DEVS VRALICA
Қайта жіберілді:
Tçiwoj (Покмер)
09.05.202523:18
Говоря и саамы
Русские говоры Беломорья в контексте этноязыкового взаимодействия, Мызников С. А , 2021.
Словарь областного Архангельского наречия Александра Подвысоцкого 1885 г
Словарь живого поморского языка И.М Дурова
На территории Беломорья саамское влияние можно проследить не только по живым данным
севернорусских говоров, но и по различным письменным источникам. Причем нередко
такого рода материалы могут давать оригинальные данные, которые ранее не попадали в сферу
исследовательского внимания. Саамские единицы в таких случаях могут являться проникновениями, связанными с непосредственным общением с
саамами, которые фиксируются не только в различных источниках, но и в диалектном континууме,
например: Ки́рвы 'возглас приветствия у саамов': — А здаро́фкацце они́ ки́рвы, ки́рвы (о лопарях). Кола (ПЛГО). Ср. саам. тӣррв 'здравствуй, привет' (Антонова, 2014, 299)
Русские говоры Беломорья в контексте этноязыкового взаимодействия, Мызников С. А , 2021.
Кошка — Песчаная или изъ мелкаго камня мель на взморье, обнажающаяся при отливе [...] По объяснению А. И. Шренка, слово: кошка происходитъ
отъ лопарскаго: куашкъ — морская и речная мель
Лопь — Лопари. Поморы говорятъ въ насмешку: Лопь пучеглазая, несмысленая.
Тёрская Лопь — живущие на Терскомъ берегу Лопари. Отсюда: Лопинъ — Лопарь,
Лопка — Лопарка, Лопской— Лопарский.
Словарь областного Архангельского наречия Александра Подвысоцкого 1885 г
Лопин — Лопарь. Повс.
Эпоха историко,бытовых пертурбаций заселения Беломорья не могла не создать не лишенную инте,
реса для исследователя языка историю местного говора. Первобытный от заселявших этот край Беломо,
рья доисторических лопарских и финно,карельских народностей говор не сохранился в народной памяти
русского населения, как таковой; но он все же и не остался бесследным. Многочисленныя древния на,
звания ручьев, рек, озер, гор, холмов, урочищ, болот, островов и самих селений являются в большинстве
своем финского происхождения, да и нарицательные имена некоторых из предметов и посейчас остаются
финскими или карельскими; как, например ламбина, варока, салма, малтать и др.
Словарь живого поморского языка И.М Дурова
Қайта жіберілді:
𝚂𝚕𝚊𝚞𝚐𝚑𝚝𝚎𝚛𝚌𝚘𝚛𝚎 (לל)
09.05.202508:50
Happy Victory Day in the Great Patriotic War and the victory over Nazism, the memory of Jewish soldiers and partisans is not forgotten, from the Warsaw ghetto to the Odessa catacombs and the Belarusian forests, resistance for a better future did not faded, our hearts beated, beat and will beat, because the Jewish people lives! Hooray!
09.05.202508:38
Қайта жіберілді:
Isänmaa
08.05.202510:18
ПОЧЕМУ У ОСТЯКОВ НЕТ СВОЕЙ ГРАМОТЫ? 🏴
Сказанье Угров повествует:
Когда-то в старину один остяк стал приглашать в товарищи: русского, чтобы идти вместе в лес на звериный промысел. Русский согласился идти вместе в лес. Пошли. В лесу, на промысле, остяк и русский, как верные товарищи, не оставляли друг друга и не расходились один от другого далеко, но всегда были вместе. Они промышляли в лесу несколько времени так, как и все обыкновенные промысловики, и ничего особенного за это время промысла с ними не случилось. Но вот однажды днем они шли по лесу на промысел, по обыкновению своему вместе, как вдруг оба увидели, что с неба перед ними падают две какие-то бумаги. Русский, когда перед ним упали две бумаги, сказал по этому случаю остяку:
Затем каждый из них взял себе по бумаге.
Русский, взявши свою бумагу, подержал ее несколько времени в руках, посмотрел, что в ней написано, и положил себе за пазуху. Остяк са своей бумагой поступил иначе: посмотрел, что в ней написано, и положил на пень, тут случившийся, сказав при этом русскому так:
Остяк, оставивши свою бумагу па пне, отправился с русским дальше в лес для промысла. По окончании дневного промысла они возвращались обратно к своему стану тем же путем, каким шли вперед в лес, чтобы взять остяку бумагу, положенную им на пень. Но что же, к удивлению и несчастью остяка, случилось с его бумагой? Бумаги его на пне не оказалось. Бумагу эту съел лось, который проходил в отсутствие остяка и русского мимо этого самого места, что было видно по его следам.
Мифы, предания, сказки хантов и манси / Пер. с хантыйского, мансийского, немецкого языков. Н.В. Лукиной, под общей редакцией Е.С. Новик.
Сказанье Угров повествует:
Когда-то в старину один остяк стал приглашать в товарищи: русского, чтобы идти вместе в лес на звериный промысел. Русский согласился идти вместе в лес. Пошли. В лесу, на промысле, остяк и русский, как верные товарищи, не оставляли друг друга и не расходились один от другого далеко, но всегда были вместе. Они промышляли в лесу несколько времени так, как и все обыкновенные промысловики, и ничего особенного за это время промысла с ними не случилось. Но вот однажды днем они шли по лесу на промысел, по обыкновению своему вместе, как вдруг оба увидели, что с неба перед ними падают две какие-то бумаги. Русский, когда перед ним упали две бумаги, сказал по этому случаю остяку:
— Бог спустил с неба потому две бумаги, что нас двое: одну — для меня, а другую — для тебя. Так выбирай же себе из двух бумаг, какую только желаешь, а я возьму себе ту, которая останется.
Затем каждый из них взял себе по бумаге.
Русский, взявши свою бумагу, подержал ее несколько времени в руках, посмотрел, что в ней написано, и положил себе за пазуху. Остяк са своей бумагой поступил иначе: посмотрел, что в ней написано, и положил на пень, тут случившийся, сказав при этом русскому так:
— Я свою бумагу теперь не возьму с собой, а возьму после, когда пойдем обратно мимо этого места с дневного промысла к своему стану.
Остяк, оставивши свою бумагу па пне, отправился с русским дальше в лес для промысла. По окончании дневного промысла они возвращались обратно к своему стану тем же путем, каким шли вперед в лес, чтобы взять остяку бумагу, положенную им на пень. Но что же, к удивлению и несчастью остяка, случилось с его бумагой? Бумаги его на пне не оказалось. Бумагу эту съел лось, который проходил в отсутствие остяка и русского мимо этого самого места, что было видно по его следам.
— Вот поэтому-то, — заключают обыкновенно остяки свой рассказ, — у нас и нет своей остяцкой грамоты. Если бы остяк с бумагой поступил так, как русский человек — взял бы ее с собой, тогда бы и у нас была своя грамота. Хотя мы знаем, что местами есть грамотные остяки, но они все-таки учились и учатся по русской грамоте, а не по остяцкой. Остяцкой грамоты нет, ее съел лось.
Мифы, предания, сказки хантов и манси / Пер. с хантыйского, мансийского, немецкого языков. Н.В. Лукиной, под общей редакцией Е.С. Новик.
Қайта жіберілді:
обыкновенный анимизм 🦆🐗🐻
06.05.202519:12
О прото-уральской религии.
Хоть это и гипотетическая реконструкция, но можно выделить некоторые общие воззрения у всех финно-угорских народов:
1. Концепция дуализма души, которая широко засвидетельствована среди уралоязычных народов, вероятно, восходит к протоуральскому периоду: слово *wajŋi («дыхание-душа») обозначало душу, связанную с живым телом, которая покидала его только в момент смерти, тогда как *eśi (или *iśi , *ićći) относилось к «теневой душе», которая, как считалось, могла покидать тело в течение жизни, например, во сне, в состоянии бессознательности или в духовном путешествии шамана.
2. Психоделики. Заимствованное из индоиранского языка слово *pi̮ŋka обозначало «психоделический гриб», возможно, тот, который шаман использовал для входа в измененные состояния сознания.
3. Экстаз. Глагол *kixi - означал как «ухаживать [за птицами]», так и «петь шаманскую песню», что позволяет предположить, что он относился к состояниям как сексуального, так и духовного возбуждения.
4. Шаманизм, само слово «шаман» можно передать как *nojta , а шаманскую практику как *jada -, хотя семантические вариации в дочерних языках делают реконструкцию спорной (ср. эрзя-мордовское jɑdɑ - «колдовать, творить магию, околдовывать», восточно-хантыйское jɔːl - «гадать, шаманить», кетское селькупское tjɑːrә - «проклинать; ссориться»).
5. Миф о нырянии. Распространенный миф о сотворении мира, разделяемый многими финно-угорскими народами, — миф о ныряльщике за землей, в котором ныряльщик, часто водоплавающая птица, ныряет в море, чтобы поднять землю со дна и создать сушу. В мордовском варианте ныряльщик — это Дьявол (иногда в виде гуся), в варианте енисейских хантов — краснозобая гагара, и по крайней мере в одной финской версии — чернозобая гагара.
6. *ilma. Несколько финно-угорских языков имеют теоним, который может быть получен из прафинно-угорского слова *ilma, означающего небо или погоду. К ним относятся удмуртское Inmar, коми-зырянское Jen, хантыйское Num-Ilәm и финское Ilmarinen. Эти теонимы предполагают наличие раннего центрального прафинно-угорского бога неба.
7. *juma. Общим является и другое название небесного божества, имя которого означает воздух (*juma) — финский Юмала, эстонский Юммал, саамский Юбмел, Йомали биармов, Йомаль коми, марийский Юмо (Кугу-Юмо).
8. Трехчастность мира. У всех финно-угорских народов существовало представление о трёхслойной структуре мира. Мифологическая вселенная делилась на три основные зоны. Центром верхнего, небесного мира была Полярная звезда. Средний мир — Земля, окружённая с севера водами мирового океана. С юга на север, в преисподнюю — загробный мир холода и мрака — текла гигантская река (с юга на север, текут Обь и Северная Двина — великие реки финно-угорского мира). Полярной звезды касалась мировая ось — гора, столп или гигантское дерево. Юг, страна тепла и света, «Страна птиц», противопоставлялась Северу, который отождествлялся с преисподней, страной мрака. Две этих страны соединяла по земле великая река, а по небу — Млечный путь, «Дорога птиц». По вечерам в марте-апреле Млечный путь направлен с севера на юго-запад, дорогой перелётных птиц. Он так и именуется — Линнунрата у финнов, Линнутее у эстонцев, Нармонь ки у мордвы-мокши. У других финно-угорских народов это наименование конкретизируется: Кайыккомбо корно у марийцев, Дзо-дзог туй у коми-зырян, Вирь мацеень ки у мордвы-эрзи, Луд зазег сюрес у удмуртов означает «Гусиный путь».
Хоть это и гипотетическая реконструкция, но можно выделить некоторые общие воззрения у всех финно-угорских народов:
1. Концепция дуализма души, которая широко засвидетельствована среди уралоязычных народов, вероятно, восходит к протоуральскому периоду: слово *wajŋi («дыхание-душа») обозначало душу, связанную с живым телом, которая покидала его только в момент смерти, тогда как *eśi (или *iśi , *ićći) относилось к «теневой душе», которая, как считалось, могла покидать тело в течение жизни, например, во сне, в состоянии бессознательности или в духовном путешествии шамана.
2. Психоделики. Заимствованное из индоиранского языка слово *pi̮ŋka обозначало «психоделический гриб», возможно, тот, который шаман использовал для входа в измененные состояния сознания.
3. Экстаз. Глагол *kixi - означал как «ухаживать [за птицами]», так и «петь шаманскую песню», что позволяет предположить, что он относился к состояниям как сексуального, так и духовного возбуждения.
4. Шаманизм, само слово «шаман» можно передать как *nojta , а шаманскую практику как *jada -, хотя семантические вариации в дочерних языках делают реконструкцию спорной (ср. эрзя-мордовское jɑdɑ - «колдовать, творить магию, околдовывать», восточно-хантыйское jɔːl - «гадать, шаманить», кетское селькупское tjɑːrә - «проклинать; ссориться»).
5. Миф о нырянии. Распространенный миф о сотворении мира, разделяемый многими финно-угорскими народами, — миф о ныряльщике за землей, в котором ныряльщик, часто водоплавающая птица, ныряет в море, чтобы поднять землю со дна и создать сушу. В мордовском варианте ныряльщик — это Дьявол (иногда в виде гуся), в варианте енисейских хантов — краснозобая гагара, и по крайней мере в одной финской версии — чернозобая гагара.
6. *ilma. Несколько финно-угорских языков имеют теоним, который может быть получен из прафинно-угорского слова *ilma, означающего небо или погоду. К ним относятся удмуртское Inmar, коми-зырянское Jen, хантыйское Num-Ilәm и финское Ilmarinen. Эти теонимы предполагают наличие раннего центрального прафинно-угорского бога неба.
7. *juma. Общим является и другое название небесного божества, имя которого означает воздух (*juma) — финский Юмала, эстонский Юммал, саамский Юбмел, Йомали биармов, Йомаль коми, марийский Юмо (Кугу-Юмо).
8. Трехчастность мира. У всех финно-угорских народов существовало представление о трёхслойной структуре мира. Мифологическая вселенная делилась на три основные зоны. Центром верхнего, небесного мира была Полярная звезда. Средний мир — Земля, окружённая с севера водами мирового океана. С юга на север, в преисподнюю — загробный мир холода и мрака — текла гигантская река (с юга на север, текут Обь и Северная Двина — великие реки финно-угорского мира). Полярной звезды касалась мировая ось — гора, столп или гигантское дерево. Юг, страна тепла и света, «Страна птиц», противопоставлялась Северу, который отождествлялся с преисподней, страной мрака. Две этих страны соединяла по земле великая река, а по небу — Млечный путь, «Дорога птиц». По вечерам в марте-апреле Млечный путь направлен с севера на юго-запад, дорогой перелётных птиц. Он так и именуется — Линнунрата у финнов, Линнутее у эстонцев, Нармонь ки у мордвы-мокши. У других финно-угорских народов это наименование конкретизируется: Кайыккомбо корно у марийцев, Дзо-дзог туй у коми-зырян, Вирь мацеень ки у мордвы-эрзи, Луд зазег сюрес у удмуртов означает «Гусиный путь».
04.05.202518:22
Классическая молоканская могила со столбиком
Қайта жіберілді:
ANTHROPOLOGIA RELIGIOSAE
09.05.202521:22
Ipmil или Ipmilbalolaš означает «Бог» на языке северных саамов. Саамские христиане говорят: «Áhči (Отец) и Bártni (Сын, Иисус Христос) и Bassi Vuoiŋŋa (Святой Дух) – это Ipmil (Бог)». Древние саамы верили в трёх божеств: Radien-attje (высший или небесный бог), Maderakka (первая akka, т.е. женский дух, богиня женщин и детей) и их сын Radien-pardne. Само слово Ipmil заимствовано из финского языка, в конечном итоге происходит из пр.-фин. *jumala.
09.05.202508:47
08.05.202520:25
Как интересный факт, День Поморского Народа празднуется именно 9 октября
Қайта жіберілді:
Глас из внешнего мира
07.05.202520:00
«Nigredo - Albedo - Rubedo». Или мерянская философия черно-бело-красной триады.
Немного мерянского искусствоведческого. Уважаемая Эльвира Мазитовна Колчева пишет о моей черно-бело-красной (ЧБК) серии мерянской графики, появившейся в 2017 году. Начало ей положила работа «Революциён Воймак / Ангелы Революции». Это своеобразная аллюзия осокинского фильма «Ангелы Революции» и 100-летия «Марий Ушем» (Союза Мари), в праздновании которого я участвовал со своей мерянской выставкой в 2017 году. В ней визуализирован мостик-связь между революционной русской интеллигенцией (Горький, Скиталец) и финно-угорскими народами Поволжья (марийские гусли-кярш) получившими возможность организовать свои национальные автономии в 1920 году.
В итоге появилась шаманская и народно-христианская серия с «мерянскими богами», «мерянскими иконами» — живой эксперимент по «мерянизации» северорусского народного православия. Нечто в стиле «индейского христианства» Америки: индейских парахристианских образов в Мексике, «икон» Церкви коренных американцев США» и Индейской церкви Аляски.
Знаю, что ЧБК гамма мало кому нравится, некоторые считают её мрачной и даже агрессивной, но лично для меня она выражает суть «мерянской хтони» которую я люблю, которой я живу — изучая.
Эльвира Мазитовна как-то писала:
Вдохновляющее подтверждение моего внутреннего восприятия. Действительно, французский историк-медиевист Мишель Пастуро считает что в эпоху раннего Средневековья в Европе сосуществовали две хроматические системы, на базе которых была выстроена цветовая символика: оппозиция белое/черное, унаследованная от Библии и раннего христианства, и триада ЧБК, позаимствованная из других, более древних или более отдаленных языческих источников. Черный, белый и красный наиболее архаичные цвета в человеческих мифокультурах. Белый — символ «чистого и безгрешного», «божественного», черный — цвет «первозданной тьмы», «смерти», «земли», красный — цвет «жизни», «энергии», «агрессии», первый цвет, который человек научился изготавливать и разделять на оттенки.
В моем видении ЧБК оттенки отсылают нас к орнаментике заволжских и северных вышивок, росписей прялок и «чудских богов». Красный цвет это всполохи киновари на наших почерневших от времени образах Христа, Богородицы, Николы, Ильи и Параскевы. Это символ мерянского народа, его вечной жизни в нас — русских верхневолжцах. Черно-белые оттенки напоминают цвет срубов изб и лесных часовен, покрытых белыми лишайниками, священных камней средь торфяников Мерямаа, поклонных крестов с повязанными на них белыми рушниками, стволы берез в священных рощах, темные ельники Комельского леса и черные воды лесных озер с опавшими на них светлыми осенними листьями. ЧБК гамма сплавила во мне — древнефинский шаманизм и русское народное христианство.
И конечно, семантически, эта хроматическая система напрямую ассоциируется со знаменитой алхимической формулой «nigredo, albedo, rubedo», формулой «великого делания», с тремя стадиями получения «философского камня» (иначе именуемого эликсиром философов).
Практики мерянского этнофутуризма, который мы с Трифоновым придумали в 2010 году, с самого начала рассматривались нами шире «арта». Мы видели в них объемную социокультурную трансформацию, давно уже бесплодного «верхневолжского этно».
Только мерянский этнофутуризм, через обращение к наследию мерянского субстрата, способен трансформировать серый русский провинциализм во что-то новое и живое. Этот, похожий на алхимический, процесс идет через фазы разложения на составляющие («nigredo/чернота»), пересборки-возрождения («albedo/белизна») и окончательного совершенства («rubedo/краснота»).
Андрей Мерянин. Кенгарагс. 2024-25.
Немного мерянского искусствоведческого. Уважаемая Эльвира Мазитовна Колчева пишет о моей черно-бело-красной (ЧБК) серии мерянской графики, появившейся в 2017 году. Начало ей положила работа «Революциён Воймак / Ангелы Революции». Это своеобразная аллюзия осокинского фильма «Ангелы Революции» и 100-летия «Марий Ушем» (Союза Мари), в праздновании которого я участвовал со своей мерянской выставкой в 2017 году. В ней визуализирован мостик-связь между революционной русской интеллигенцией (Горький, Скиталец) и финно-угорскими народами Поволжья (марийские гусли-кярш) получившими возможность организовать свои национальные автономии в 1920 году.
В итоге появилась шаманская и народно-христианская серия с «мерянскими богами», «мерянскими иконами» — живой эксперимент по «мерянизации» северорусского народного православия. Нечто в стиле «индейского христианства» Америки: индейских парахристианских образов в Мексике, «икон» Церкви коренных американцев США» и Индейской церкви Аляски.
Знаю, что ЧБК гамма мало кому нравится, некоторые считают её мрачной и даже агрессивной, но лично для меня она выражает суть «мерянской хтони» которую я люблю, которой я живу — изучая.
Эльвира Мазитовна как-то писала:
«Андрей, а вы знаете, что триада ЧБК наиболее архаичная в истории колорита? То есть этнофутуристически это самое точное попадание в характер древнего цветового мышления (в том числе и аутентичных мерян). Это здорово, что вы интуитивно пришли к этому сочетанию».
Вдохновляющее подтверждение моего внутреннего восприятия. Действительно, французский историк-медиевист Мишель Пастуро считает что в эпоху раннего Средневековья в Европе сосуществовали две хроматические системы, на базе которых была выстроена цветовая символика: оппозиция белое/черное, унаследованная от Библии и раннего христианства, и триада ЧБК, позаимствованная из других, более древних или более отдаленных языческих источников. Черный, белый и красный наиболее архаичные цвета в человеческих мифокультурах. Белый — символ «чистого и безгрешного», «божественного», черный — цвет «первозданной тьмы», «смерти», «земли», красный — цвет «жизни», «энергии», «агрессии», первый цвет, который человек научился изготавливать и разделять на оттенки.
В моем видении ЧБК оттенки отсылают нас к орнаментике заволжских и северных вышивок, росписей прялок и «чудских богов». Красный цвет это всполохи киновари на наших почерневших от времени образах Христа, Богородицы, Николы, Ильи и Параскевы. Это символ мерянского народа, его вечной жизни в нас — русских верхневолжцах. Черно-белые оттенки напоминают цвет срубов изб и лесных часовен, покрытых белыми лишайниками, священных камней средь торфяников Мерямаа, поклонных крестов с повязанными на них белыми рушниками, стволы берез в священных рощах, темные ельники Комельского леса и черные воды лесных озер с опавшими на них светлыми осенними листьями. ЧБК гамма сплавила во мне — древнефинский шаманизм и русское народное христианство.
И конечно, семантически, эта хроматическая система напрямую ассоциируется со знаменитой алхимической формулой «nigredo, albedo, rubedo», формулой «великого делания», с тремя стадиями получения «философского камня» (иначе именуемого эликсиром философов).
Практики мерянского этнофутуризма, который мы с Трифоновым придумали в 2010 году, с самого начала рассматривались нами шире «арта». Мы видели в них объемную социокультурную трансформацию, давно уже бесплодного «верхневолжского этно».
Только мерянский этнофутуризм, через обращение к наследию мерянского субстрата, способен трансформировать серый русский провинциализм во что-то новое и живое. Этот, похожий на алхимический, процесс идет через фазы разложения на составляющие («nigredo/чернота»), пересборки-возрождения («albedo/белизна») и окончательного совершенства («rubedo/краснота»).
Андрей Мерянин. Кенгарагс. 2024-25.
Қайта жіберілді:Глас из внешнего мира
06.05.202513:00
Пирамида мерянской <strike>власти</strike> ревитализации
Қайта жіберілді:
Поэзия Этнофутуризма
30.04.202522:38
Субботники Галича-Мерьского. Апология Северной Галилеи
Проложу борозду к Галилее.
Что то за путь? Вёрсты считай!
Проведи плугом черту до неба,
Да зёрна мерьские разбросай.
И зальёт светом мир тот сивый
По самые зори белым зерном.
Задрожит море колосьев красиво
Ангельским чу́дским крылом.
Галича-Ме́рьского плуг подарю Галилее,
За пазухой Унорож с собой я возьму.
И под восходящей звездой Иудеи,
Хлеба краюху свою разломлю...
Ален Браславский. Штёттеритц 2019.
Арт: "Гляди-звени". Анди Мерӹн. 2016.
#галичмерьский #меря #иудея #галилея #аленбраславский
Проложу борозду к Галилее.
Что то за путь? Вёрсты считай!
Проведи плугом черту до неба,
Да зёрна мерьские разбросай.
И зальёт светом мир тот сивый
По самые зори белым зерном.
Задрожит море колосьев красиво
Ангельским чу́дским крылом.
Галича-Ме́рьского плуг подарю Галилее,
За пазухой Унорож с собой я возьму.
И под восходящей звездой Иудеи,
Хлеба краюху свою разломлю...
Ален Браславский. Штёттеритц 2019.
Арт: "Гляди-звени". Анди Мерӹн. 2016.
#галичмерьский #меря #иудея #галилея #аленбраславский
09.05.202508:45
08.05.202519:20
🕯️
БИАРМЦЕНТР, созданный 9 Октября 2023 года, несмотря на свой статус «телеграмм-юмористического паблика» дал множество полезных идей всему финно-угорскому обществу. БИАРМЦЕНТР является праотцом современного Нового Паннордизма и Поморской мысли 🌟. Объединив множество талантливых и пассионарных людей, он существовал как феномен среди всех других финно-угорских сообществ. Он воплощал собой Биармию, молодежную, радикальную и смелую в своих идеях. Он, фактически, являлся единственным сообществом, которое всерьез дало плоды в изучении Биармийского наследия, это выражается в проведенных БИАРМЦЕНТРом Дебатах «Чья Биармия?», где обсуждались различные гипотезы о локации и преемственности священной для нас Биармии. Он, как и его последователи развивались и эволюционировали, от следования идеям Фенноскандского Паннордизма он гордо перешел к Нео-Паннордизму.
Чем запомнился БИАРМЦЕНТР обществу? Лично нам, нео-паннордистам и северным патриотам он запомнился как молодежный, радикальный и, даже, веселый канал, говоря о котором появляется добрая улыбка, вспоминается Шариков в кофте UNSOF🌟, П8М8Р🌟, Лапландия🏴, NORDLAND🌟, Йомали🤩, Bjarmar🌟, Видяево🌟, «Karjala On Oleva Vapaa»🏴, Батька Олейник🌟, Уцконта🤩, Меряне🏴, Ингрия🌟, Необьярмский Язык🌟, Урало-Шумерская Гипотеза🤩, Сандомир🌟, «Последний Вепс»🌟, Вольфганг🌟, Интервью с Арио-Германцем🌟, Uraliin🌟, Ливский Доктор🏴, Nordrussland Division🌟, Союз Воров Фенноскандии🌟, Поморский Картель🌟 и светлые прошлые годы, когда быть п8м8ром было нестрашно.
Но умер ли БИАРМЦЕНТР? Опускают ли свои гордые черно-бело-красные флаги паннордисты? Нет. БИАРМЦЕНТР стал «светоносным эфиром» в биармийском и не только мире. Его не видно, но он всепроникающий и вездесущий. Отныне, черно-белая эмблема будет охватывать все большие территории. ПостБИАРМЦЕНТР продолжит рождать идеи и прославлять Биармию.
Вечная память! Хвала Биармии! П8м8ры идут! United Nordic Spirit of Fennoscandia! Make Bjarmaland Great Again! Будь БИАРМЦЕНТР светоносным эфиром Биармии! Да благословит нас Jomali! Glory to the North! Uraliin! 🌟🌟🕯️
🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🇧🇩🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴...🌟
09.10.23 — 08.05.25.🌟БИАРМЦЕНТР, созданный 9 Октября 2023 года, несмотря на свой статус «телеграмм-юмористического паблика» дал множество полезных идей всему финно-угорскому обществу. БИАРМЦЕНТР является праотцом современного Нового Паннордизма и Поморской мысли 🌟. Объединив множество талантливых и пассионарных людей, он существовал как феномен среди всех других финно-угорских сообществ. Он воплощал собой Биармию, молодежную, радикальную и смелую в своих идеях. Он, фактически, являлся единственным сообществом, которое всерьез дало плоды в изучении Биармийского наследия, это выражается в проведенных БИАРМЦЕНТРом Дебатах «Чья Биармия?», где обсуждались различные гипотезы о локации и преемственности священной для нас Биармии. Он, как и его последователи развивались и эволюционировали, от следования идеям Фенноскандского Паннордизма он гордо перешел к Нео-Паннордизму.
Чем запомнился БИАРМЦЕНТР обществу? Лично нам, нео-паннордистам и северным патриотам он запомнился как молодежный, радикальный и, даже, веселый канал, говоря о котором появляется добрая улыбка, вспоминается Шариков в кофте UNSOF🌟, П8М8Р🌟, Лапландия🏴, NORDLAND🌟, Йомали🤩, Bjarmar🌟, Видяево🌟, «Karjala On Oleva Vapaa»🏴, Батька Олейник🌟, Уцконта🤩, Меряне🏴, Ингрия🌟, Необьярмский Язык🌟, Урало-Шумерская Гипотеза🤩, Сандомир🌟, «Последний Вепс»🌟, Вольфганг🌟, Интервью с Арио-Германцем🌟, Uraliin🌟, Ливский Доктор🏴, Nordrussland Division🌟, Союз Воров Фенноскандии🌟, Поморский Картель🌟 и светлые прошлые годы, когда быть п8м8ром было нестрашно.
Но умер ли БИАРМЦЕНТР? Опускают ли свои гордые черно-бело-красные флаги паннордисты? Нет. БИАРМЦЕНТР стал «светоносным эфиром» в биармийском и не только мире. Его не видно, но он всепроникающий и вездесущий. Отныне, черно-белая эмблема будет охватывать все большие территории. ПостБИАРМЦЕНТР продолжит рождать идеи и прославлять Биармию.
Вечная память! Хвала Биармии! П8м8ры идут! United Nordic Spirit of Fennoscandia! Make Bjarmaland Great Again! Будь БИАРМЦЕНТР светоносным эфиром Биармии! Да благословит нас Jomali! Glory to the North! Uraliin! 🌟🌟🕯️
🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🇧🇩🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴...🌟
07.05.202519:05
7 мая — День Рождение Сигурда Аспы! Сегодня ему исполняется 155 лет! Слава Фараону Урала и продолжателю дела Даниэля Юслениуса!🤩✡️☀️
05.05.202519:34
«Стригольники выступили против установившегося на Руси „обрядоверия“, магизма обрядности, когда весь её смысл состоял именно в её непонятности, лишая человека способности думать о духовной жизни и искать действительного спасения от греха и погибели. Стригольники подчёркивали духовный смысл всех церковных таинств, раскрывая значение христианской веры в изменении жизни христианина. Их пастыри отличались высокой нравственностью, были красноречивы, бескорыстны и основывали свои взгляды на Писании»
Профессор СПбХУ Марина Каретникова о секте Стригольников.
27.04.202521:27
«Непорочное зачатие» у финно-угров.
Сюжеты в финно-угорской мифологии о зачатии от неживого, на данный момент, замечены дважды, у саамов и карелов.
У карелов в народно-апокрифической легенде, изложенной Элиасом Леннротом в эпосе «Калевала» существует сюжет, в котором Дева Марьятта ( христианская Дева Мария ) зачала Короля Карелии ( Иисуса Христа ) от брусники. В коми и легендах близких народов брусника была окроплена водой бессмертия.
Средневековые авторы писали о Квенланде ( Patriam Feminarum: «Страна Женщин» ) и упоминали живущих в нем финно-угорских амазонок, которые могли зачать от глотка воды, и, соответственно, размножались непорочно. В карело-финских легендах дочь воздуха Ильматар 700 лет в одиночестве не могла родить, для того чтобы зачать, она на длительное время погружалась в Первичный океан. После выполнения ее демиургического предназначения она плавает по миру, создавая при этом контуры Земли, и уже тогда она смогла родить Вяйнемейнена.
Сюжеты в финно-угорской мифологии о зачатии от неживого, на данный момент, замечены дважды, у саамов и карелов.
У карелов в народно-апокрифической легенде, изложенной Элиасом Леннротом в эпосе «Калевала» существует сюжет, в котором Дева Марьятта ( христианская Дева Мария ) зачала Короля Карелии ( Иисуса Христа ) от брусники. В коми и легендах близких народов брусника была окроплена водой бессмертия.
Средневековые авторы писали о Квенланде ( Patriam Feminarum: «Страна Женщин» ) и упоминали живущих в нем финно-угорских амазонок, которые могли зачать от глотка воды, и, соответственно, размножались непорочно. В карело-финских легендах дочь воздуха Ильматар 700 лет в одиночестве не могла родить, для того чтобы зачать, она на длительное время погружалась в Первичный океан. После выполнения ее демиургического предназначения она плавает по миру, создавая при этом контуры Земли, и уже тогда она смогла родить Вяйнемейнена.
09.05.202509:09
Ой ребятушки! Мне в тики-токе видео попалось!! До слез!!! 💯😭 Ребята! Дорогие! Которые сейчас отстаивают нашу СВОбоду на фронте, как в сорок первом. Ребятушки! Мы с вами!✊ Мордовия с вами!✊ Победили и тогда, победим и сейчас! Сколько великих мордвинов участвовало в этой Великой Победе!!! Мордва-победитильница😹😹😹 Все остальные финно-угоры с вами, ребятушки!!! Хохлофашистский рейх будет разгромлен и мордовский сапог будет топтать жовто-блакитный🤮 флаг👎 Я русская, спасибо тебе Масторава! Я русская по самое горлышко! 🇷🇺☦️ Шумбрат из Мордовии, ребятки!🇷🇺🚫
09.05.202508:44
Қайта жіберілді:Глас из внешнего мира
08.05.202514:21
Пумиськон ⇆ Вашлиймаш
На льду великой реки Вятки встретились в старину две Утки-матери: марийская Лудо ава и удмуртская Ӵӧж анай. За каждой матерью птенцы — рода-племена шли. Каждое свой знак имело, похожее на те следы, что зимой на снегу оставляют птицы. У марийцев эти знаки называются — тукым тиште, а у удмуртов — воршуд пус.
Птенцы их с тех пор на Вятке рядом, вместе живут. Не случайно удмурты говорят: «Марийцы и удмурты — из одного корня выросшие деревья» (Иванов, 1992).
Тау эшелы Бадӟымлы (Андрей Перевозчиков) за материалы по удмурским тамгам 🙏
Арт: «Пумиськон ⇆ Вашлиймаш» Андрей Мерянин. Кегарагс. Май. 2025.
На льду великой реки Вятки встретились в старину две Утки-матери: марийская Лудо ава и удмуртская Ӵӧж анай. За каждой матерью птенцы — рода-племена шли. Каждое свой знак имело, похожее на те следы, что зимой на снегу оставляют птицы. У марийцев эти знаки называются — тукым тиште, а у удмуртов — воршуд пус.
Птенцы их с тех пор на Вятке рядом, вместе живут. Не случайно удмурты говорят: «Марийцы и удмурты — из одного корня выросшие деревья» (Иванов, 1992).
Тау эшелы Бадӟымлы (Андрей Перевозчиков) за материалы по удмурским тамгам 🙏
Арт: «Пумиськон ⇆ Вашлиймаш» Андрей Мерянин. Кегарагс. Май. 2025.
Қайта жіберілді:
Üksan kund /Юксан кунд
07.05.202514:38
Ещё немного забавного из отношений финских народов и христианских священников. У ижор и южных карел/суомалайсет при встрече со священником полагалось произнести, вслух или про себя: "Я - большой и сильный волк, а ты - овечка!" Делалось это для того, чтобы священник не забрал luonto (внутреннюю творческую силу, "третью душу"-фамильяр) говорящего.
Кстати, судя по маркировке в архивах, у ижор этот обережный мини-заговор был записан не где-нибудь, а практически на территории нынешнего Санкт-Петербурга, в приходе Tyrö! (Нынешний Ломоносов).
Кстати, судя по маркировке в архивах, у ижор этот обережный мини-заговор был записан не где-нибудь, а практически на территории нынешнего Санкт-Петербурга, в приходе Tyrö! (Нынешний Ломоносов).
04.05.202520:49
27.04.202501:28
Даниэль Юслениус — финский писатель и лингвист, был профессором иврита, греческого языка и теологии в Академии Турку. Юслениус является создателем первого обширного словаря финского языка «Suomalaisen Sana-Lugun Coetus» ( 1745). В современной финской историографии его считают первым фенноманом, так как он занимался распространением идей финского патриотизма и всячески восхвалял финский этнос. Его деятельность в Академии Турку была посвящена раскрытию родства финского, иврита и греческого языков ( De convenientia lingvae Fennicae cum Hebraea et Graeca ). Даниэль считал, что письменность у финнов появилась раньше, чем у римлян, и, также, финны являются одним из потерянных колен Израиля. Будучи настоящим финским националистом, он в своих речах представлял финнов как прекрасных воинов, которые били всех, он говорил:
Историки считают продолжателем идей Даниэля Юслениуса Сигурда Веттенхови-Аспу, который также был очень патриотичен и пытался доказать величие финского этноса используя при этом данные из лингвистики.
«Бесконечный энтузиазм финнов в избиении врагов породил новое слово «hakkapeliitta».
Историки считают продолжателем идей Даниэля Юслениуса Сигурда Веттенхови-Аспу, который также был очень патриотичен и пытался доказать величие финского этноса используя при этом данные из лингвистики.
Көрсетілген 1 - 24 арасынан 119
Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.