در پی انتشار تیتر حمایتی روزنامه‌ هم‌میهن از رژیم صهیونیستی پرونده این اقدام بیشرمانه به مرجع قضایی ارسال شد

▪️در فضای مجازی، چنین القا می‌شود ایران قبل از ظهور، حکومت «بنی‌عباس دوم» است. و برای اثبات مدعای خویش به شواهدی در تراث حدیثی شیعه تمسک می‌جویند.

▪️ازجمله حدیث معرفی زوراء برای تهران در الکافی کلینی است که در زمره حوادث تهران به قتل و کشتار ۸۰هزار نفر از اهالی ری اشاره شده است که در میان آنها ۸۰نفر از صاحب منصبان و مسئولین می‌باشد.

▪️در «بخش اول» دیدگاه مخالفین انقلاب بیان و تقریر شد که مدعی هستند این حدیث نیز در زمره شواهدی است که حکومت ایران قبل ظهور، بنی عباس ثانی است[1].

▪️در «بخش دوم» بیان کردیم که هیچ داده رجالی برای تایید دیدگاه مخالفین انقلاب مبنی بر زندگی یا حتی سفر راوی مورد تخاطب امام معصوم به ایران و حضور در منطقه ری وجود ندارد و از آن به کلید اصلی فهم راویت تعبیر شد. سپس چنین فرض شد که زوراء در حدیث کلینی، مقصود بغداد است. آیا توانستند نفی کنند؟ خیر. زیرا کتب رجالی و تراجم درباره معاویه بن وهب راوی مورد تخاطب امام، او را کوفی و عربی ساکن عراق معرفی می‌کنند[2]

▪️اما این پایان ماجرا نبود. صرفاً بنا بود در استدلال مخالفین انقلاب، خدشه وارد شود.

▪️در «بخش سوم» گفتیم حتی اگر در حدیث کلینی بپذیریم که زوراء مقصود ری و تهران بوده و زوراء صفت مشترک برای شهرهای فسادخیزی چون بغداد و ری است. حدیث کلینی به تاریخ و جنگ خلفای عباسی مامون و امین بر سر قدرت اشاره دارد و نه به آینده و قبل از ظهور[3]

▪️آنگاه استناد مخالفین انقلاب به «حدیث شروسی» هم به ضررشان تمام شد و از آن به طنز یاد کردیم:

▪️طنز اینجا است مخالفین انقلاب زمینه‌ساز در حالی برای نفی قیام امام خمینی به حدیث کمال‌الدین (گزاره حدیثی «نقشه» دشمن برای حمله به کوه‌های نزدیک طالقان در ایران) تمسک می‌کنند:

▪️«يخْرُجُ السَّرُوسِيُّ مِنْ أَرْمِينِيَّةَ وَ آذَرْبِيجَانَ يُرِيدُ وَرَاءَ الرَّيِّ الْجَبَلَ الْأَسْوَدَ الْمُتَلَاحِمَ بِالْجَبَلِ الْأَحْمَرِ لَزِيقَ جَبَلِ طَالَقَان»[4]

▪️در حالیکه در جای دیگر یعنی حدیث «تمجید و مدح اهل طالقان» و آرزوی شهادت آنان در رکاب امام عصر، طالقان را در منطقه‌ای غیر از ایران معرفی می‌کنند:

▪️«كنْزٌ بِالطَّالَقَانِ مَا هُوَ بِذَهَبٍ وَ لَا فِضَّةٍ...جَالٌ كَأَنَّ قُلُوبَهُمْ زُبَرُ الْحَدِيدِ...يَدْعُونَ بِالشَّهَادَةِ وَ يَتَمَنَّوْنَ أَنْ يُقْتَلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ شِعَارُهُمْ يَا لَثَارَاتِ الْحُسَيْنِ...بِهِمْ يَنْصُرُ اللَّهُ إِمَامَ الْحَقِّ»[5]

▪️این تناقض را چه می‌کنند؟ هیچ پاسخی ندارند.

▪️اصولاً طالقان در تراث مهدوی، مقصود در ایران است و نه افغانستان که در اختیار طالبان و سلفی‌های تکفیری مخالف شیعه است.

▪️البته کماکان مبهم بود که در تراث حدیثی زوراء منحصرا برای بغداد استعمال شده است؟ یه اشاراتی کردیم و گذاشتیم گرد و غبار آرام شود:

▫️«مسأله در جای خود باید به تفصیل بررسی شود»
▫️«آیا در بغداد، کوه‌هایی که به رنگ سیاه دیده شوند، وجود دارد؟»

▪️زیرا ابتدا مخالفین انقلاب را از تخت و تاج پایین آوردیم. بیان کردیم راوی در عراق زندگی می‌کرده و استناد به حدیث شروسی و بحث طالقان هم به ضررشان تمام شد.

▪️هدف‌مان این بود چه زوراء را فقط بغداد بگیرید و چه مشترک بین بغداد و تهران، حدیث کلینی به آینده و قبل از ظهور اشاره ندارد بلکه مربوط به گذشته و تاریخ است.

▪️اما سوال اصلی این است: مفاد حدیث کلینی چیست؟ آیا زوراء علاوه بر بغداد برای تهران هم می‌توان استفاده کرد؟ آیا حدیث کلینی به قبل از ظهور اشاره دارد که مسئولین بنی عباس ثانی به قتل می‌رسند؟

▪️الان بعد از کوتاه کردن دست مخالفین انقلاب از استناد به حدیث کلینی، دیدگاه اصلی را بیان می‌کنیم:

▪️هرچند زوراء در حدیث کلینی بر منطقه ری و تهران هم منطبق باشد اما آیا حدیث بر حوادث قبل ظهور اشاره دارد؟ خیر؛ بلکه مربوط به گذشته و جنگ مامون و امین در حوالی ری است.

▪️در واقع، حدیث کلینی به جنگ امین و مامون در منطقه ری بعد از مرگ هارون الرشید اشاره دارد که مأمون با حمایت خراسانی‌ها و اولاد عجم‌ بر لشکر برادرش امین که متشکل از عرب‌ها و از ولد عباس بودند، پیروز شد و آنها را قتل عام کرد.

▪️بنابراین، حدیث کافی کلینی، ارتباطی با حوادث ایران قبل از ظهور ندارد.