 1941-1945. МАЭ РАН, 2003)
Дирекция больше всего стремилась произвести хорошее впечатление на руководящих работников разных вышестоящих инстанций. Чего только стоила игра в так называемый «патриотизм». Были выделены два «вербовщика» из числа сотрудников Института, которые буквально по пятам ходили за нашими мужчинами, всеми без исключения, уговаривая их идти в добровольцы. Их прельщали званием, пайком, обещанием устроить в военизированную охрану Музея и т.д. Зная, от кого исходят такие медоточивые речи, многие воспринимали их с недоверием. Это была не трусость. Уж не говоря о том, что мы не подходили по возрасту или по каким-то другим причинам, из-за чего нас не призвал военкомат, мы осознавали, что здесь мы нужнее, без нас музейные ценности мирового значения сберечь будет трудно.
Все, не записавшиеся в добровольцы, вынуждены были предстать перед директором. Разговор сопровождался криком и топаньем ногами: «Я хочу, чтобы вы записались в добровольцы, вы — дезертиры...».
«Вербовщикам» удалось записать троих сотрудников: один был сердечник, другой имел многолетнюю язву желудка, третий — хромой. Конечно, в военкомате их сразу же забраковали, и они вернулись. Зато наши руководители, вволю наигравшись в «патриотизм», добились того, что в «верхах» стали числиться хорошими организаторами в военное время.
(О действительных героях и мнимых // Из истории Кунсткамеры. 1941-1945. МАЭ РАН, 2003)
10.04.202506:46
Когда не было вышек с советскими пограничниками
09.04.202506:01
(А автор материала на Арзамасе - Андрей Туторский)
Көрсетілген 1 - 24 арасынан 157
Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.