AnthropoLOGS
20.02.202506:57
Восемь тысяч видеокамер в Петербурге получат возможность распознавать этническую идентичность попадающих на записи людей, заявил 18 февраля глава комитета по межнациональным отношениям и реализации миграционной политики Олег Капитанов.
Серьёзно, проверьте на ЗакС.ру
К сожалению, новость фейковая, никакую идентичность они распознавать не могут, скорее всего речь идёт об определении каких-то морфологических лицевых особенностей (антропологического типа), которые пальцем в небо проассоциированы с учётными категориями национальности. Комментаторы справедливо замечают, что применение такой "технологии" в административной практике - расизм на уровне XIX века, но что теперь удивляться, если нет бога, то всё дозволено.
Кстати, я тут даже вижу положительный момент, что глава комитета по миграции не сказал "распознают этнос", или "определят национальность", всё-таки современные представления об этничности входят в массовый дискурс, жаль, что мы узнаём об этом из таких вот фантасмагорических сообщений.
Зато я живо себе представил, что бы они увидели, если бы камеры действительно видели идентичность. Одурели бы от этой прикормки... 😂
Серьёзно, проверьте на ЗакС.ру
К сожалению, новость фейковая, никакую идентичность они распознавать не могут, скорее всего речь идёт об определении каких-то морфологических лицевых особенностей (антропологического типа), которые пальцем в небо проассоциированы с учётными категориями национальности. Комментаторы справедливо замечают, что применение такой "технологии" в административной практике - расизм на уровне XIX века, но что теперь удивляться, если нет бога, то всё дозволено.
Кстати, я тут даже вижу положительный момент, что глава комитета по миграции не сказал "распознают этнос", или "определят национальность", всё-таки современные представления об этничности входят в массовый дискурс, жаль, что мы узнаём об этом из таких вот фантасмагорических сообщений.
Зато я живо себе представил, что бы они увидели, если бы камеры действительно видели идентичность. Одурели бы от этой прикормки... 😂
07.02.202514:47
На одном петербургском кладбище увидел дерево с повязанными на него лентами. В основном черными, но также и цветными, вполне себе Дьалама, но место и повод совсем необычные. Понятно, что эта традиция давно уже из пределов Алтая вышла в люди, ленты вяжут на деревья в самых разных достопримечательных местах, но вот на кладбище вижу впервые. Интересно локусное осмысление лент как траурных, и синкретизм светской и нью-эйдж традиции - времена такие, что головы у людей снова начинают работать в сторону мистического...
05.02.202510:24
Ещё один узкоспециальный мем, пока последний, обещаю ☺️
В принципе к нему подойдёт предыдущее объяснение
В принципе к нему подойдёт предыдущее объяснение
02.02.202520:32
Посмотрел фильм Аки Каурисмяки По ту сторону надежды (2017), и обнаружил, что он более актуален, чем можно было ожидать от этого заслуженного режиссёра. Конечно, там по-прежнему очень тёмные комнаты со старой мебелью, ещё более старые рокеры, очень спокойные персонажи произносят свои очень медленные едва ироничные монологи - собственно, ради этого я и смотрю Аки, - но тут ещё оказалась замешана тема миграции.
Режиссёр - левак в старом смысле этого слова, у него всегда была в фильмах классовая проблематика, но тут добавляется измерение новых прекариев - мигрантов-нелегалов. Два главных персонажа куда-то бегут, но если Викстрем - немолодой и нелюдимый коммивояжер, - бежит от рутины и жены, зависимой от алкоголя, то Халед из Алеппо бежит от войны, от смерти родных, от полиции и от местных финских нациков. Викстрем не кажется добрым или сентиментальным, он человек дела. Я бы умилился, найдя на кухне ресторана пёсика Костинена, подобранного персоналом, но Викстрем требует от него избавиться; однако, найдя среди своих мусорных баков Халеда, он не сдаёт его в полицию, даёт работу, выправляет документы, и помогает перевезти в Финляндию потерянную сестру.
Какую-то особую мораль в этой истории почувствовать непросто: кажется, послание Аки не прячется за иносказаниями. Большинство персонажей помогают Халеду, относятся к нему как к человеку со своей жизненной историей, а не представителю категории "мигранты", "чужие" и т.п. Да, есть агрессивные радикалы, есть равнодушные бюрократы, но есть и Викстрем, есть администратор центра для беженцев, которая помогла Халеду бежать, есть дальнобойщик, который отказался брать деньги за то, что привёз сестру Халеда из Литвы. "Мисс Стоунер, Вы должны нам с мистером Ватсоном лишь один фунт шесть шиллингов. За проезд — из Лондона и обратно".
Должно быть, послание Каурисмяки в том, что у добра не может быть этнических и классовых границ, иначе оно перестаёт быть добром. Но зато настоящее добро обогащает, и Викстрем больше не чувствует себя в болоте будней, он находит в себе силы простить жену, сближается с сотрудниками ресторана, хотя прежде у него не было друзей. Тоже не бог весть какая головоломка, но во всяком случае истина старая как играющие в фильме музыканты, при этом в отличие от музыкантов - совершенно не стареющая.
(Ну а ещё фильм вообще-то комедия, хотя так по сюжету и не скажешь. Чаще всего ирония, едва ощутимая, но вот в эпизоде с суши из селёдки она всё-таки прорывается в полноценный скетч 🙂)
#фильм
Скрин:
- Я не могу выкупить ваш бизнес, сама закрываю магазин к Рождеству. Поеду в Мехико, буду пить саке и танцевать халахупу, слишком много лет провела в этом болоте
Режиссёр - левак в старом смысле этого слова, у него всегда была в фильмах классовая проблематика, но тут добавляется измерение новых прекариев - мигрантов-нелегалов. Два главных персонажа куда-то бегут, но если Викстрем - немолодой и нелюдимый коммивояжер, - бежит от рутины и жены, зависимой от алкоголя, то Халед из Алеппо бежит от войны, от смерти родных, от полиции и от местных финских нациков. Викстрем не кажется добрым или сентиментальным, он человек дела. Я бы умилился, найдя на кухне ресторана пёсика Костинена, подобранного персоналом, но Викстрем требует от него избавиться; однако, найдя среди своих мусорных баков Халеда, он не сдаёт его в полицию, даёт работу, выправляет документы, и помогает перевезти в Финляндию потерянную сестру.
Какую-то особую мораль в этой истории почувствовать непросто: кажется, послание Аки не прячется за иносказаниями. Большинство персонажей помогают Халеду, относятся к нему как к человеку со своей жизненной историей, а не представителю категории "мигранты", "чужие" и т.п. Да, есть агрессивные радикалы, есть равнодушные бюрократы, но есть и Викстрем, есть администратор центра для беженцев, которая помогла Халеду бежать, есть дальнобойщик, который отказался брать деньги за то, что привёз сестру Халеда из Литвы. "Мисс Стоунер, Вы должны нам с мистером Ватсоном лишь один фунт шесть шиллингов. За проезд — из Лондона и обратно".
Должно быть, послание Каурисмяки в том, что у добра не может быть этнических и классовых границ, иначе оно перестаёт быть добром. Но зато настоящее добро обогащает, и Викстрем больше не чувствует себя в болоте будней, он находит в себе силы простить жену, сближается с сотрудниками ресторана, хотя прежде у него не было друзей. Тоже не бог весть какая головоломка, но во всяком случае истина старая как играющие в фильме музыканты, при этом в отличие от музыкантов - совершенно не стареющая.
(Ну а ещё фильм вообще-то комедия, хотя так по сюжету и не скажешь. Чаще всего ирония, едва ощутимая, но вот в эпизоде с суши из селёдки она всё-таки прорывается в полноценный скетч 🙂)
#фильм
Скрин:
- Я не могу выкупить ваш бизнес, сама закрываю магазин к Рождеству. Поеду в Мехико, буду пить саке и танцевать халахупу, слишком много лет провела в этом болоте
Медиа контентке
қол жеткізе алмадық
қол жеткізе алмадық
06.01.202509:05
25.12.202410:07
Продолжу рассказывать про секции грядущего Конгресса антропологов и этнологов России в Перми, который состоится 2-6 июля 2025 года в Перми. На этот раз секция по исследованиям родства под руководством Германа Дзибеля и Владимира Попова. Не мог про неё не написать, так как на всех конгрессах, в которых я участвовал очно, всегда делал доклад по родству, кроме прошлого конгресса в Петербурге, где такой секции не было. Итак:
Секция 62. Родство как подход к изучению культуры, этничности и языка
За последние 40 лет родство как традиционный объект изучения этнографии/этнологии/антропологии уступил место теориям репрезентации биологического родства, гендера, дружбы, адопции, реляционности (relatedness) и других социальных отношений в разных культурах. В этой секции предполагается обсуждение родства как междисциплинарной темы и использования «родственного кода» как активного языка описания и социального института, через который конструируются культура, этничность и язык. В секции предполагается участие как российских, так и зарубежных этнологов. В ней прозвучат как доклады теоретического плана, так и региональные case studies из Южной Америки, Индии, Ближнего Востока, Африки и стран бывшего Советского Союза.
Собственно, тема воистину вечная, всё меняется, а родство продолжает оставаться с человеком. Если какая-то усталость и наступает от классических перспектив, идущих от Моргана, то на родстве начинают фокусироваться новые теоретические подходы, например, очень впечатлился частью про исследования "линий родства" в "Краткой истории линий" Тима Ингольда, может под впечатлением вдохновлюсь и на доклад )
Фото: "Классическая" диаграмма родства из той самой "Линии. Краткая история"
Секция 62. Родство как подход к изучению культуры, этничности и языка
За последние 40 лет родство как традиционный объект изучения этнографии/этнологии/антропологии уступил место теориям репрезентации биологического родства, гендера, дружбы, адопции, реляционности (relatedness) и других социальных отношений в разных культурах. В этой секции предполагается обсуждение родства как междисциплинарной темы и использования «родственного кода» как активного языка описания и социального института, через который конструируются культура, этничность и язык. В секции предполагается участие как российских, так и зарубежных этнологов. В ней прозвучат как доклады теоретического плана, так и региональные case studies из Южной Америки, Индии, Ближнего Востока, Африки и стран бывшего Советского Союза.
Собственно, тема воистину вечная, всё меняется, а родство продолжает оставаться с человеком. Если какая-то усталость и наступает от классических перспектив, идущих от Моргана, то на родстве начинают фокусироваться новые теоретические подходы, например, очень впечатлился частью про исследования "линий родства" в "Краткой истории линий" Тима Ингольда, может под впечатлением вдохновлюсь и на доклад )
Фото: "Классическая" диаграмма родства из той самой "Линии. Краткая история"
18.02.202506:11
Сообщают, что открыт приём заявок на Дробижевские чтения-2025 "Этническое и социальное измерение" - чтения памяти Леокадии Дробижевой, которые состоятся в этом году 5-6 июня в Москве.
Основные направления тематики докладов:
1. Исследования этничности: методологические подходы
2. Этничность в период социальных трансформаций
3. Межэтнические отношения: состояние и прогнозы
4. Российская идентичность: концепты, нарративы, смыслы
5. Национализмы: конструирование идеологий и практики
6. Этнические языки: ситуация в регионах
7.Вызовы ксенофобии. Межэтнические отношения и рост мигрантофобий
8. Этнонациональная и миграционная политики: новые реалии
Тематика интересная, но регламент для антрополога непривычный: 1.5 часа на секции по 4-5 докладов, из которых только 15 минут на обсуждение всего. Плюс какие-то жёсткие и разветвлённые правила, где могут, а где не могут участвовать аспиранты и магистранты, сколько их может быть в секции и т.п. Видимо, таковы особенности официозной социологии, но, надеюсь, обсуждение заявленных вопросов всё-таки получится плодотворным.
Заявки до 30 марта!
Основные направления тематики докладов:
1. Исследования этничности: методологические подходы
2. Этничность в период социальных трансформаций
3. Межэтнические отношения: состояние и прогнозы
4. Российская идентичность: концепты, нарративы, смыслы
5. Национализмы: конструирование идеологий и практики
6. Этнические языки: ситуация в регионах
7.Вызовы ксенофобии. Межэтнические отношения и рост мигрантофобий
8. Этнонациональная и миграционная политики: новые реалии
Тематика интересная, но регламент для антрополога непривычный: 1.5 часа на секции по 4-5 докладов, из которых только 15 минут на обсуждение всего. Плюс какие-то жёсткие и разветвлённые правила, где могут, а где не могут участвовать аспиранты и магистранты, сколько их может быть в секции и т.п. Видимо, таковы особенности официозной социологии, но, надеюсь, обсуждение заявленных вопросов всё-таки получится плодотворным.
Заявки до 30 марта!
07.02.202506:43
Продолжу рассказывать про секции конгресса антропологов, тем более, что на заявки ещё есть время. Секция "Этнография и ботаника: растения в культуре народов мира" под руководством Марии Станюкович и Светланы Рыжаковой:
Необходимость привлечь внимание к изучению растительного мира в рамках этнографических исследований, выработать новые методы и подходы для более глубокого и разнообразного понимания процессов глобальных изменений на нашей планете стала нам очевидна в ходе работы над архивом известного российского этнографа С.А. Арутюнова (1932–2023), где ботанические заметки и размышления занимают очень значительное место. Динамическая связь миров людей и растений станет основой работы настоящей секции. В качестве ключевых тем ожидаемых докладов мы хотим предложить следующие: специфика растительного мира конкретных человеческих сообществ и регионов, историко-культурных областей; границы и «транспортные пути» передвижения и перемещения растений; локальный и глобальный форматы существования растений; растения в кулинарии, медицине, магических практиках, в мифах и обрядах народов мира; определение и классификация растений и их «пограничье» в культуре народов мира: симбиоз с животными, грибами, минералами и другими царствами; противостояние и взаимовыгодное существование растений и людей: биологический и технологический аспекты; растения, изменившие мир: пшеница, рис, кукуруза, сахарный тростник, чайное и кофейное дерево, опиумный мак, индиго и т.п.; растительный культурный код и растительная символика: как они связаны с реальным бытованием тех или иных растений в конкретных сообществах и культурах. Руководители секции предполагают организовать круглый стол, предваряющий работу на Конгрессе, на который будут приглашены ведущие российские и иностранные специалисты, этнографы и биологи, исследующие данную проблематику. По результатам работы секции предполагается издать коллективную монографию.
Полная аннотация и аннотации других секций - на сайте конгресса, там же можно подать заявку до 15 февраля!
Необходимость привлечь внимание к изучению растительного мира в рамках этнографических исследований, выработать новые методы и подходы для более глубокого и разнообразного понимания процессов глобальных изменений на нашей планете стала нам очевидна в ходе работы над архивом известного российского этнографа С.А. Арутюнова (1932–2023), где ботанические заметки и размышления занимают очень значительное место. Динамическая связь миров людей и растений станет основой работы настоящей секции. В качестве ключевых тем ожидаемых докладов мы хотим предложить следующие: специфика растительного мира конкретных человеческих сообществ и регионов, историко-культурных областей; границы и «транспортные пути» передвижения и перемещения растений; локальный и глобальный форматы существования растений; растения в кулинарии, медицине, магических практиках, в мифах и обрядах народов мира; определение и классификация растений и их «пограничье» в культуре народов мира: симбиоз с животными, грибами, минералами и другими царствами; противостояние и взаимовыгодное существование растений и людей: биологический и технологический аспекты; растения, изменившие мир: пшеница, рис, кукуруза, сахарный тростник, чайное и кофейное дерево, опиумный мак, индиго и т.п.; растительный культурный код и растительная символика: как они связаны с реальным бытованием тех или иных растений в конкретных сообществах и культурах. Руководители секции предполагают организовать круглый стол, предваряющий работу на Конгрессе, на который будут приглашены ведущие российские и иностранные специалисты, этнографы и биологи, исследующие данную проблематику. По результатам работы секции предполагается издать коллективную монографию.
Полная аннотация и аннотации других секций - на сайте конгресса, там же можно подать заявку до 15 февраля!
04.02.202512:32
Ну что же, рубрика "объяснение мемов".
Это всё про понятие "этнос" как оно появилось и развивалось; история в кратком изложении есть в статье БРЭ Теория этноса Сергея Алымова, а я сейчас расскажу ещё короче, но с некоторыми добавлениями.
Понятие "Этнос" изначально родилось в плодотворной среде Петербургской антропологической школы начала XX века, её глава - Фёдор Волков - учился и преподавал по Франции, там же получали образование многие его ученики. В начале века во французской науке шли дискуссии о природе ethnie (сейчас - синоним этнической группы), популярен был естественнонаучный взгляд сближения этни с расой. Таким же получился и этнос в России, первым термин ввел и концептуализировал Николай Могилянский, но школа Волкова не пережила революцию, как и он сам, а в Советской России рассуждения про биологизированный этнос не очень приветствовались. Лишь Сергей Широкогоров за границей смог сформировать полноценное учение об этносе в 1920-30гг, хотя в СССР его работы не публиковались.
Тем не менее память об этносе сохранилась и среди советских этнографов, благодаря оставшимся в России "волковцам", и, возможно, через чтение заграничных изданий Широкогорова. Термин этнос, очищенный от биологических коннотаций, в 1950-60-х всё чаще стал возникать в печати, обсуждаться. Новый директор института этнографии Юлиан Бромлей собрал взгляды советских этнографов в относительно стройную теорию, теорию этноса. Ажиотаж, начавшийся вокруг понятия, в 1960-х подхватил работавший в Институте географии Лев Гумилёв, и тоже вступил в дискуссию, правда, сохраняя гораздо больше "естественнонаучного" в своём понимании; он вполне мог почерпнуть такую перспективу этноса от живых учеников Волкова, но это точно неизвестно. Вообще Гумилёв начал публиковаться по этносу раньше Бромлея, но позже, чем началось это обсуждение, поэтому он стоит в ряду последним.
К счастью, или к сожалению, новых крупных теоретиков этноса пока не появилось, так что используя понятие "этнос" имейте ввиду, что находитесь где-то на двух последних итерациях его эволюции, где-то в 60-70х 😉
Это всё про понятие "этнос" как оно появилось и развивалось; история в кратком изложении есть в статье БРЭ Теория этноса Сергея Алымова, а я сейчас расскажу ещё короче, но с некоторыми добавлениями.
Понятие "Этнос" изначально родилось в плодотворной среде Петербургской антропологической школы начала XX века, её глава - Фёдор Волков - учился и преподавал по Франции, там же получали образование многие его ученики. В начале века во французской науке шли дискуссии о природе ethnie (сейчас - синоним этнической группы), популярен был естественнонаучный взгляд сближения этни с расой. Таким же получился и этнос в России, первым термин ввел и концептуализировал Николай Могилянский, но школа Волкова не пережила революцию, как и он сам, а в Советской России рассуждения про биологизированный этнос не очень приветствовались. Лишь Сергей Широкогоров за границей смог сформировать полноценное учение об этносе в 1920-30гг, хотя в СССР его работы не публиковались.
Тем не менее память об этносе сохранилась и среди советских этнографов, благодаря оставшимся в России "волковцам", и, возможно, через чтение заграничных изданий Широкогорова. Термин этнос, очищенный от биологических коннотаций, в 1950-60-х всё чаще стал возникать в печати, обсуждаться. Новый директор института этнографии Юлиан Бромлей собрал взгляды советских этнографов в относительно стройную теорию, теорию этноса. Ажиотаж, начавшийся вокруг понятия, в 1960-х подхватил работавший в Институте географии Лев Гумилёв, и тоже вступил в дискуссию, правда, сохраняя гораздо больше "естественнонаучного" в своём понимании; он вполне мог почерпнуть такую перспективу этноса от живых учеников Волкова, но это точно неизвестно. Вообще Гумилёв начал публиковаться по этносу раньше Бромлея, но позже, чем началось это обсуждение, поэтому он стоит в ряду последним.
К счастью, или к сожалению, новых крупных теоретиков этноса пока не появилось, так что используя понятие "этнос" имейте ввиду, что находитесь где-то на двух последних итерациях его эволюции, где-то в 60-70х 😉
31.01.202511:22
Канал Культура неудавшегося транзита вспоминает фильм Маленькая Вера и тот шок, который произвела на граждан первая в СССР эротическая сцена. В частности, комсомолец из Баку возмущается в своём письме:
...Ну вот спрашиваю: Кому нужен этот филм, что даёт он нам? <...>
Передайте им [режиссеру и исполнительнице гл.роли – прим.] что, сексо-филмы, показывает в подполны. Но нельзя такие кадры снимать. Всё можно сделай по другому. И надо снимат фильмы которые нам учат что, и для развлекания, и исторические.
<...>
Характерна классификация фильмов, которую даёт комсомолец: поучительные, развлекательные и исторические. За годы советской исторической пропаганды граждане привыкли, что истории вокруг много, и с этим ничего не поделаешь, "надо"!
Напомнило присказку моей мамы, которая любила говорить "Фильмы бывают хорошие, плохие и киностудии Довженко" 🙂
...Ну вот спрашиваю: Кому нужен этот филм, что даёт он нам? <...>
Передайте им [режиссеру и исполнительнице гл.роли – прим.] что, сексо-филмы, показывает в подполны. Но нельзя такие кадры снимать. Всё можно сделай по другому. И надо снимат фильмы которые нам учат что, и для развлекания, и исторические.
<...>
Характерна классификация фильмов, которую даёт комсомолец: поучительные, развлекательные и исторические. За годы советской исторической пропаганды граждане привыкли, что истории вокруг много, и с этим ничего не поделаешь, "надо"!
Напомнило присказку моей мамы, которая любила говорить "Фильмы бывают хорошие, плохие и киностудии Довженко" 🙂
26.12.202416:36
Кстати, о диаграммах родства: система терминов родства в Древнем Риме
24.12.202407:33
Пётр Первый мог бы стать героем книги Дэвида Гребера Пиратское просвещение, но помешал шторм на Балтике:
В декабре 1723 года из Ревеля (ныне — Таллин) стартовала секретная экспедиция, которой было поручено основать русскую колонию на Мадагаскаре. Помочь русским должны были тамошние пираты. Авантюрную идею подал Петру I вице-адмирал Вильстер, бывший подданный короля Швеции Карла XII. Cтратегию похода разрабатывали в канцелярии командующего русским флотом генерал-адмирала Федора Апраксина. Достигнув Мадагаскара, Вильстер должен был поднять российский флаг и представить свои верительные грамоты «королю Мадагаскарскому», который на деле возглавлял пиратскую факторию, а также «оного короля склонить к езде в Россию». Затем экспедиция должна была отправиться в Индию к Великому Моголу с предложением коммерческого сотрудничества.
Первую попытку предприняли два фрегата — «Амстердам-Галей» и «Декронделивде», которые почти сразу попали в шторм, получили повреждения и не смогли покинуть Балтику. Вторая попытка начать экспедицию затянулась, а смерть Петра и вовсе отменила мадагаскарский поход.
(Из канала Мастера смыслов)
В декабре 1723 года из Ревеля (ныне — Таллин) стартовала секретная экспедиция, которой было поручено основать русскую колонию на Мадагаскаре. Помочь русским должны были тамошние пираты. Авантюрную идею подал Петру I вице-адмирал Вильстер, бывший подданный короля Швеции Карла XII. Cтратегию похода разрабатывали в канцелярии командующего русским флотом генерал-адмирала Федора Апраксина. Достигнув Мадагаскара, Вильстер должен был поднять российский флаг и представить свои верительные грамоты «королю Мадагаскарскому», который на деле возглавлял пиратскую факторию, а также «оного короля склонить к езде в Россию». Затем экспедиция должна была отправиться в Индию к Великому Моголу с предложением коммерческого сотрудничества.
Первую попытку предприняли два фрегата — «Амстердам-Галей» и «Декронделивде», которые почти сразу попали в шторм, получили повреждения и не смогли покинуть Балтику. Вторая попытка начать экспедицию затянулась, а смерть Петра и вовсе отменила мадагаскарский поход.
(Из канала Мастера смыслов)
08.02.202520:03
Карта региональных языков Франции, какой процент населения на территории регионов продолжает на них говорить.
Интересно, что Франция была одной из первых стран, которая двинулась по пути культурной гомогенизации, жёстко прикрутив любые дискурсы этнических и региональных меньшинств, но несмотря на это там всё ещё довольно большое количество жителей говорит на локальных наречиях, как родственниках литературного французского, так и принадлежащих к иным языковым группам. Корсика особенно хорошо держится, хотя её самый знаменитый уроженец вряд ли бы это одобрил.
#ялюблюкарты
Интересно, что Франция была одной из первых стран, которая двинулась по пути культурной гомогенизации, жёстко прикрутив любые дискурсы этнических и региональных меньшинств, но несмотря на это там всё ещё довольно большое количество жителей говорит на локальных наречиях, как родственниках литературного французского, так и принадлежащих к иным языковым группам. Корсика особенно хорошо держится, хотя её самый знаменитый уроженец вряд ли бы это одобрил.
#ялюблюкарты
06.02.202516:21
В Заре всего у Гребера и Уэнгроу интересный заход, когда в первой главе идёт разбор, какое влияние оказали индигенные жители Америки на формировании просвещенческого нарратива о свободе и справедливости, при цитировании авторы называют их "американские мыслители", следуя за языком источников, т.е. реляций иезуитов XVIII в. Для XVIII в. это логично, европейцы в колониях оставались европейцами, следовательно американцы - это индигены, но в XXI веке получается намеренная деколониальная ирония, возвращающая индигенам их континент.
Однако, в свете последних событий у иронии появляется ещё одно дно, о котором уже, слава богу, не узнает Дэвид: твиттерские реляции некоторых американских мыслителей вполне могут настолько разрушить репутацию современной американской мысли, что термин "американские" действительно вернётся мыслителям индигенным, за отсутствием конкурентов 🌚
Портрет: американский мыслитель Кондиаронк
Однако, в свете последних событий у иронии появляется ещё одно дно, о котором уже, слава богу, не узнает Дэвид: твиттерские реляции некоторых американских мыслителей вполне могут настолько разрушить репутацию современной американской мысли, что термин "американские" действительно вернётся мыслителям индигенным, за отсутствием конкурентов 🌚
Портрет: американский мыслитель Кондиаронк
04.02.202506:04
Узкоспециальный мем, ставьте 🤔 если нужно объяснение
21.01.202508:16
Посмотрел выступление Эмиля Паина Национализм под покровом стабильности уроки брежневской эпохи, как-то я уже писал здесь про этого исследователя с очень независимыми (от традиции отечественной антропологии) взглядами. Там есть два очень интересных тезиса, которые довольно ясно сформулированы:
1. Национализм в СССР был следствием постоянного мобилизационного напряжения сталинского времени. "Если ты сжал кулак, то рано или поздно придётся его разжать" - как только партийная элита и население устали от постоянного тонуса, мобилизационное напряжение ослабло, и высвободившаяся энергия направилась по национально-политическому руслу. От себя добавлю, что перенаправление энергии именно в это русло тоже было предопределено ещё в сталинское время, когда главным легитимным внутренним делением советского общества были объявлены национальности и национальные автономии.
2. Стоит разделять национализм населения и национализм номенклатуры. Именно в брежневское время появились подпольные национальные партии почти во всех республиках СССР, которые ставили своей целью независимость. Но партийная элита работала в том же направлении, и гораздо более успешно: благодаря отмене обязательной ротации кадров после смещения Хрущёва, руководители республик сидели в своих креслах по 15-20 лет, и имели возможность создать настоящие кланы, обеспечившие "приватизацию" власти после распада СССР. Добавлю, что "национализм" номенклатуры совсем не был предопределен, но также как и в предыдущем случае, после сталинской национальной политики оказался самым простым способом мобилизации элит и населения для сохранения власти национальных кланов. "Инструментализм!" - сказал бы Иван Данко из"Красной жары" в исполнении Арни.
=====
Но кое с чем из тезисов Паина я не готов согласиться, например, с тем, что брежневское время было временем увеличения интереса к этническому и повышения этнического разнообразия. Эмиль Абрамович опирается в частности на количество национальностей в переписи, но вот как раз в отечественной этнографической традиции всем известно, что этот показатель характеризует политико-бюрократическое отношение к национальностям, а вовсе не состоянии этничности "на земле". Интерес был и "до", и огромное разнообразие идентичностей было "до", просто при Сталине количество национальностей определялось директивно, а после XX съезда хватку ослабили, и многим группам было позволено обрести статистически-категориальную субъектность.
Но в целом, конечно, важное и интересное выступление про не самый изученный период национальной политики СССР, рекомендую!
1. Национализм в СССР был следствием постоянного мобилизационного напряжения сталинского времени. "Если ты сжал кулак, то рано или поздно придётся его разжать" - как только партийная элита и население устали от постоянного тонуса, мобилизационное напряжение ослабло, и высвободившаяся энергия направилась по национально-политическому руслу. От себя добавлю, что перенаправление энергии именно в это русло тоже было предопределено ещё в сталинское время, когда главным легитимным внутренним делением советского общества были объявлены национальности и национальные автономии.
2. Стоит разделять национализм населения и национализм номенклатуры. Именно в брежневское время появились подпольные национальные партии почти во всех республиках СССР, которые ставили своей целью независимость. Но партийная элита работала в том же направлении, и гораздо более успешно: благодаря отмене обязательной ротации кадров после смещения Хрущёва, руководители республик сидели в своих креслах по 15-20 лет, и имели возможность создать настоящие кланы, обеспечившие "приватизацию" власти после распада СССР. Добавлю, что "национализм" номенклатуры совсем не был предопределен, но также как и в предыдущем случае, после сталинской национальной политики оказался самым простым способом мобилизации элит и населения для сохранения власти национальных кланов. "Инструментализм!" - сказал бы Иван Данко из"Красной жары" в исполнении Арни.
=====
Но кое с чем из тезисов Паина я не готов согласиться, например, с тем, что брежневское время было временем увеличения интереса к этническому и повышения этнического разнообразия. Эмиль Абрамович опирается в частности на количество национальностей в переписи, но вот как раз в отечественной этнографической традиции всем известно, что этот показатель характеризует политико-бюрократическое отношение к национальностям, а вовсе не состоянии этничности "на земле". Интерес был и "до", и огромное разнообразие идентичностей было "до", просто при Сталине количество национальностей определялось директивно, а после XX съезда хватку ослабили, и многим группам было позволено обрести статистически-категориальную субъектность.
Но в целом, конечно, важное и интересное выступление про не самый изученный период национальной политики СССР, рекомендую!
25.12.202414:51
🎄 Это на Новый год
(трогать можно, подписываться — тем более)
Вместо итогов года сделаю хорошее дело — расскажу о каналах коллег, которые давно с удовольствием читаю. Никто меня не просил (лично я ни с кем из авторов и не знакома — хотя познакомиться буду рада!), а я никогда такое не делала. Только сама один раз попала в чудную подборку AnthropoLOGS (за что спасибо!)
Для первого такого поста отобрала каналы, у которых подписчиков до 1000 или немногим больше. Пусть о небольших крутых проектах узнает побольше людей. Будет здорово, если найдёте себе что-то по душе и подпишетесь! А если репостнете — будет ещё круче!
⛄️ Антропология повседневности — канал Анны Гусейновой с антропологическими заметками. Вот что, по словам автора, входит в круг её интересов: «самоорганизованные сообщества, “анархические” очаги в социальных структурах, практики взаимопомощи и взаимообмена». Те, кто со мной знаком, знают, что недавно в моём сознании случился левый поворот с анархическим сдвигом. Так что читаю с упоением.
⛄️ Включённое смотрение — без сложных текстов, но с искренними эмоциями и непосредственными размышлениями об этнографических (и не только) изысканиях. И мемами. Вот мой любимый(я тоже от «Славянских древностей» дурею).
⛄️ Заметки в полях — о полевых исследованиях, пишут сотрудники лаборатории муниципального управления НИУ ВШЭ. Люблю за то, что тут много про промысловую культуру. Мне как северному экспедиционнику это близко и занятно.
⛄️ И к селу, и к городу — канал, в котором автор балансирует между сельской и городской антропологией. Подписалась давно, потому что из деревенского фольклориста сама хочу однажды окуклиться в городского антрополога. В канале много про новгородское Ильменское Поозерье — откликается.
⛄️ Латиноамериканская антропология — канал переводчицы Анны с кафедры антропологии в Университете Буэнос-Айреса. Мир Латинской Америки мне незнаком от слова совсем. Всё, что узнаю́, — узнаю отсюда.
⛄️ Мемори и другие стадиз — канал побольше многих в этой подборке. Позиционирует себя как междисциплинарный: на стыке философии, антропологии, истории и много чего ещё. Без междисциплинарности гуманитарию никуда — так что интересно и полезно будет читателям самых разных сфер, интересующихся исследованиями памяти.
⛄️ Струя добра — словами автора: «Струя этнографических текстов. В первую очередь, этнографические зарисовки из жизни Северной Азии, Урала». Тоже регионы, мне мало знакомые. Но с самого начала зацепило то, как много здесь нежной любви к природе.
⛄️ Addiction to tradition — канал Яны Соловьёвой, где много про этнографическое и фольклористское «поле». И про традиционный костюм, о котором почти всё я узнаю исключительно от «коллег по цеху».
⛄️ Vladimir Kartavtsev — преподаватель факультета социальных наук в Шанинке. Рассказывает интересное из своей академической жизни. И преподавательской жизни. Ещё там пиво интересно варят! Прям на канале, серьёзно.
⛄️ Intropology — прекрасный канал о культуре (и культурах) Ближнего Востока. Автор, помимо прочего, делает субтитры к арабскому кино. Один из немногих востоковедческих каналов в моей телеграм-библиотеке.
Такая вот дебютная подборка получилась. Всех с Рождеством!
(картинка для настроения)
(трогать можно, подписываться — тем более)
Вместо итогов года сделаю хорошее дело — расскажу о каналах коллег, которые давно с удовольствием читаю. Никто меня не просил (лично я ни с кем из авторов и не знакома — хотя познакомиться буду рада!), а я никогда такое не делала. Только сама один раз попала в чудную подборку AnthropoLOGS (за что спасибо!)
Для первого такого поста отобрала каналы, у которых подписчиков до 1000 или немногим больше. Пусть о небольших крутых проектах узнает побольше людей. Будет здорово, если найдёте себе что-то по душе и подпишетесь! А если репостнете — будет ещё круче!
⛄️ Антропология повседневности — канал Анны Гусейновой с антропологическими заметками. Вот что, по словам автора, входит в круг её интересов: «самоорганизованные сообщества, “анархические” очаги в социальных структурах, практики взаимопомощи и взаимообмена». Те, кто со мной знаком, знают, что недавно в моём сознании случился левый поворот с анархическим сдвигом. Так что читаю с упоением.
⛄️ Включённое смотрение — без сложных текстов, но с искренними эмоциями и непосредственными размышлениями об этнографических (и не только) изысканиях. И мемами. Вот мой любимый
⛄️ Заметки в полях — о полевых исследованиях, пишут сотрудники лаборатории муниципального управления НИУ ВШЭ. Люблю за то, что тут много про промысловую культуру. Мне как северному экспедиционнику это близко и занятно.
⛄️ И к селу, и к городу — канал, в котором автор балансирует между сельской и городской антропологией. Подписалась давно, потому что из деревенского фольклориста сама хочу однажды окуклиться в городского антрополога. В канале много про новгородское Ильменское Поозерье — откликается.
⛄️ Латиноамериканская антропология — канал переводчицы Анны с кафедры антропологии в Университете Буэнос-Айреса. Мир Латинской Америки мне незнаком от слова совсем. Всё, что узнаю́, — узнаю отсюда.
⛄️ Мемори и другие стадиз — канал побольше многих в этой подборке. Позиционирует себя как междисциплинарный: на стыке философии, антропологии, истории и много чего ещё. Без междисциплинарности гуманитарию никуда — так что интересно и полезно будет читателям самых разных сфер, интересующихся исследованиями памяти.
⛄️ Струя добра — словами автора: «Струя этнографических текстов. В первую очередь, этнографические зарисовки из жизни Северной Азии, Урала». Тоже регионы, мне мало знакомые. Но с самого начала зацепило то, как много здесь нежной любви к природе.
⛄️ Addiction to tradition — канал Яны Соловьёвой, где много про этнографическое и фольклористское «поле». И про традиционный костюм, о котором почти всё я узнаю исключительно от «коллег по цеху».
⛄️ Vladimir Kartavtsev — преподаватель факультета социальных наук в Шанинке. Рассказывает интересное из своей академической жизни. И преподавательской жизни. Ещё там пиво интересно варят! Прям на канале, серьёзно.
⛄️ Intropology — прекрасный канал о культуре (и культурах) Ближнего Востока. Автор, помимо прочего, делает субтитры к арабскому кино. Один из немногих востоковедческих каналов в моей телеграм-библиотеке.
Такая вот дебютная подборка получилась. Всех с Рождеством!
(картинка для настроения)
17.12.202413:50
Объяснение мемов, которые мне объяснили. Скинул картинку спецу по традиционной культуре, и думал, он мне сейчас расскажет, что в Рязанской губернии в XIX веке девушки брали соль и... Но он в итоге мне ответил цитатой с эзотерического форума, где предлагали вернуть любимого бросив соль в подол ) Мы тут конечно обсуждали представление об очищающих в сакральном и профанном смысле свойствах соли на примере армянских солонок, но это "вообще", а вот конкретные магические практики живут, эволюционируют, порождают новые, публикуются на форумах, и даже порождают мемы на тему "как снять с себя приворот".
#неотрадиционализм
#неотрадиционализм
08.02.202509:34
Печальное известие, в возрасте 86 лет ушла из жизни Елена Ревуненкова, петербургский этнограф, специалист по Индонезии, автор ряда работ о теоретическом наследии Сергея Широкогорова. Помещаю некролог из группы Индонезия в Санкт-Петербурге:
Страшно и горестно вносить такие изменения в Вики.
Сегодня ушла из жизни Елена Владимировна Ревуненкова, она была очень светлым и радостным человеком, она делилась с нами своими знаниями и дарила любовь к Индонезии. Она умела заметить в каждом свой дар, отмечала даже самые скромные наши шаги в науке.
Известный этнограф, прекрасный человек, любимый учитель.
Родилась 1 февраля 1939 года в Ленинграде. С 1956 по 1961 год. Обучалась на отделении индонезийской филологии Восточного факультета Ленинградского Государственного Университета. В 1964 году закончила аспирантуру на Восточном факультете ЛГУ. В 1971 году в Институте Этнографии защитила кандидатскую диссертацию «Седжарах Мелаю» («Малайская история») — историко-культурный памятник малайского Средневековья». В 1994 году в МАЭ РАН защитила докторскую диссертацию «Миф и ритуал (на материале духовной культуры народов Малайзии и Индонезии)». Работает в МАЭ РАН с 1966 года. Занимала должности старшего научно-технического, младшего научный сотрудник, старшего научного сотрудника, ведущего научного сотрудника. С 2002 по 2007 год — заведующая отделом Австралии, Океании и Индонезии.
Страшно и горестно вносить такие изменения в Вики.
Сегодня ушла из жизни Елена Владимировна Ревуненкова, она была очень светлым и радостным человеком, она делилась с нами своими знаниями и дарила любовь к Индонезии. Она умела заметить в каждом свой дар, отмечала даже самые скромные наши шаги в науке.
Известный этнограф, прекрасный человек, любимый учитель.
Родилась 1 февраля 1939 года в Ленинграде. С 1956 по 1961 год. Обучалась на отделении индонезийской филологии Восточного факультета Ленинградского Государственного Университета. В 1964 году закончила аспирантуру на Восточном факультете ЛГУ. В 1971 году в Институте Этнографии защитила кандидатскую диссертацию «Седжарах Мелаю» («Малайская история») — историко-культурный памятник малайского Средневековья». В 1994 году в МАЭ РАН защитила докторскую диссертацию «Миф и ритуал (на материале духовной культуры народов Малайзии и Индонезии)». Работает в МАЭ РАН с 1966 года. Занимала должности старшего научно-технического, младшего научный сотрудник, старшего научного сотрудника, ведущего научного сотрудника. С 2002 по 2007 год — заведующая отделом Австралии, Океании и Индонезии.
06.02.202508:01
Ещё одна интересная секция пройдёт на Конгрессе антропологов и этнологов в Перми, "Теоретические знания в современной этнологии и антропологии" под руководством Сергея Соколовского и Сергея Алымова:
На обсуждение выносятся помимо проблем истории и современного состояния теоретического знания в этнологии и антропологии и их субдисциплинах, вопросы соотношения «большой» и «региональных» теорий (теорий среднего уровня), различий между теориями и концепциями, между теоретическим и эмпирическим знанием в конкретных дисциплинах, а также вопросы о возможностях теоретического консенсуса, о способах разрешения противоречий в наличном знании, о фрагментации теоретического знания, междисциплинарности и т.п. Данные вопросы предлагается обсуждать на примерах судеб конкретных теоретических построений в отечественной и зарубежной антропологии и на материалах конкретных кейсов в развитии антропологического/ этнологического и междисциплинарного знания.
Здесь и история идей, и обсуждение ныне актуальных антропологических концепций, беспроигрышное пересечение, которое должно дать системный эффект, и привести к повышенному содержанию интересных докладов! 😁
Заявки всё также до 15 февраля на сайте Конгресса, там же можно почитать полные аннотации этой и других секций.
На обсуждение выносятся помимо проблем истории и современного состояния теоретического знания в этнологии и антропологии и их субдисциплинах, вопросы соотношения «большой» и «региональных» теорий (теорий среднего уровня), различий между теориями и концепциями, между теоретическим и эмпирическим знанием в конкретных дисциплинах, а также вопросы о возможностях теоретического консенсуса, о способах разрешения противоречий в наличном знании, о фрагментации теоретического знания, междисциплинарности и т.п. Данные вопросы предлагается обсуждать на примерах судеб конкретных теоретических построений в отечественной и зарубежной антропологии и на материалах конкретных кейсов в развитии антропологического/ этнологического и междисциплинарного знания.
Здесь и история идей, и обсуждение ныне актуальных антропологических концепций, беспроигрышное пересечение, которое должно дать системный эффект, и привести к повышенному содержанию интересных докладов! 😁
Заявки всё также до 15 февраля на сайте Конгресса, там же можно почитать полные аннотации этой и других секций.
03.02.202520:16
Гребер и Уэнгроу в Заре всего справедливо замечают, что модная нынче тема неравенства во многом является пересказом старых добрых марксистких концепций о концентрации капитала или колониальной и классовой эксплуатации, только в безличной форме без называния акторов; в таком виде обсуждения неравенства больше напоминают попытку представить ситуацию как неизбежную и неисправимую. В связи с этим, хотел бы рассказать об интересной секции грядущего конгресса российских антропологов и этнологов в Перми Изучение (не)равенства в этнографии/антропологии Андрея Туторского и Юрия Латушко, которые предлагают обратиться к этом проблеме с другой стороны, и прежде всего посмотреть, что такое равенство, где его можно встретить, в каких формах, и, возможно, научиться увеличивать его количество в мире:
На заседаниях предлагаемой секции планируется обсудить вопросы, связанные, с одной стороны, с пониманием равенства исследовательским сообществом, а, с другой – с представлением о равенстве в исследуемых средах. Во втором случае возможно обсуждение таких частных вопросов, как, например: существуют ли практики равенства, характерные для отдельных регионов планеты и/или специфического образа жизни («мнгвотнгвотики» в Меланезии, «равенство без эквивалентности» в Амазонии) или всё же сходные формы равенства бытуют повсеместно – от обществ охотников-собирателей до жителей больших городов? Очень важно осветить новые тенденции в науке и инициировать дискуссию о том, какие еще формы равенства попадали в фокус внимания исследователей этнографов и антропологов. Одной из важнейших тем видится обсуждение того, насколько идеи равенства в конкретных, опосредованных обычаем формах различается у различных этнокультурных групп земного шара. Кроме того, планируется обсудить проблемы особенности российских практик установления равенства как в общенациональном масштабе, так и в вариантах этнических, локальных или сетевых сообществ. В современности чаще осознаются (не значит, что только они существуют!) негативные формы равенства: равенства в бедности, в ущемленности в правах человека, зависимом статусе миноритарных этнических групп и т.п., которые надо преодолевать сильным мира сего. В такой пирамиде первостепенную роль играет ресурсный фактор. Формула ресурсного дефицита предполагает ограниченность ресурсов и бесконечный рост потребности в них. В антропологии уже был показан фундаментальный изъян формального подхода к ресурсам и указано на субстантивную природу экономики и социальных связей. <...> К опыту антропологического исследования современных «миноритариев» мы предлагаем обратиться в рамках нашей секции с особой тщательностью.
Полностью аннотацию можно прочитать на сайте конгресса, также как и аннотации остальных секций. Заявки принимаются тоже на сайте, до 15 февраля!
На заседаниях предлагаемой секции планируется обсудить вопросы, связанные, с одной стороны, с пониманием равенства исследовательским сообществом, а, с другой – с представлением о равенстве в исследуемых средах. Во втором случае возможно обсуждение таких частных вопросов, как, например: существуют ли практики равенства, характерные для отдельных регионов планеты и/или специфического образа жизни («мнгвотнгвотики» в Меланезии, «равенство без эквивалентности» в Амазонии) или всё же сходные формы равенства бытуют повсеместно – от обществ охотников-собирателей до жителей больших городов? Очень важно осветить новые тенденции в науке и инициировать дискуссию о том, какие еще формы равенства попадали в фокус внимания исследователей этнографов и антропологов. Одной из важнейших тем видится обсуждение того, насколько идеи равенства в конкретных, опосредованных обычаем формах различается у различных этнокультурных групп земного шара. Кроме того, планируется обсудить проблемы особенности российских практик установления равенства как в общенациональном масштабе, так и в вариантах этнических, локальных или сетевых сообществ. В современности чаще осознаются (не значит, что только они существуют!) негативные формы равенства: равенства в бедности, в ущемленности в правах человека, зависимом статусе миноритарных этнических групп и т.п., которые надо преодолевать сильным мира сего. В такой пирамиде первостепенную роль играет ресурсный фактор. Формула ресурсного дефицита предполагает ограниченность ресурсов и бесконечный рост потребности в них. В антропологии уже был показан фундаментальный изъян формального подхода к ресурсам и указано на субстантивную природу экономики и социальных связей. <...> К опыту антропологического исследования современных «миноритариев» мы предлагаем обратиться в рамках нашей секции с особой тщательностью.
Полностью аннотацию можно прочитать на сайте конгресса, также как и аннотации остальных секций. Заявки принимаются тоже на сайте, до 15 февраля!
15.01.202513:22
Интересно, что в 1920-х марксисты громили историков и этнографов старой школы за колониальное и расистское деление народов на исторические и неисторические (идея Гегеля), за это же попадало этнографии, которая отчасти позиционировалась как "изучение бесписьменных народов". Как всё поменялось после Великого отступления 1930-х, можно судить по такой вот цитате, про отказ в номинации на Сталинскую премию "Истории Казахстана" под редакцией историка Анны Панкратовой в 1943м:
...Огорченная таким решением, Панкратова в начале 1944 года обратилась в Агитпроп к Александрову и П. Н. Федосееву с просьбой о повторном рецензировании книги. Отказ Александрова был поучительным: «1) книга антирусская, так как симпатии авторов на стороне восставших против царизма; никаких оправданий для России она не показывает; 2) книга написана без учета того, что Казахстан стоял вне истории и что Россия поставила его в ряд исторических народов».
Дэвид Бранденбергер. Сталинский руссоцентризм. 2017.
То есть теперь, в 1944 году, главный по пропаганде в ЦК Георгий Александров транслирует классическую колониальную классификацию: русский народ исторический, а казахский - неисторический. Интересный штрих к дискуссии "а был ли СССР колониальной империей".
...Огорченная таким решением, Панкратова в начале 1944 года обратилась в Агитпроп к Александрову и П. Н. Федосееву с просьбой о повторном рецензировании книги. Отказ Александрова был поучительным: «1) книга антирусская, так как симпатии авторов на стороне восставших против царизма; никаких оправданий для России она не показывает; 2) книга написана без учета того, что Казахстан стоял вне истории и что Россия поставила его в ряд исторических народов».
Дэвид Бранденбергер. Сталинский руссоцентризм. 2017.
То есть теперь, в 1944 году, главный по пропаганде в ЦК Георгий Александров транслирует классическую колониальную классификацию: русский народ исторический, а казахский - неисторический. Интересный штрих к дискуссии "а был ли СССР колониальной империей".
25.12.202414:51
Присоединяюсь к рекомендациям, отличная подборка каналов!
Қайта жіберілді:Земляки и земляне
ЗИ
Медиа контентке
қол жеткізе алмадық
қол жеткізе алмадық
10.12.202410:58
Кандидаты
Антрополог Мортен Педерсен исследовал “не совсем шаманов” (not quite shamans) среди дархадов в Северной Монголии. “Не совсем шаманы” - люди, которые пытались управлять одержимостью и нашествием духов после крушения скреп монгольского социализма.
Уничтожив всех шаманов и лам после революции, государство, его институты и инфраструктуры сами стали той силой, которая охраняла от духов тайги монгольские города и села. После падения режима духи вышли из под контроля и буквально наводнили все населенные пункты. Дархады стали массово пить, буянить и предаваться разврату. Соответственно, в эпоху постсоциализма не имеющие специального шаманского знания, некоторые жители Северной Монголии становились “не совсем шаманами”. Чтобы совладать c множественными духами, они изобретали новые практики и искали источники сакрального знания. Так, один из собеседников Педерсена коллекционировал вырезки из журнала “Советская этнография” про шаманизм.
Чтобы понять практики “не совсем шаманов”, антрополог изучал и мир настоящих шаманов. У шаманки Надмин Удган комната, где она проводила ритуалы перед онгоном - воплощением духа, была полностью обклеена предвыборными плакатами, агитационными листовками и вырезками из газет. Со стен и потолка на посетителей смотрели кандидаты в депутаты из разных партий.
Такой декор по словам Педерсена, - это “визуализация того, как выглядит политика с шаманской точки зрения». Множество взглядов - перспектив нужны Надмин Удган для того, чтобы увидеть постоянно меняющийся множественный мир духов. Кандидаты в депутаты - политики и своего рода шаманы, потому что знают больше, чем другие, обладают силой изменять реальность. Шаманка и её посетители в этой комнате учатся смотреть на себя глазами многих других. Кроме того, это многоголовье выражает ситуацию “демократии” в Монголии после социализма.
Антрополог Мортен Педерсен исследовал “не совсем шаманов” (not quite shamans) среди дархадов в Северной Монголии. “Не совсем шаманы” - люди, которые пытались управлять одержимостью и нашествием духов после крушения скреп монгольского социализма.
Уничтожив всех шаманов и лам после революции, государство, его институты и инфраструктуры сами стали той силой, которая охраняла от духов тайги монгольские города и села. После падения режима духи вышли из под контроля и буквально наводнили все населенные пункты. Дархады стали массово пить, буянить и предаваться разврату. Соответственно, в эпоху постсоциализма не имеющие специального шаманского знания, некоторые жители Северной Монголии становились “не совсем шаманами”. Чтобы совладать c множественными духами, они изобретали новые практики и искали источники сакрального знания. Так, один из собеседников Педерсена коллекционировал вырезки из журнала “Советская этнография” про шаманизм.
Чтобы понять практики “не совсем шаманов”, антрополог изучал и мир настоящих шаманов. У шаманки Надмин Удган комната, где она проводила ритуалы перед онгоном - воплощением духа, была полностью обклеена предвыборными плакатами, агитационными листовками и вырезками из газет. Со стен и потолка на посетителей смотрели кандидаты в депутаты из разных партий.
Такой декор по словам Педерсена, - это “визуализация того, как выглядит политика с шаманской точки зрения». Множество взглядов - перспектив нужны Надмин Удган для того, чтобы увидеть постоянно меняющийся множественный мир духов. Кандидаты в депутаты - политики и своего рода шаманы, потому что знают больше, чем другие, обладают силой изменять реальность. Шаманка и её посетители в этой комнате учатся смотреть на себя глазами многих других. Кроме того, это многоголовье выражает ситуацию “демократии” в Монголии после социализма.
Көрсетілген 1 - 24 арасынан 47
Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.