Слово «крещение» (βάπτισμα), происходит от греческого глагола «βάπτω» и означает погружение. Погружение в воду для очищения знало человечество еще до Христа. Свт. Григорий Богослов приводит пять видов: первое — Моисеево крещение, которое несло людям временное очищение; второе — Предтечево — крещение покаяния; затем — Христово крещение, совершенное в котором, посредством Духа Святого, люди могут стать христианами; четвертое — это запечатленное кровью крещение мученичества; пятое — крещение покаяния и слез. Прп. Никодим Святогорец говорит, что для воссоздания испорченного сосуда гончару необходимы две вещи: вода, чтобы замесить глину, и огонь, чтобы обжечь сосуд. Тоже самое использовал и Бог — Великий Гончар нашего творения. Для воссоздания сокрушенной человеческой природы Он употребил огонь, который имеет в Самом Себе, (ибо является «всепожирающим пламенем», испепеляющим всякую нечистоту) и воду из реки Иордан. Сосуществование двух стихий — воды и огня — совершенно невозможно. Огонь не может разгореться и запылать в мокрой среде. В реке же Иордан они сосуществуют, потому что божественный огонь нетварен, а вода — тварна, и первое обоживает второе.
С необыкновенной богословской проницательностью св. Григорий Палама анализирует причину явления Троичного Бога именно в этот момент. Он говорит, что в Священном Писании Троичный Бог является дважды: при создании человека и при его воссоздании. Создание человека было общим решением Троичного Бога: «Сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему» (Быт. 1, 26). Отец сотворил человека по образу Слова и в Духе Святом вдохнул в него жизнь. Поскольку энергия Троичного Бога общая, то в создании человека принимала участие вся Троица целиком: «Отец чрез Сына в Духе Святом творит вся».
Явление Троичного Бога было необходимо и при воссоздании человека, ибо этим открывается еще одна богословская истина — только человек является «земным служителем» Пресвятой Троицы, и лишь он сотворен по образу и подобию Троичного Бога.
