جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
09.05.202518:53
📝📝« شبه کارناوال‌های مذهبی در جوار مساجد خالی پایتخت »
👈 محمود کریمی انتقادهای جدی درباره مساجد که بخش اعظم‌شان به واسطه نوع مدیریت مساجد خالی است، مطرح کرد ( تابناک، ۱۵ فروردین ۱۴۰۳).
👈مجموعا از حدود ۶۳ هزار مسجد شیعی کشور، حدود ۲۹ هزار مسجد از یک تا سه وعده نماز جماعت دارند و بیش از ۵۰ درصد مساجد خالی است (عصر ایران، خرداد ۱۴۰۲).
✏️چند روز اخیر به‌ویژه امروز جمعه در میدان هفتم تیر تهران، در محوطه بالای مترو مابین خیابان‌های مفتح و قائم مقام فراهانی و کریمخان زند، با شبه کارناوال مذهبی پر سرو صدایی روبرو شدم. گویا به مناسبت دهه‌ی کرامت و میلاد امام هشتم این جشن درحال برگزاری است. در میانه محوطه ایستادم و به آن سوی میدان نگریستم؛ جایی که مسجد بزرگ و قدیمی #الجواد قرار دارد.
🕌نخستین مسجد مدرن ایران با معماری منحصر به‌فرد در ضلع شرقی میدان هفتم تیر تهران با نام مسجد الجواد در سال ۱۳۴۱، تأسیس شده است. در این مسجد جدا از برگزاری نماز جماعت روزانه، مجالس ترحیم هم برپا می‌شود. در ایام تابستان، کلاس‌های مختلف علمی، تفریحی، مذهبی و اردوهای دسته‌جمعی برگزار می‌شود.
مسجدی با این مشخصات باید نمازگزاران زیادی را در هر نوبت نماز جماعت طی روز به خود جلب کند و در سالن‌های آن، مراسم و آیین‌های مذهبی شامل جشن و سوگواری برپا شود. اما این مسجد نیز مانند بسیاری از مساجد بزرگ پایتخت، تنها به برگزاری مجالس ختم و ترحیم درگذشتگان؛ شهره گشته است.
🔹شهرداری پایتخت مدتی است با بستن خیابان‌ها در یک منطقه از شهر، شبه کارناوال های بزرگ مذهبی همچون عید غدیر و جاماندگان پیاده‌روی اربعین و دهه کرامت؛ برگزار می‌کند و این در حالی است که در تمامی این مناطق مانند میدان هفتم تیر، انقلاب، ولی‌عصر؛ مساجد بزرگی با امکانات مناسب برای برپایی این مراسم و آیین‌ها وجود دارند و مکان‌های مطلوبی برای حضور علاقمندان محسوب می‌شوند. برگزاری این‌گونه مراسم در مساجد بزرگ، امتیازات زیادی دارد؛ از جمله:
۱- ترافیک و راه بندان در خیابان‌های برپایی مراسم، ایجاد نشده و موجب نارضایتی مردم نمی‌شود.
۲- مزاحمتی برای آمد و شد خودروها به‌ویژه برای شهروندانی که ساکن محدوده‌های مورد نظر هستند، بوجود نمی‌آید.
۳- از اسراف در بودجه و امکانات بیت‌المال مردم، جلوگیری می‌شود.
۴- مردم شرکت کننده در مراسم مختلف با حضور در مساجد به هنگام اذان، نماز اول وقت را به جماعت برپا می‌کنند.
✍️ فریبا نظری
۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۴
#مساجد_خالی
#شبه_کارناوال‌های_مذهبی
#ترافیک
#مسدود_شدن_آمد_و_شد
#مسجد_الجواد
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
👈 محمود کریمی انتقادهای جدی درباره مساجد که بخش اعظم‌شان به واسطه نوع مدیریت مساجد خالی است، مطرح کرد ( تابناک، ۱۵ فروردین ۱۴۰۳).
👈مجموعا از حدود ۶۳ هزار مسجد شیعی کشور، حدود ۲۹ هزار مسجد از یک تا سه وعده نماز جماعت دارند و بیش از ۵۰ درصد مساجد خالی است (عصر ایران، خرداد ۱۴۰۲).
✏️چند روز اخیر به‌ویژه امروز جمعه در میدان هفتم تیر تهران، در محوطه بالای مترو مابین خیابان‌های مفتح و قائم مقام فراهانی و کریمخان زند، با شبه کارناوال مذهبی پر سرو صدایی روبرو شدم. گویا به مناسبت دهه‌ی کرامت و میلاد امام هشتم این جشن درحال برگزاری است. در میانه محوطه ایستادم و به آن سوی میدان نگریستم؛ جایی که مسجد بزرگ و قدیمی #الجواد قرار دارد.
🕌نخستین مسجد مدرن ایران با معماری منحصر به‌فرد در ضلع شرقی میدان هفتم تیر تهران با نام مسجد الجواد در سال ۱۳۴۱، تأسیس شده است. در این مسجد جدا از برگزاری نماز جماعت روزانه، مجالس ترحیم هم برپا می‌شود. در ایام تابستان، کلاس‌های مختلف علمی، تفریحی، مذهبی و اردوهای دسته‌جمعی برگزار می‌شود.
مسجدی با این مشخصات باید نمازگزاران زیادی را در هر نوبت نماز جماعت طی روز به خود جلب کند و در سالن‌های آن، مراسم و آیین‌های مذهبی شامل جشن و سوگواری برپا شود. اما این مسجد نیز مانند بسیاری از مساجد بزرگ پایتخت، تنها به برگزاری مجالس ختم و ترحیم درگذشتگان؛ شهره گشته است.
🔹شهرداری پایتخت مدتی است با بستن خیابان‌ها در یک منطقه از شهر، شبه کارناوال های بزرگ مذهبی همچون عید غدیر و جاماندگان پیاده‌روی اربعین و دهه کرامت؛ برگزار می‌کند و این در حالی است که در تمامی این مناطق مانند میدان هفتم تیر، انقلاب، ولی‌عصر؛ مساجد بزرگی با امکانات مناسب برای برپایی این مراسم و آیین‌ها وجود دارند و مکان‌های مطلوبی برای حضور علاقمندان محسوب می‌شوند. برگزاری این‌گونه مراسم در مساجد بزرگ، امتیازات زیادی دارد؛ از جمله:
۱- ترافیک و راه بندان در خیابان‌های برپایی مراسم، ایجاد نشده و موجب نارضایتی مردم نمی‌شود.
۲- مزاحمتی برای آمد و شد خودروها به‌ویژه برای شهروندانی که ساکن محدوده‌های مورد نظر هستند، بوجود نمی‌آید.
۳- از اسراف در بودجه و امکانات بیت‌المال مردم، جلوگیری می‌شود.
۴- مردم شرکت کننده در مراسم مختلف با حضور در مساجد به هنگام اذان، نماز اول وقت را به جماعت برپا می‌کنند.
✍️ فریبا نظری
۱۹ اردیبهشت ۱۴۰۴
#مساجد_خالی
#شبه_کارناوال‌های_مذهبی
#ترافیک
#مسدود_شدن_آمد_و_شد
#مسجد_الجواد
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
03.05.202506:09
👈محتوای حساس
آگاهی‌بخشی اجتماعی
🔹طیف گسترده‌ای از تصاویر و ویدیوها جزو دسته‌بندی محتوای حساس (sensitive content) قرار می‌گیرند. برای مثال می‌توان از خشونت، تروریسم، خودکشی، کودک آزاری، سواستفاده‌ی جنسی و … نام برد. ما به شکلی بی‌سابقه در معرض رویدادهای دلخراش قرار گرفته‌ایم و گویی به ایستگاه دریافت حادثه تبدیل شده‌ایم.
مغز ما به‌طور طبیعی از یک "سوگیری منفی" برخوردار است. این ویژگی مغزی باعث می‌شود ذهن انسان تهدیدها را مهم‌تر از فرصت‌ها درک کند و اخبار منفی را عمیق‌تر و طولانی‌تر در حافظه ثبت کند. چنین سوگیری در دوران پیشاتاریخی، برای بقای انسان حیاتی بود؛ زیرا در آن دوران، نادیده گرفتن تهدید می‌توانست به قیمت جان فرد تمام شود. این ویژگی که زمانی ضامن بقا بود، امروز، در عصر بمباران خبری، به یک نوع آسیب‌پذیری بدل شده است.
در این میان، هشدارهای "محتوای حساس" که رسانه‌ها و شبکه‌های اجتماعی برای مراقبت از سلامت روان طراحی کرده‌اند، همواره کارکرد مطلوبی ندارند. در واقع، پژوهش‌ها نشان می‌دهند که این هشدارها، گاهی بیش از آنکه نقش محافظتی داشته باشند، خود به منبع اضطراب تبدیل می‌شوند. مواجهه با پیام هشدار محتوای حساس در اینستاگرام، حتی بدون مشاهده‌ی تصویر اصلی، می‌تواند اضطراب و عاطفه‌ی منفی را افزایش دهد. به بیان دیگر، دیدن هشدار درباره‌ی محتوای دلخراش، ذهن را درگیر انتظار یک تهدید می‌کند؛ انتظاری که به خودی خود می‌تواند آسیب‌زا باشد. این پدیده نشان می‌دهد که گاهی خود پیش‌بینی خطر، به‌اندازه‌ی خودِ خطر می‌تواند روان ما را تحت فشار قرار دهد.
از سوی دیگر، بسیاری از افراد هشدارهای محتوای حساس را نادیده می‌گیرند و حتی به‌واسطه‌ی آنها کنجکاوتر می‌شوند که محتوا را مشاهده کنند. این پدیده که به "اثر پاندورا" معروف است، ریشه در تمایل ذهن ما به شکستن مرزهای ممنوعه دارد؛ هر چیز ممنوع، جذاب به نظر می‌رسد!
در کنار این‌ها، پدیده‌ی نسبتاً جدید "مصیبت‌گردی" (Doomscrolling) نیز وضعیت را وخیم‌تر کرده است. مرور بی‌وقفه‌ی اخبار ناگوار در شبکه‌های اجتماعی، اگرچه در ظاهر با انگیزه‌ی کسب آگاهی انجام می‌شود، اما در عمل چرخه‌ای از اضطراب، افسردگی و اختلالات خواب ایجاد می‌کند.
با این‌همه، زندگی در منطقه‌ای که به‌صورت تاریخی و جغرافیایی مستعد انواع بحران‌هاست، این مواجهه‌ی غیرعمدی را افزایش می‌دهد. یک توییت اتفاقی، یک استوری اینستاگرام یا نوتیفیکیشن خبر فوری می‌تواند به‌سرعت ذهن ما را درگیر اضطرابی کند که شاید آن را پیش‌بینی نکرده‌ایم. به‌عبارتی، ما در عصر حاضر قربانیانی هستیم که حتی کنترل چندانی روی "ندیدن" نداریم؛ خبرهای بد خودشان ما را پیدا می‌کنند.
دیدن اخبار و تصاویر فاجعه‌بار، حتی بدون تجربه‌ی مستقیم آنها، می‌تواند به اضطراب مزمن، افسردگی، اختلال خواب و حتی علائمی شبیه به اختلال استرس پس از سانحه (PTSD) منجر شود. در چنین شرایطی، مغز وارد وضعیت آماده‌باش می‌شود و با ترشح کورتیزول (هورمون استرس)، بدن را برای خطر احتمالی آماده می‌کند. اگر این وضعیت بیش از حد ادامه یابد، سطح بالای کورتیزول می‌تواند تمرکز را کاهش دهد، تحریک‌پذیری را بالا ببرد، سیستم ایمنی را تضعیف کند و حتی به اختلالات متابولیسمی منجر شود. این تأثیرات، در کودکان و نوجوانان به‌مراتب شدیدتر است، چرا که مغزشان هنوز در حال رشد است.
به این فهرست عوارض می‌توان نوعی "بی‌حسی هیجانی" را هم اضافه کرد؛ حالتی که در آن به‌دلیل مواجهه‌ی مداوم با اخبار ناگوار، فرد به‌تدریج حساسیت عاطفی‌اش را از دست می‌دهد و توان همدلی او کاهش می‌یابد. این بی‌حسی، هرچند در نگاه اول راحت به نظر برسد (با خود می‌گوییم "دست‌کم من دارم کمتر درد می‌کشم!")، اما در عمل منجر به انزوای عاطفی و کاهش سلامت روانی و اجتماعی فرد می‌شود.
🟢راه‌کارهایی برای مراقبت از خود:
۱- محتوای حساس را نبینید.
اگر محتوایی مواجه شده‌اید که برچسب "sensitive content" دارد، جلوی حس کنجکاوی خود را بگیرید و از آن عبور کنید.
۲- محتوای حساس را لایک نکنید و به‌اشتراک نگذارید.
به هیچ عنوان آن را لایک نکنید و به‌اشتراک نگذارید. با این کار احتمال مواجهه دیگران را هم کاهش می‌دهید.
۳- دیگران را در این مورد توجیه کنید.
خیلی اوقات افراد با هیجان، صحنه‌های دلخراش را برای دوستان و نزدیکان خود ارسال می‌کنند. در چنین شرایطی به آنها تذکر دهید.
۴- کاربران مشکل‌ساز را بلاک کنید.
کاربرانی که محتوای حساس را به‌اشتراک می‌گذارند را بلاک کنید یا آنها را دنبال نکنید.
👈ما نمی‌توانیم فجایع را از جهان‌مان حذف کنیم و حتی شاید نتوانیم از مواجهه‌ی غیرارادی با آنها به‌طور کامل دوری کنیم؛ اما لازم است با مراقبت آگاهانه از سلامت روان‌مان، هزینه‌ی روانی این مواجهه‌ها را کاهش دهیم.
|نیاز زرین‌بخش|
@JameahiBehtarBesazim
@Sociologyofsocialgroups
آگاهی‌بخشی اجتماعی
🔹طیف گسترده‌ای از تصاویر و ویدیوها جزو دسته‌بندی محتوای حساس (sensitive content) قرار می‌گیرند. برای مثال می‌توان از خشونت، تروریسم، خودکشی، کودک آزاری، سواستفاده‌ی جنسی و … نام برد. ما به شکلی بی‌سابقه در معرض رویدادهای دلخراش قرار گرفته‌ایم و گویی به ایستگاه دریافت حادثه تبدیل شده‌ایم.
مغز ما به‌طور طبیعی از یک "سوگیری منفی" برخوردار است. این ویژگی مغزی باعث می‌شود ذهن انسان تهدیدها را مهم‌تر از فرصت‌ها درک کند و اخبار منفی را عمیق‌تر و طولانی‌تر در حافظه ثبت کند. چنین سوگیری در دوران پیشاتاریخی، برای بقای انسان حیاتی بود؛ زیرا در آن دوران، نادیده گرفتن تهدید می‌توانست به قیمت جان فرد تمام شود. این ویژگی که زمانی ضامن بقا بود، امروز، در عصر بمباران خبری، به یک نوع آسیب‌پذیری بدل شده است.
در این میان، هشدارهای "محتوای حساس" که رسانه‌ها و شبکه‌های اجتماعی برای مراقبت از سلامت روان طراحی کرده‌اند، همواره کارکرد مطلوبی ندارند. در واقع، پژوهش‌ها نشان می‌دهند که این هشدارها، گاهی بیش از آنکه نقش محافظتی داشته باشند، خود به منبع اضطراب تبدیل می‌شوند. مواجهه با پیام هشدار محتوای حساس در اینستاگرام، حتی بدون مشاهده‌ی تصویر اصلی، می‌تواند اضطراب و عاطفه‌ی منفی را افزایش دهد. به بیان دیگر، دیدن هشدار درباره‌ی محتوای دلخراش، ذهن را درگیر انتظار یک تهدید می‌کند؛ انتظاری که به خودی خود می‌تواند آسیب‌زا باشد. این پدیده نشان می‌دهد که گاهی خود پیش‌بینی خطر، به‌اندازه‌ی خودِ خطر می‌تواند روان ما را تحت فشار قرار دهد.
از سوی دیگر، بسیاری از افراد هشدارهای محتوای حساس را نادیده می‌گیرند و حتی به‌واسطه‌ی آنها کنجکاوتر می‌شوند که محتوا را مشاهده کنند. این پدیده که به "اثر پاندورا" معروف است، ریشه در تمایل ذهن ما به شکستن مرزهای ممنوعه دارد؛ هر چیز ممنوع، جذاب به نظر می‌رسد!
در کنار این‌ها، پدیده‌ی نسبتاً جدید "مصیبت‌گردی" (Doomscrolling) نیز وضعیت را وخیم‌تر کرده است. مرور بی‌وقفه‌ی اخبار ناگوار در شبکه‌های اجتماعی، اگرچه در ظاهر با انگیزه‌ی کسب آگاهی انجام می‌شود، اما در عمل چرخه‌ای از اضطراب، افسردگی و اختلالات خواب ایجاد می‌کند.
با این‌همه، زندگی در منطقه‌ای که به‌صورت تاریخی و جغرافیایی مستعد انواع بحران‌هاست، این مواجهه‌ی غیرعمدی را افزایش می‌دهد. یک توییت اتفاقی، یک استوری اینستاگرام یا نوتیفیکیشن خبر فوری می‌تواند به‌سرعت ذهن ما را درگیر اضطرابی کند که شاید آن را پیش‌بینی نکرده‌ایم. به‌عبارتی، ما در عصر حاضر قربانیانی هستیم که حتی کنترل چندانی روی "ندیدن" نداریم؛ خبرهای بد خودشان ما را پیدا می‌کنند.
دیدن اخبار و تصاویر فاجعه‌بار، حتی بدون تجربه‌ی مستقیم آنها، می‌تواند به اضطراب مزمن، افسردگی، اختلال خواب و حتی علائمی شبیه به اختلال استرس پس از سانحه (PTSD) منجر شود. در چنین شرایطی، مغز وارد وضعیت آماده‌باش می‌شود و با ترشح کورتیزول (هورمون استرس)، بدن را برای خطر احتمالی آماده می‌کند. اگر این وضعیت بیش از حد ادامه یابد، سطح بالای کورتیزول می‌تواند تمرکز را کاهش دهد، تحریک‌پذیری را بالا ببرد، سیستم ایمنی را تضعیف کند و حتی به اختلالات متابولیسمی منجر شود. این تأثیرات، در کودکان و نوجوانان به‌مراتب شدیدتر است، چرا که مغزشان هنوز در حال رشد است.
به این فهرست عوارض می‌توان نوعی "بی‌حسی هیجانی" را هم اضافه کرد؛ حالتی که در آن به‌دلیل مواجهه‌ی مداوم با اخبار ناگوار، فرد به‌تدریج حساسیت عاطفی‌اش را از دست می‌دهد و توان همدلی او کاهش می‌یابد. این بی‌حسی، هرچند در نگاه اول راحت به نظر برسد (با خود می‌گوییم "دست‌کم من دارم کمتر درد می‌کشم!")، اما در عمل منجر به انزوای عاطفی و کاهش سلامت روانی و اجتماعی فرد می‌شود.
🟢راه‌کارهایی برای مراقبت از خود:
۱- محتوای حساس را نبینید.
اگر محتوایی مواجه شده‌اید که برچسب "sensitive content" دارد، جلوی حس کنجکاوی خود را بگیرید و از آن عبور کنید.
۲- محتوای حساس را لایک نکنید و به‌اشتراک نگذارید.
به هیچ عنوان آن را لایک نکنید و به‌اشتراک نگذارید. با این کار احتمال مواجهه دیگران را هم کاهش می‌دهید.
۳- دیگران را در این مورد توجیه کنید.
خیلی اوقات افراد با هیجان، صحنه‌های دلخراش را برای دوستان و نزدیکان خود ارسال می‌کنند. در چنین شرایطی به آنها تذکر دهید.
۴- کاربران مشکل‌ساز را بلاک کنید.
کاربرانی که محتوای حساس را به‌اشتراک می‌گذارند را بلاک کنید یا آنها را دنبال نکنید.
👈ما نمی‌توانیم فجایع را از جهان‌مان حذف کنیم و حتی شاید نتوانیم از مواجهه‌ی غیرارادی با آنها به‌طور کامل دوری کنیم؛ اما لازم است با مراقبت آگاهانه از سلامت روان‌مان، هزینه‌ی روانی این مواجهه‌ها را کاهش دهیم.
|نیاز زرین‌بخش|
@JameahiBehtarBesazim
@Sociologyofsocialgroups
26.04.202507:06
19.04.202516:56
📝📝« مفاخر، سرمایه‌های انسانی گرانسنگ ایران زمین »
✏️ در روز علوم اجتماعی سال ۱۴۰۲، بنا بر ضرورت و دلایلی، پیشنهاد تشکیل چند گروه علمی تخصصی در انجمن جامعه شناسی ایران را مطرح کردم:
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1303
یکی از این گروه‌ها جامعه شناسی مفاخر و مشاهیر ایران است.
در هفته‌ای که گذشت یکی از اندیشمندان و مفاخر ایران را که از دیار بیرجند در خراسان جنوبی بود از دست دادیم و از آن سو به همت بنیاد نخبگان در مراسمی از خدمات ارزشمند و انسانی یکی از مفاخر دیگر ایران از دیار سبز لاهیجان در گیلان تکریم و قدردانی به عمل آمد.
👈اندکی با این دو سرمایه انسانی ایران آشنا شویم:
۱- دکتر علی محمد ولوی، اندیشمندی جستجوگر، با اخلاق و رفتاری نیکو که به ویژه در زمینه اندیشه و تاریخ سیاسی و دینی؛ بسیاری از دانشجویان و افرادی که با او همکار بودند را به افق‌های روشن و گسترده‌ای رهنمون ساخت.
با موافقت ایشان در سال ۱۳۷۲ به حوزه پژوهش و تحقیقات بنیاد شهید دعوت شدم. به جرات می‌توانم بگویم در یک سال و اندی که به عنوان کارشناس در خدمت این استاد ارجمند و آگاه به عنوان مدیر کل دفتر پژوهش‌های فرهنگی بودم، گویی در کلاس درس رفتار سازمانی و کاربرد دانش پژوهشی حضور داشتم. ایشان روزنه‌ای از روشنی به سوی حقیقت جویی، دوری از تحریف‌های پژوهشی، دقت و سخت‌گیری در مطالعه و انتخاب مستندات، رواداری در هم‌کنشی با باورهای متکثر، و ادب و صداقت در گفتار را به من و همکاران دفتر پژوهش هدیه کرد.
دکتر علی محمد ولوی میان رشته‌ای تحصیل کرده بود، دانش‌آموخته دکترای علوم اجتماعی و دکترای تاریخ بود. مسلط بر علم کلام، حدیث، الهیات، و عرفان با احاطه بر زبان‌های فرانسه، انگلیسی و عربی و منابع و مآخذ دست اول در این زمینه. وی بنیان‌گذار مرکز اسناد و آثار شهدای جنگ ویران‌گر هشت ساله ایران و عراق با پیشنهاد استانداردهای مراکز آرشیوی کشته‌شدگان جنگ در کشورهایی چون فرانسه، و نیز از مدیران برنامه‌ریز اجرای طرح ملی فرهنگ اعلام شهدا در ایران بود که فرهنگنامه‌ای منحصر بفرد در میان تمامی کشورهایی که درگیر جنگ‌های جهانی اول و دوم و سایر جنگ‌های معاصر بوده‌اند، شمرده می‌شود؛ از منظر گزینه‌های اطلاعات زیست نامه‌ای، رعایت شیوه نامه‌های نگارش بدور از آرایه‌های ادبی کلیشه‌ای و ایدئولوژیک، و نبود تبعیض در معرفی زیست نامه‌ی شهدا از حیث سمت، تحصیلات، جایگاه سیاسی و نظامی و دینی و مذهبی.
افسوس که متولیان وقت بنیاد شهید، اندیشمند آگاه و مدیر توانمندی چون ایشان را برنتافته و پس از یک سال و اندی او را با بهانه‌های گوناگون از مدیریت و فعالیت در دفتر پژوهش‌های فرهنگی بنیاد، برکنار نمودند.
ایشان استاد دانشگاه‌های تربیت مدرس و الزهرا بود و افزون بر کتاب ها و مقالات پژوهشی، دانشجویان و استادان بسیاری را به‌عنوان سرمایه‌های انسانی پس از خود به یادگار گذاشته است. روانش شاد و یادش مانا.
۲- دکتر محمد صادق پیروز لاهیجی یکی دیگر از مفاخر متخصص و نیک کردار ایران است، که در کنار فعالیت‌های تخصصی پزشکی به عنوان یک کنشگر اجتماعی و یک نیکوکار گرانمایه در استان گیلان شناخته می‌شود.
ایشان به زادگاهش شهر لاهیجان بسیار علاقه داشته و دارد، از این رو بناهایی همچون درمانگاه و مدرسه و بیمارستان بزرگ دکتر پیروز را با سرمایه خود به همشهریان خویش هدیه داده است.
وی بخشی از اموال خود در گیلان و تهران را در اختیار دانشگاه علوم پزشکی استان گیلان قرار داده است.
باور به ارزش‌هاي اخلاقی در پزشكي، ياري سالمندان و حرمت استقلال ایران از توصيه‌های دکتر پيروز است.
ایشان ساخت مدرسه و درمانگاه و بیمارستان را عبادت می‌داند.
دکتر پیروز، چشم پزشکی حاذق است که سالها در بیمارستان فارابی به درمان بیماران و آموزش پزشکان پرداخت. وی هم از کلاس درس استادان نام‌آوری چون پروفسور شمس و دکتر قریب بهره برده و هم شاگردان متخصص و توانمندی در کسوت پزشک به سرمایه‌های انسانی ایران افزوده است.
نام و یاد ایشان در کنار بزرگانی چون دکتر محمد معین، محمدعلی مجتهدی گیلانی، آذر اندامی، عنایت اله رضا، آرسن میناسیان؛ بر آسمان مفاخر این سرزمین همواره می‌درخشد.
سلامتی و عزت ایشان، مستدام باد.
✍️ فریبا نظری
۳۰ فروردین ۱۴۰۴
#علی_محمد_ولوی
#محمد_صادق_پیروز
#مفاخر
#سرمایه‌های_انسانی
#بیرجند_خراسان_جنوبی
#لاهیجان_گیلان
#ایران
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
✏️ در روز علوم اجتماعی سال ۱۴۰۲، بنا بر ضرورت و دلایلی، پیشنهاد تشکیل چند گروه علمی تخصصی در انجمن جامعه شناسی ایران را مطرح کردم:
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1303
یکی از این گروه‌ها جامعه شناسی مفاخر و مشاهیر ایران است.
در هفته‌ای که گذشت یکی از اندیشمندان و مفاخر ایران را که از دیار بیرجند در خراسان جنوبی بود از دست دادیم و از آن سو به همت بنیاد نخبگان در مراسمی از خدمات ارزشمند و انسانی یکی از مفاخر دیگر ایران از دیار سبز لاهیجان در گیلان تکریم و قدردانی به عمل آمد.
👈اندکی با این دو سرمایه انسانی ایران آشنا شویم:
۱- دکتر علی محمد ولوی، اندیشمندی جستجوگر، با اخلاق و رفتاری نیکو که به ویژه در زمینه اندیشه و تاریخ سیاسی و دینی؛ بسیاری از دانشجویان و افرادی که با او همکار بودند را به افق‌های روشن و گسترده‌ای رهنمون ساخت.
با موافقت ایشان در سال ۱۳۷۲ به حوزه پژوهش و تحقیقات بنیاد شهید دعوت شدم. به جرات می‌توانم بگویم در یک سال و اندی که به عنوان کارشناس در خدمت این استاد ارجمند و آگاه به عنوان مدیر کل دفتر پژوهش‌های فرهنگی بودم، گویی در کلاس درس رفتار سازمانی و کاربرد دانش پژوهشی حضور داشتم. ایشان روزنه‌ای از روشنی به سوی حقیقت جویی، دوری از تحریف‌های پژوهشی، دقت و سخت‌گیری در مطالعه و انتخاب مستندات، رواداری در هم‌کنشی با باورهای متکثر، و ادب و صداقت در گفتار را به من و همکاران دفتر پژوهش هدیه کرد.
دکتر علی محمد ولوی میان رشته‌ای تحصیل کرده بود، دانش‌آموخته دکترای علوم اجتماعی و دکترای تاریخ بود. مسلط بر علم کلام، حدیث، الهیات، و عرفان با احاطه بر زبان‌های فرانسه، انگلیسی و عربی و منابع و مآخذ دست اول در این زمینه. وی بنیان‌گذار مرکز اسناد و آثار شهدای جنگ ویران‌گر هشت ساله ایران و عراق با پیشنهاد استانداردهای مراکز آرشیوی کشته‌شدگان جنگ در کشورهایی چون فرانسه، و نیز از مدیران برنامه‌ریز اجرای طرح ملی فرهنگ اعلام شهدا در ایران بود که فرهنگنامه‌ای منحصر بفرد در میان تمامی کشورهایی که درگیر جنگ‌های جهانی اول و دوم و سایر جنگ‌های معاصر بوده‌اند، شمرده می‌شود؛ از منظر گزینه‌های اطلاعات زیست نامه‌ای، رعایت شیوه نامه‌های نگارش بدور از آرایه‌های ادبی کلیشه‌ای و ایدئولوژیک، و نبود تبعیض در معرفی زیست نامه‌ی شهدا از حیث سمت، تحصیلات، جایگاه سیاسی و نظامی و دینی و مذهبی.
افسوس که متولیان وقت بنیاد شهید، اندیشمند آگاه و مدیر توانمندی چون ایشان را برنتافته و پس از یک سال و اندی او را با بهانه‌های گوناگون از مدیریت و فعالیت در دفتر پژوهش‌های فرهنگی بنیاد، برکنار نمودند.
ایشان استاد دانشگاه‌های تربیت مدرس و الزهرا بود و افزون بر کتاب ها و مقالات پژوهشی، دانشجویان و استادان بسیاری را به‌عنوان سرمایه‌های انسانی پس از خود به یادگار گذاشته است. روانش شاد و یادش مانا.
۲- دکتر محمد صادق پیروز لاهیجی یکی دیگر از مفاخر متخصص و نیک کردار ایران است، که در کنار فعالیت‌های تخصصی پزشکی به عنوان یک کنشگر اجتماعی و یک نیکوکار گرانمایه در استان گیلان شناخته می‌شود.
ایشان به زادگاهش شهر لاهیجان بسیار علاقه داشته و دارد، از این رو بناهایی همچون درمانگاه و مدرسه و بیمارستان بزرگ دکتر پیروز را با سرمایه خود به همشهریان خویش هدیه داده است.
وی بخشی از اموال خود در گیلان و تهران را در اختیار دانشگاه علوم پزشکی استان گیلان قرار داده است.
باور به ارزش‌هاي اخلاقی در پزشكي، ياري سالمندان و حرمت استقلال ایران از توصيه‌های دکتر پيروز است.
ایشان ساخت مدرسه و درمانگاه و بیمارستان را عبادت می‌داند.
دکتر پیروز، چشم پزشکی حاذق است که سالها در بیمارستان فارابی به درمان بیماران و آموزش پزشکان پرداخت. وی هم از کلاس درس استادان نام‌آوری چون پروفسور شمس و دکتر قریب بهره برده و هم شاگردان متخصص و توانمندی در کسوت پزشک به سرمایه‌های انسانی ایران افزوده است.
نام و یاد ایشان در کنار بزرگانی چون دکتر محمد معین، محمدعلی مجتهدی گیلانی، آذر اندامی، عنایت اله رضا، آرسن میناسیان؛ بر آسمان مفاخر این سرزمین همواره می‌درخشد.
سلامتی و عزت ایشان، مستدام باد.
✍️ فریبا نظری
۳۰ فروردین ۱۴۰۴
#علی_محمد_ولوی
#محمد_صادق_پیروز
#مفاخر
#سرمایه‌های_انسانی
#بیرجند_خراسان_جنوبی
#لاهیجان_گیلان
#ایران
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
06.04.202508:51
📝📝« نقدی بر یک بیانیه »
✏️ دو روز پیش، از سوی چند صد تن از استادان دانشگاه، روزنامه نگاران، فعالین مدنی و سیاسی در حوزه‌های مختلف، بیانیه‌ای صادر شد در قالب نامه به رئیس سازمان ملل و البته مخاطبان دیگری چون مجمع عمومی و کمیساریای عالی حقوق بشر سازمان ملل، دولت و ملت آمریکا و افکار عمومی جهانیان.
موضوع این بیانیه اعتراض به تهدیدات رئیس جمهور آمریکا مبنی بر بمباران و حمله به ایران است.
به عنوان یک شهروند ایرانی و یک کنشگر جامعه شناس در این کشور، نقدی در قالب چند نکته بر این بیانیه/نامه به ذهنم می‌رسد که لازم است در این شرایط پر اضطراب برای مردمان این سرزمین با شما دوستان و خوانندگان و نیز نویسندگان این بیانیه در میان بگذارم:
۱- به طور آشکاری منطقی و معنادار است مخاطب اصلی این نامه یا بیانیه نه متولیان خارج از کشور که حاکمیت جمهوری اسلامی و متولیان نظام حکمرانی داخل کشور باشد. این بزرگترین و #نخستین_اشتباه فاحش در صدور این نوشته است.
علت این وضوح آشکار در انتخاب اشتباه مخاطب بیانیه، عاملیت حاکمیت نظام جمهوری اسلامی با سیاستگذاریهای کلان آن در رساندن و کشاندن ایران به شرایط و وضعیت فعلی است.
شرایطی که برای ساکنان این کشور، دو سرنوشت اجباری رقم زده است؛ یکی زندگی در انسداد و اضطراب و بی‌عزتی و فراموشی رفاه و آسایش، و دیگری مهاجرت و فرار از این کشور در آرزوی رسیدن به رفاه و عزت و آسایش برای یک زندگی معمولی. سرنوشت اجباری به شیوه پناهندگان در داخل یا خارج از کشور برای قشرهای زیادی از مردمان این سرزمین.
و البته شکل‌گیری طبقه‌ای که از این وضعیت، دچار سودهای فراوان شده و در کمال آسایش و رفاه با امید به تداوم این شرایط، زندگی خود را پیش می‌برد.
۲- گفتمان این بیانیه نه گفتمان جامعه مدنی که بسیار نزدیک به گفتمان رسمی نظام حکمرانی جمهوری اسلامی است.
همان گفتمانی که وضعیت و شرایط فعلی کشور را بر ما ایرانیان تحمیل نموده است و این مهم، #دومین نکته‌ی پرسش برانگیز نوشتاری است که با نیت و باور وطن دوستی و نگرانی برای ایران شکل گرفته است.
۳- #سومین نکته‌ی مکتوم مانده و فراموش شده در این بیانیه که باید با گفتمان جامعه مدنی و شهروندان معترض و منتقد این کشور خطاب به حاکمیت و متولیان نظام حکمرانی جمهوری اسلامی با قاطعیت و یادآوری گناهی نابخشودنی در پیشگاه این ملت در این نوشتار بیان می‌شد؛ اشاره به سرمایه‌های انسانی و زیست محیطی و فرهنگی و تمدنی ایران به‌عنوان نیروی نگاهبان و بازدارنده و حافظ تمامیت ارضی این سرزمین و استقلال و توسعه همه‌جانبه آن در برابر هر دولت یا کشور زیاده خواه و قلدر در سطح منطقه و جهان نسبت به ایران ماست نه اصرار بر توانمندی نظامی و هسته‌ای که وضعیت کنونی را برایمان رقم زده و از سوی دیگر تمامی آن سرمایه‌های واقعی اشاره شده را به ورطه‌ی بحران و زخم های فراوان رسانده است.
✏️ ما ایرانیان مثل هایی نغز داریم که می‌گوید: آقا آقا از خانه بلند می‌شود یا حرمت امامزاده به متولی آن است!
استادان و کنشگران مدنی گرامی و وطن دوست نویسنده و امضا کننده این بیانیه!
اگر نظام حاکم در کشور ما با سیاستگذاریهای کلان منطقی و مدبرانه و تکیه بر سرمایه‌های انسانی و زیست محیطی و فرهنگی و تمدنی ایران عزیز و پهناور، حرمت این سرزمین و شهروندان آن را در طی چند دهه گذشته رعایت می‌کرد و پاس می‌داشت؛ اکنون هیچ قدرت در قالب دولت یا کشوری نمی‌توانست ما را در چنین وضعیت بغرنج و پراضطرابی، #تهدید نماید.
شما نشانی اشتباه داده‌اید و عاملیت این وضعیت بغرنج و بحرانی این سرزمین را نادیده انگاشته و از مسئولیت و پاسخگویی، و جبران این‌همه زیان و آسیب به ملت، کنار گذاشته‌اید!
این همان چیزی است که شما باید بدان اعتراض می‌کردید و نکردید.
✍️ فریبا نظری
۱۷ فروردین ۱۴۰۴
#نقد_یک_بیانیه
#سرمایه‌های_انسانی
#سرمایه‌های_فرهنگی
#سرمایه‌های_تمدنی
#سرمایه‌های_زیست_محیطی
#گفتمان_حاکمیت
#نشانی_اشتباه
#ناترازی_در_عقلانیت_و_تدبیر_حکمرانی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📍متن بیانیه را در لینک زیر بخوانید 👇
https://khabaronline.ir/xnpTm
✏️ دو روز پیش، از سوی چند صد تن از استادان دانشگاه، روزنامه نگاران، فعالین مدنی و سیاسی در حوزه‌های مختلف، بیانیه‌ای صادر شد در قالب نامه به رئیس سازمان ملل و البته مخاطبان دیگری چون مجمع عمومی و کمیساریای عالی حقوق بشر سازمان ملل، دولت و ملت آمریکا و افکار عمومی جهانیان.
موضوع این بیانیه اعتراض به تهدیدات رئیس جمهور آمریکا مبنی بر بمباران و حمله به ایران است.
به عنوان یک شهروند ایرانی و یک کنشگر جامعه شناس در این کشور، نقدی در قالب چند نکته بر این بیانیه/نامه به ذهنم می‌رسد که لازم است در این شرایط پر اضطراب برای مردمان این سرزمین با شما دوستان و خوانندگان و نیز نویسندگان این بیانیه در میان بگذارم:
۱- به طور آشکاری منطقی و معنادار است مخاطب اصلی این نامه یا بیانیه نه متولیان خارج از کشور که حاکمیت جمهوری اسلامی و متولیان نظام حکمرانی داخل کشور باشد. این بزرگترین و #نخستین_اشتباه فاحش در صدور این نوشته است.
علت این وضوح آشکار در انتخاب اشتباه مخاطب بیانیه، عاملیت حاکمیت نظام جمهوری اسلامی با سیاستگذاریهای کلان آن در رساندن و کشاندن ایران به شرایط و وضعیت فعلی است.
شرایطی که برای ساکنان این کشور، دو سرنوشت اجباری رقم زده است؛ یکی زندگی در انسداد و اضطراب و بی‌عزتی و فراموشی رفاه و آسایش، و دیگری مهاجرت و فرار از این کشور در آرزوی رسیدن به رفاه و عزت و آسایش برای یک زندگی معمولی. سرنوشت اجباری به شیوه پناهندگان در داخل یا خارج از کشور برای قشرهای زیادی از مردمان این سرزمین.
و البته شکل‌گیری طبقه‌ای که از این وضعیت، دچار سودهای فراوان شده و در کمال آسایش و رفاه با امید به تداوم این شرایط، زندگی خود را پیش می‌برد.
۲- گفتمان این بیانیه نه گفتمان جامعه مدنی که بسیار نزدیک به گفتمان رسمی نظام حکمرانی جمهوری اسلامی است.
همان گفتمانی که وضعیت و شرایط فعلی کشور را بر ما ایرانیان تحمیل نموده است و این مهم، #دومین نکته‌ی پرسش برانگیز نوشتاری است که با نیت و باور وطن دوستی و نگرانی برای ایران شکل گرفته است.
۳- #سومین نکته‌ی مکتوم مانده و فراموش شده در این بیانیه که باید با گفتمان جامعه مدنی و شهروندان معترض و منتقد این کشور خطاب به حاکمیت و متولیان نظام حکمرانی جمهوری اسلامی با قاطعیت و یادآوری گناهی نابخشودنی در پیشگاه این ملت در این نوشتار بیان می‌شد؛ اشاره به سرمایه‌های انسانی و زیست محیطی و فرهنگی و تمدنی ایران به‌عنوان نیروی نگاهبان و بازدارنده و حافظ تمامیت ارضی این سرزمین و استقلال و توسعه همه‌جانبه آن در برابر هر دولت یا کشور زیاده خواه و قلدر در سطح منطقه و جهان نسبت به ایران ماست نه اصرار بر توانمندی نظامی و هسته‌ای که وضعیت کنونی را برایمان رقم زده و از سوی دیگر تمامی آن سرمایه‌های واقعی اشاره شده را به ورطه‌ی بحران و زخم های فراوان رسانده است.
✏️ ما ایرانیان مثل هایی نغز داریم که می‌گوید: آقا آقا از خانه بلند می‌شود یا حرمت امامزاده به متولی آن است!
استادان و کنشگران مدنی گرامی و وطن دوست نویسنده و امضا کننده این بیانیه!
اگر نظام حاکم در کشور ما با سیاستگذاریهای کلان منطقی و مدبرانه و تکیه بر سرمایه‌های انسانی و زیست محیطی و فرهنگی و تمدنی ایران عزیز و پهناور، حرمت این سرزمین و شهروندان آن را در طی چند دهه گذشته رعایت می‌کرد و پاس می‌داشت؛ اکنون هیچ قدرت در قالب دولت یا کشوری نمی‌توانست ما را در چنین وضعیت بغرنج و پراضطرابی، #تهدید نماید.
شما نشانی اشتباه داده‌اید و عاملیت این وضعیت بغرنج و بحرانی این سرزمین را نادیده انگاشته و از مسئولیت و پاسخگویی، و جبران این‌همه زیان و آسیب به ملت، کنار گذاشته‌اید!
این همان چیزی است که شما باید بدان اعتراض می‌کردید و نکردید.
✍️ فریبا نظری
۱۷ فروردین ۱۴۰۴
#نقد_یک_بیانیه
#سرمایه‌های_انسانی
#سرمایه‌های_فرهنگی
#سرمایه‌های_تمدنی
#سرمایه‌های_زیست_محیطی
#گفتمان_حاکمیت
#نشانی_اشتباه
#ناترازی_در_عقلانیت_و_تدبیر_حکمرانی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
📍متن بیانیه را در لینک زیر بخوانید 👇
https://khabaronline.ir/xnpTm
02.04.202508:43
#یاد_مفاخر
#جادوی_موسیقی
#مرضیه و #بنان
#بوی_جوی_مولیان (چنگ رودکی)
آهنگ #روح_الله_خالقی
شعر #رودکی
بوی جوی مولیان آید همی
یاد یار مهربان آید همی
ریگ آموی و درشتی راه او
زیر پایم پرنیان آید همی
آب جیحون از نشاط روی دوست
خنگ ما را تا میان آید همی
ای بخارا! شاد باش و دیر زی
میر زی تو شادمان آید همی
میر ماه است و بخارا آسمان
ماه سوی آسمان آید همی
میر سرو است و بخارا بوستان
سرو سوی بوستان آید همی
آفرین و مدح سود آید همی
گر به گنج اندر زیان آید همی
🌱🌿🍃☘️🍀🌳
#نوروز_مبارک
#سیزده_بدر_مبارک
@Avaye_fariba
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
#جادوی_موسیقی
#مرضیه و #بنان
#بوی_جوی_مولیان (چنگ رودکی)
آهنگ #روح_الله_خالقی
شعر #رودکی
بوی جوی مولیان آید همی
یاد یار مهربان آید همی
ریگ آموی و درشتی راه او
زیر پایم پرنیان آید همی
آب جیحون از نشاط روی دوست
خنگ ما را تا میان آید همی
ای بخارا! شاد باش و دیر زی
میر زی تو شادمان آید همی
میر ماه است و بخارا آسمان
ماه سوی آسمان آید همی
میر سرو است و بخارا بوستان
سرو سوی بوستان آید همی
آفرین و مدح سود آید همی
گر به گنج اندر زیان آید همی
🌱🌿🍃☘️🍀🌳
#نوروز_مبارک
#سیزده_بدر_مبارک
@Avaye_fariba
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
08.05.202518:00
🌎«جامعه‌شناسی علم شناخت واقعیت اجتماعی است»
اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در شاخه‌های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده‌است. با انتشار آن در کانال‌های مختلف، به ترویج بینش جامعه‌شناختی یاری برسانیم.
♻️پنجشنبه 1404/2/18♻️
🌺〰〰〰〰〰〰〰〰🍃
✍سعید معدنی
✅هفت اقلیم
@Saeed_Maadani
✍کاوه فرهادی
✅انسان‌شناسی یاریگری، توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری
🆔@kaveh_farhadi
✍مسعود زمانی مقدم
✅نوشته‌ها، مقاله‌ها و دوره‌های آموزشی
🆔@masoudzamanimoghadam
✍عادل سجودی
✅جستاری در جامعه شناسی
🆔@GILsociologist
✍مسعود زمانی مقدم
✅روش تحقیق کیفی
🆔@qualitative_methodology
✍فریبا نظری
✅جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🆔@Sociologyofsocialgroups
✍احمد فعال (بیان آزادی)
✅تحلیل های نظری در جامعه شناسی و سیاست
🆔@bayane_azadi
✍بی‌تا مدنی
✅فمینیسم با رویکرد تفسیری‌پرگمتیستی
🆔@sociology_of_sport
✍فاطمه كبيرنتاج
✅گاه نوشت- فاطمه كبيرنتاج
🆔@fatemehkabirnataj
✍سودابه حیدری
✅رادیولوگ؛ پادکستِ اجتماعی، علمی و فلسفی
🆔@Radio_Log
✍مصلح فتاح پور
✅تحلیل آسیب های اجتماعی
🆔@Analysisisocialproblems
✍محمدحسن علایی
✅آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه‌شناختی
🆔@sociologicalperspectives
✍علی نوری
✅خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
🆔@iranian_familyy
✍ح.ا. تنهایی
✅جامعه‌شناسی تفسیری‌پرگمتیستی، نظری و درمانی
🆔@hatanhai
✍آرش احدی مطلق
✅جامعه شناسی و اخلاق
🆔@Sociology_of_Ethics
🌺〰〰〰〰〰〰〰〰🍃
✳️To join us, click here:
♻️@madanibita
♻️@Mohamadzeinaliuna
♻️@dr_shirinvalipouri
اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در شاخه‌های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده‌است. با انتشار آن در کانال‌های مختلف، به ترویج بینش جامعه‌شناختی یاری برسانیم.
♻️پنجشنبه 1404/2/18♻️
🌺〰〰〰〰〰〰〰〰🍃
✍سعید معدنی
✅هفت اقلیم
@Saeed_Maadani
✍کاوه فرهادی
✅انسان‌شناسی یاریگری، توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری
🆔@kaveh_farhadi
✍مسعود زمانی مقدم
✅نوشته‌ها، مقاله‌ها و دوره‌های آموزشی
🆔@masoudzamanimoghadam
✍عادل سجودی
✅جستاری در جامعه شناسی
🆔@GILsociologist
✍مسعود زمانی مقدم
✅روش تحقیق کیفی
🆔@qualitative_methodology
✍فریبا نظری
✅جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🆔@Sociologyofsocialgroups
✍احمد فعال (بیان آزادی)
✅تحلیل های نظری در جامعه شناسی و سیاست
🆔@bayane_azadi
✍بی‌تا مدنی
✅فمینیسم با رویکرد تفسیری‌پرگمتیستی
🆔@sociology_of_sport
✍فاطمه كبيرنتاج
✅گاه نوشت- فاطمه كبيرنتاج
🆔@fatemehkabirnataj
✍سودابه حیدری
✅رادیولوگ؛ پادکستِ اجتماعی، علمی و فلسفی
🆔@Radio_Log
✍مصلح فتاح پور
✅تحلیل آسیب های اجتماعی
🆔@Analysisisocialproblems
✍محمدحسن علایی
✅آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه‌شناختی
🆔@sociologicalperspectives
✍علی نوری
✅خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
🆔@iranian_familyy
✍ح.ا. تنهایی
✅جامعه‌شناسی تفسیری‌پرگمتیستی، نظری و درمانی
🆔@hatanhai
✍آرش احدی مطلق
✅جامعه شناسی و اخلاق
🆔@Sociology_of_Ethics
🌺〰〰〰〰〰〰〰〰🍃
✳️To join us, click here:
♻️@madanibita
♻️@Mohamadzeinaliuna
♻️@dr_shirinvalipouri
02.05.202505:10
#یاد_مفاخر
#جادوی_موسیقی
« مرا عاشقی شیدا »
#غلامحسین_بنان
آهنگ: #علی_تجویدی
شعر: #منیر_طه
▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️
بانو #منیرطه ترانه سرای ایرانی، عصر روز گذشته چهارشنبه ۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۴ (۳۰ آوریل ۲۰۲۵) در ونکوور کانادا چشم از جهان فرو بست.
او که متولد ۱۳۰۹ در تبریز بود، دکترای زبان و ادبیات فارسی را از دانشگاه تهران و دکترای زبان و ادبیات ایتالیایی را از دانشگاه رم اخذ کرد.
وی مؤسس و مدرس بخش زبان و ادبیات ایتالیایی دانشگاه تهران بود و سرپرستی دپارتمان زبان‌های خارجی دانشگاه تهران و مدیریت دپارتمان زبان‌های خارجی دانشگاه تهران را نیز سالها برعهده داشت.
او بعد از انقلاب ابتدا به ایتالیا و سپس به کانادا مهاجرت کرد.
ترانه‌ی «عاشقی شیدا» که ابتدا #بنان و سالها بعد #محمدرضا_شجریان آن را خواند، از آثار این ترانه‌سرای فقید است.
#روحش_شاد
@Avaye_fariba
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
#جادوی_موسیقی
« مرا عاشقی شیدا »
#غلامحسین_بنان
آهنگ: #علی_تجویدی
شعر: #منیر_طه
▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️▪️
بانو #منیرطه ترانه سرای ایرانی، عصر روز گذشته چهارشنبه ۱۰ اردیبهشت ۱۴۰۴ (۳۰ آوریل ۲۰۲۵) در ونکوور کانادا چشم از جهان فرو بست.
او که متولد ۱۳۰۹ در تبریز بود، دکترای زبان و ادبیات فارسی را از دانشگاه تهران و دکترای زبان و ادبیات ایتالیایی را از دانشگاه رم اخذ کرد.
وی مؤسس و مدرس بخش زبان و ادبیات ایتالیایی دانشگاه تهران بود و سرپرستی دپارتمان زبان‌های خارجی دانشگاه تهران و مدیریت دپارتمان زبان‌های خارجی دانشگاه تهران را نیز سالها برعهده داشت.
او بعد از انقلاب ابتدا به ایتالیا و سپس به کانادا مهاجرت کرد.
ترانه‌ی «عاشقی شیدا» که ابتدا #بنان و سالها بعد #محمدرضا_شجریان آن را خواند، از آثار این ترانه‌سرای فقید است.
#روحش_شاد
@Avaye_fariba
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
24.04.202518:22
🌐«جامعه‌شناسی علم شناخت واقعیت اجتماعی است»
اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در شاخه‌های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده‌است. با انتشار آن در کانال‌های مختلف، به ترویج بینش جامعه‌شناختی یاری برسانیم.
🔰پنجشنبه ۱۴۰۴/۲/۴🔰
〰〰〰〰〰〰〰〰〰
✍فریبا نظری
🔰جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🆔@Sociologyofsocialgroups
✍کاوه فرهادی
🔰انسان‌شناسی یاریگری، توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری
🆔@kaveh_farhadi
✍آرش احدی مطلق
🔰جامعه شناسی و اخلاق
🆔@Sociology_of_Ethics
✍سودابه حیدری
🔰رادیولوگ؛ پادکستِ اجتماعی، علمی و فلسفی
🆔@Radio_Log
✍محمدحسن علایی
🔰آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه‌شناختی
🆔@sociologicalperspectives
✍عادل سجودی
🔰جستاری در جامعه شناسی
🆔@GILsociologist
✍مصلح فتاح پور
🔰تحلیل آسیب های اجتماعی
🆔@Analysisisocialproblems
✍فاطمه كبيرنتاج
🔰گاه نوشت- فاطمه كبيرنتاج
🆔@fatemehkabirnataj
✍احمد فعال
🔰تحليل‌های نظری در جامعه‌شناسی و سیاست
🆔@bayane_azadi
✍امیر رزاقی
🔰جستارهایی در جامعه شناسی اقتصادی و توسعه
🆔@sociology_economic_development
✍علی نوری
🔰خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
🆔@iranian_familyy
✍گیتی خزاعی
🔰جامعه‌شناسی محیط زیست، خانواده، و سیاست‌گذاری اجتماعی
🆔@EnvironmentalSociology
✍مسعود زمانی مقدم
🔰نوشته‌ها، مقاله‌ها و دوره‌های آموزشی
🆔@masoudzamanimoghadam
✍سعید معدنی
🔰هفت اقلیم
🆔@Saeed_Maadani
✍فاطمه موسوی ویایه
🔰کانال علمی مطالعات زنان
🆔@womenstudiesisaorg
✍بی‌تا مدنی
🔰مطالعات فمینیستی تفسیری پرگمتیستی
🆔@sociology_of_sport
✍ح.ا. تنهایی
🔰جامعه‌شناسی تفسیری‌پرگمتیستی، نظری و درمانی
🆔@hatanhai
✍مسعود زمانی مقدم
🔰روش تحقیق کیفی
🆔@qualitative_methodology
✍فاطمه موسوی ویایه
🔰زنان و مسائل اجتماعی ایران
🆔@womensocialproblemsofIran
✍نعمت الله فاضلی
🔰تحلیل فرهنگی جامعه ایران
🆔@Drnematallahfazeli
〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰
🔻Click here to join us:
💢@madanibita
💢@dr_shirinvalipouri
💢@Mohamadzeinaliuna
اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در شاخه‌های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده‌است. با انتشار آن در کانال‌های مختلف، به ترویج بینش جامعه‌شناختی یاری برسانیم.
🔰پنجشنبه ۱۴۰۴/۲/۴🔰
〰〰〰〰〰〰〰〰〰
✍فریبا نظری
🔰جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🆔@Sociologyofsocialgroups
✍کاوه فرهادی
🔰انسان‌شناسی یاریگری، توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری
🆔@kaveh_farhadi
✍آرش احدی مطلق
🔰جامعه شناسی و اخلاق
🆔@Sociology_of_Ethics
✍سودابه حیدری
🔰رادیولوگ؛ پادکستِ اجتماعی، علمی و فلسفی
🆔@Radio_Log
✍محمدحسن علایی
🔰آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه‌شناختی
🆔@sociologicalperspectives
✍عادل سجودی
🔰جستاری در جامعه شناسی
🆔@GILsociologist
✍مصلح فتاح پور
🔰تحلیل آسیب های اجتماعی
🆔@Analysisisocialproblems
✍فاطمه كبيرنتاج
🔰گاه نوشت- فاطمه كبيرنتاج
🆔@fatemehkabirnataj
✍احمد فعال
🔰تحليل‌های نظری در جامعه‌شناسی و سیاست
🆔@bayane_azadi
✍امیر رزاقی
🔰جستارهایی در جامعه شناسی اقتصادی و توسعه
🆔@sociology_economic_development
✍علی نوری
🔰خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
🆔@iranian_familyy
✍گیتی خزاعی
🔰جامعه‌شناسی محیط زیست، خانواده، و سیاست‌گذاری اجتماعی
🆔@EnvironmentalSociology
✍مسعود زمانی مقدم
🔰نوشته‌ها، مقاله‌ها و دوره‌های آموزشی
🆔@masoudzamanimoghadam
✍سعید معدنی
🔰هفت اقلیم
🆔@Saeed_Maadani
✍فاطمه موسوی ویایه
🔰کانال علمی مطالعات زنان
🆔@womenstudiesisaorg
✍بی‌تا مدنی
🔰مطالعات فمینیستی تفسیری پرگمتیستی
🆔@sociology_of_sport
✍ح.ا. تنهایی
🔰جامعه‌شناسی تفسیری‌پرگمتیستی، نظری و درمانی
🆔@hatanhai
✍مسعود زمانی مقدم
🔰روش تحقیق کیفی
🆔@qualitative_methodology
✍فاطمه موسوی ویایه
🔰زنان و مسائل اجتماعی ایران
🆔@womensocialproblemsofIran
✍نعمت الله فاضلی
🔰تحلیل فرهنگی جامعه ایران
🆔@Drnematallahfazeli
〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰
🔻Click here to join us:
💢@madanibita
💢@dr_shirinvalipouri
💢@Mohamadzeinaliuna
17.04.202514:44
📝« ادب مرد به ز دولت اوست! »
🔺پیشاپیش از جملات و عبارات زشت و دور از ادبی که در متن زیر می‌خوانید، پوزش می‌خواهم. مسئولیت آن بر عهده‌ی گوینده آن‌هاست.
👈حسن رحیم پور ازغدی، عضو تقریباً ثابت شورای عالی انقلاب فرهنگی و استاد دانشگاه در شبکه ایکس نوشته است:
"رئیس جمهور امریکا محل دقیق بوسه را برای متقاضیان روبوسی مشخص کرد. برای مشتاقان مذاکره و آشتی با پرزیدنت وقت مناسبی است» (خبر آنلاین، ۲۴ فروردین ۱۴۰۴).
👈 وی پیشتر نیز گفته بود:
ما کسانی داشتیم که وقتی با انگلیسی‌ها، آمریکایی‌ها و فرانسوی‌ها روبرو می‌شدند، از شدت خنده، دهانشان را مثل اسب آبی باز می‌کردند ( خبر آنلاین، خرداد ۱۴۰۳).
👈 ایشان پیشتر از آن هم با اشاره به اینکه صدا و سیما نتوانسته در این سالها ۵۰ هنرمند متعهد تربیت کند، برخی هنرمندان را زباله و معتاد خواند و تاکید کرد، اکثر هنرمندانی که در شبکه سه و نسیم برنامه می ساختند، در حوادث ۱۴۰۱ به اسلام توهین کردند. وی با اشاره به گروهی از هنرمندان پیش از انقلاب، گفت که آنها پس از انقلاب عوض نشدند، بلکه عوضی شدند. این عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی همچنین ضمن اشاره به سلوک پروانه معصومی، با اشاره به کتایون ریاحی، گفت او و امثال او لباس هایشان را درآوردند ( تابناک، آذر ۱۴۰۲).
👈 عضو قدیمی شورای عالی انقلاب فرهنگی، در دهه‌ی هشتاد نیز طی اظهاراتی که از شبکه یک سیما پخش شد با اشاره به موضوع ازدیاد جمعیت و زاد و ولد در جامعه گفت:
" هم اکنون برخی خانم ها می گویند بچه دار نمی‌شویم برای اینکه هیکلمون به هم می خوره. ای مرده شور ببره هیکلت رو. مگه هیکلت رو می‌خوای ببری آخرت؟ تو این هیکل رو می خوای چه کار؟ غیر از اینه که می خوای ببری تو قبر یا اینکه می خوای هیکلت رو ببری تو خیابون نشون بدی. استفاده هیکلت برای شوهرته و البته شوهرت برای توئه و برای بچه آوردن."
(عصر ایران، تیر ۱۳۸۹).
چه بسیار از این کلمات و جملات زشت و دور از ادب سال‌هاست در رسانه‌های رسمی و ملی کشور ادامه داشته و بگوش می‌رسد…
🖍️ مولانا جلال الدین محمد بلخی در وصف ادب و مذمت بی‌ادبی می‌گوید:
از خدا جوییم توفیق ادب
بی‌ادب محروم گشت از لطفِ رب
بی‌ادب تنها نه خود را داشت بَد
بلک آتش در همه آفاق زد
از ادب پرنور گشته‌ست این فلک
وز ادب معصوم و پاک آمد مَلَک
◽دیگران نیز چه نیکو گفته‌اند:
از بی ادبی کسی به جائی نرسید
دریست ادب بهر گدائی نرسید
ادب را دوست دار و با ادب باش
به قدر خویش دائم در طلب باش
✍️ فریبا نظری
۲۸ فروردین ۱۴۰۴
#مولانا_جلال‌الدین_محمد_بلخی
#ادب_مرد_به_ز_دولت_اوست
#بی‌ادبی
#شورای_عالی_انقلاب_فرهنگی
#ادبیات_توسعه‌گرا
#توسعه_فرهنگی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🔺پیشاپیش از جملات و عبارات زشت و دور از ادبی که در متن زیر می‌خوانید، پوزش می‌خواهم. مسئولیت آن بر عهده‌ی گوینده آن‌هاست.
👈حسن رحیم پور ازغدی، عضو تقریباً ثابت شورای عالی انقلاب فرهنگی و استاد دانشگاه در شبکه ایکس نوشته است:
"رئیس جمهور امریکا محل دقیق بوسه را برای متقاضیان روبوسی مشخص کرد. برای مشتاقان مذاکره و آشتی با پرزیدنت وقت مناسبی است» (خبر آنلاین، ۲۴ فروردین ۱۴۰۴).
👈 وی پیشتر نیز گفته بود:
ما کسانی داشتیم که وقتی با انگلیسی‌ها، آمریکایی‌ها و فرانسوی‌ها روبرو می‌شدند، از شدت خنده، دهانشان را مثل اسب آبی باز می‌کردند ( خبر آنلاین، خرداد ۱۴۰۳).
👈 ایشان پیشتر از آن هم با اشاره به اینکه صدا و سیما نتوانسته در این سالها ۵۰ هنرمند متعهد تربیت کند، برخی هنرمندان را زباله و معتاد خواند و تاکید کرد، اکثر هنرمندانی که در شبکه سه و نسیم برنامه می ساختند، در حوادث ۱۴۰۱ به اسلام توهین کردند. وی با اشاره به گروهی از هنرمندان پیش از انقلاب، گفت که آنها پس از انقلاب عوض نشدند، بلکه عوضی شدند. این عضو شورای عالی انقلاب فرهنگی همچنین ضمن اشاره به سلوک پروانه معصومی، با اشاره به کتایون ریاحی، گفت او و امثال او لباس هایشان را درآوردند ( تابناک، آذر ۱۴۰۲).
👈 عضو قدیمی شورای عالی انقلاب فرهنگی، در دهه‌ی هشتاد نیز طی اظهاراتی که از شبکه یک سیما پخش شد با اشاره به موضوع ازدیاد جمعیت و زاد و ولد در جامعه گفت:
" هم اکنون برخی خانم ها می گویند بچه دار نمی‌شویم برای اینکه هیکلمون به هم می خوره. ای مرده شور ببره هیکلت رو. مگه هیکلت رو می‌خوای ببری آخرت؟ تو این هیکل رو می خوای چه کار؟ غیر از اینه که می خوای ببری تو قبر یا اینکه می خوای هیکلت رو ببری تو خیابون نشون بدی. استفاده هیکلت برای شوهرته و البته شوهرت برای توئه و برای بچه آوردن."
(عصر ایران، تیر ۱۳۸۹).
چه بسیار از این کلمات و جملات زشت و دور از ادب سال‌هاست در رسانه‌های رسمی و ملی کشور ادامه داشته و بگوش می‌رسد…
🖍️ مولانا جلال الدین محمد بلخی در وصف ادب و مذمت بی‌ادبی می‌گوید:
از خدا جوییم توفیق ادب
بی‌ادب محروم گشت از لطفِ رب
بی‌ادب تنها نه خود را داشت بَد
بلک آتش در همه آفاق زد
از ادب پرنور گشته‌ست این فلک
وز ادب معصوم و پاک آمد مَلَک
◽دیگران نیز چه نیکو گفته‌اند:
از بی ادبی کسی به جائی نرسید
دریست ادب بهر گدائی نرسید
ادب را دوست دار و با ادب باش
به قدر خویش دائم در طلب باش
✍️ فریبا نظری
۲۸ فروردین ۱۴۰۴
#مولانا_جلال‌الدین_محمد_بلخی
#ادب_مرد_به_ز_دولت_اوست
#بی‌ادبی
#شورای_عالی_انقلاب_فرهنگی
#ادبیات_توسعه‌گرا
#توسعه_فرهنگی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
04.04.202512:39
👈 تصحیح و بازنویسی
✏️همکار و دوست جوان جامعه‌شناس جناب محسن زمانی، بخشی از زندگینامه دکتر سعید مدنی جامعه‌شناس زندانی را در نوشتارم؛ تصحیح و بازنویسی نمود. با سپاس از توجه و دقت ایشان، پاراگراف زیر به‌عنوان اطلاعات درست تقدیم خوانندگان و دوستان می‌شود:
« بازداشت نخست سعید مدنی در سال ۱۳۷۳ به مدت ۴۰ روز رخ داد.
بازداشت ایشان در آن برهه که سردبیر مجله ایران فردا به مدیر مسئولی عزت الله سحابی بودند، به دلیل نگارش و انتشار مقاله انتقادی در رابطه با جنگ ایران و عراق بود.
بازداشت دوم در اسفند ۱۳۷۹ در منزل زنده یاد محمد بسته نگار به همراه برخی دیگر از اعضای شورای فعالان ملی _ مذهبی همچون بانو فاطمه گوارایی، آقایان محمد بسته نگار، دکتر رضا رئیس طوسی، محمد محمدی اردهالی، علیرضا رجایی، محمد ملکی، مسعود پدرام، حبیب الله پیمان و ... بود ».
✍️ فریبا نظری/ ۱۵ فروردین ۱۴۰۴
#سعید_مدنی
#جامعه‌شناسان_زندانی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
✏️همکار و دوست جوان جامعه‌شناس جناب محسن زمانی، بخشی از زندگینامه دکتر سعید مدنی جامعه‌شناس زندانی را در نوشتارم؛ تصحیح و بازنویسی نمود. با سپاس از توجه و دقت ایشان، پاراگراف زیر به‌عنوان اطلاعات درست تقدیم خوانندگان و دوستان می‌شود:
« بازداشت نخست سعید مدنی در سال ۱۳۷۳ به مدت ۴۰ روز رخ داد.
بازداشت ایشان در آن برهه که سردبیر مجله ایران فردا به مدیر مسئولی عزت الله سحابی بودند، به دلیل نگارش و انتشار مقاله انتقادی در رابطه با جنگ ایران و عراق بود.
بازداشت دوم در اسفند ۱۳۷۹ در منزل زنده یاد محمد بسته نگار به همراه برخی دیگر از اعضای شورای فعالان ملی _ مذهبی همچون بانو فاطمه گوارایی، آقایان محمد بسته نگار، دکتر رضا رئیس طوسی، محمد محمدی اردهالی، علیرضا رجایی، محمد ملکی، مسعود پدرام، حبیب الله پیمان و ... بود ».
✍️ فریبا نظری/ ۱۵ فروردین ۱۴۰۴
#سعید_مدنی
#جامعه‌شناسان_زندانی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
05.05.202514:17
🔺فریبا نظری: ویران‌شهر، ناکجاآبادی تخیلی متعلق به آینده بشر نیست.
🖍️به گزارش دریافتی انصاف نیوز، کانون زندانیان سیاسی مسلمان پیش از انقلاب، چهارشنبه دهم اردیبهشت ۱۴۰۴، میزبان فریبا نظری جامعه‌شناس و پژوهشگر گروه‌های اجتماعی با موضوع بررسی مفهوم ویران شهر یا دیستوپیا در برخی آثار سینمایی ایران و جهان بود.
🎬 فریبا نظری، جامعه‌شناس، گفت: هسته اصلی فضاهای دیستوپیایی یا ویران شهری در آثاری همچون «دانه انجیر معابد»، «اشباح گویا»، «پاپیون»، «انجمن شاعران مرده»، و «پرواز بر فراز آشیانه فاخته»؛ دیده می‌شود. این آثار به خوبی نشان می‌دهند که چگونه فرادستان قدرت مدار در قامت «پدر خانواده»، «نهاد کلیسا»، «رییس زندان»، «مدیر مدرسه»، و «مدیر آسایشگاه»؛ می‌توانند در نقش عاملیت ایجاد محیط‌های سرکوبگر و ضد انسانی ظاهر شوند.
🎬 نظری با توضیح زمینه پیدایش و تعریف مفاهیم «اتوپیا» ( آرمان شهر) و «دیستوپیا» (ویران شهر)، و مفهوم «هتروتوپیا» یا دیگر مکان با تعریف «میشل فوکو»؛ از روایت خود نیز در این باره سخن گفت و اشاره کرد چگونه فضاهای هتروتوپیایی چون زندان، مدرسه و آسایشگاه؛ می‌تواند به ویران شهر تبدیل شود.
وی عناصر هسته اصلی دیستوپیا یا ویران شهر را:
سرکوب و نبود آزادی، کنترل‌گری، خشونت، تحقیر، شکنجه فیزیکی و روانی، نابرابری و تبعیض، تخریب روابط و هم‌کنشی انسان‌ها با یکدیگر و با طبیعت و محیط زیست، ناامیدی و احساس مرگ‌خواهی مداوم، بی هویتی و سرگشتگی در برابر فرادستان قدرت مدار؛ برشمرد.
دیس‌توپیاها جوامعی را به تصویر می‌کشند که در آنها آرمان‌های به ظاهر خوب به نتایج فاجعه‌بار و ضدانسانی منجر شده و می‌شوند.
نظری افزود: معتقدم ویران شهرها اکنون دیگر ناکجاآباد هایی تخیلی متعلق به آینده بشر نیستند. بلکه موقعیت‌های عینی و واقعی سیال و خطرناکی هستند که در بسیاری از محیط‌های دربرگیرنده‌ی ما وجود داشته یا در حال شکل‌گیری اند.
🎬 این جامعه‌شناس شباهت شخصیت‌های کنترل‌گر و عاملیت سرکوب در ویران شهرها را چنین عنوان کرد: خشونت ورز، متوهم همه چیز دان، لذت از آزار و شکنجه افراد و درد و رنج آنها، ترسو و بی اعتماد به دیگران، کنترل‌گر، تفتیش عقاید، مخالف با هرگونه تغییر، دارای شخصیت حقیر تحقیرگر، استفاده ابزاری از قانون/ دین/اخلاق و آموزش برای شکنجه و سرکوب، گریز از هم‌کنشی و روابط انسانی با دیگران، تبعید معترضان و آزادی خواهان، مقابله با امید و عواطف خوشایند انسانی مانند عشق، فداکاری، همدلی و شور زندگی...
📍ادامه گزارش نشست را در لینک زیر بخوانید
https://ensafnews.com/590776/
#فریبا_نظری
#ویران_شهر
#دیستوپیا
#دانه_انجیر_معابد
#اشباح_گویا
#پاپیون
#انجمن_شاعران_مرده
#پرواز_بر_فراز_آشیانه_فاخته
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🖍️به گزارش دریافتی انصاف نیوز، کانون زندانیان سیاسی مسلمان پیش از انقلاب، چهارشنبه دهم اردیبهشت ۱۴۰۴، میزبان فریبا نظری جامعه‌شناس و پژوهشگر گروه‌های اجتماعی با موضوع بررسی مفهوم ویران شهر یا دیستوپیا در برخی آثار سینمایی ایران و جهان بود.
🎬 فریبا نظری، جامعه‌شناس، گفت: هسته اصلی فضاهای دیستوپیایی یا ویران شهری در آثاری همچون «دانه انجیر معابد»، «اشباح گویا»، «پاپیون»، «انجمن شاعران مرده»، و «پرواز بر فراز آشیانه فاخته»؛ دیده می‌شود. این آثار به خوبی نشان می‌دهند که چگونه فرادستان قدرت مدار در قامت «پدر خانواده»، «نهاد کلیسا»، «رییس زندان»، «مدیر مدرسه»، و «مدیر آسایشگاه»؛ می‌توانند در نقش عاملیت ایجاد محیط‌های سرکوبگر و ضد انسانی ظاهر شوند.
🎬 نظری با توضیح زمینه پیدایش و تعریف مفاهیم «اتوپیا» ( آرمان شهر) و «دیستوپیا» (ویران شهر)، و مفهوم «هتروتوپیا» یا دیگر مکان با تعریف «میشل فوکو»؛ از روایت خود نیز در این باره سخن گفت و اشاره کرد چگونه فضاهای هتروتوپیایی چون زندان، مدرسه و آسایشگاه؛ می‌تواند به ویران شهر تبدیل شود.
وی عناصر هسته اصلی دیستوپیا یا ویران شهر را:
سرکوب و نبود آزادی، کنترل‌گری، خشونت، تحقیر، شکنجه فیزیکی و روانی، نابرابری و تبعیض، تخریب روابط و هم‌کنشی انسان‌ها با یکدیگر و با طبیعت و محیط زیست، ناامیدی و احساس مرگ‌خواهی مداوم، بی هویتی و سرگشتگی در برابر فرادستان قدرت مدار؛ برشمرد.
دیس‌توپیاها جوامعی را به تصویر می‌کشند که در آنها آرمان‌های به ظاهر خوب به نتایج فاجعه‌بار و ضدانسانی منجر شده و می‌شوند.
نظری افزود: معتقدم ویران شهرها اکنون دیگر ناکجاآباد هایی تخیلی متعلق به آینده بشر نیستند. بلکه موقعیت‌های عینی و واقعی سیال و خطرناکی هستند که در بسیاری از محیط‌های دربرگیرنده‌ی ما وجود داشته یا در حال شکل‌گیری اند.
🎬 این جامعه‌شناس شباهت شخصیت‌های کنترل‌گر و عاملیت سرکوب در ویران شهرها را چنین عنوان کرد: خشونت ورز، متوهم همه چیز دان، لذت از آزار و شکنجه افراد و درد و رنج آنها، ترسو و بی اعتماد به دیگران، کنترل‌گر، تفتیش عقاید، مخالف با هرگونه تغییر، دارای شخصیت حقیر تحقیرگر، استفاده ابزاری از قانون/ دین/اخلاق و آموزش برای شکنجه و سرکوب، گریز از هم‌کنشی و روابط انسانی با دیگران، تبعید معترضان و آزادی خواهان، مقابله با امید و عواطف خوشایند انسانی مانند عشق، فداکاری، همدلی و شور زندگی...
📍ادامه گزارش نشست را در لینک زیر بخوانید
https://ensafnews.com/590776/
#فریبا_نظری
#ویران_شهر
#دیستوپیا
#دانه_انجیر_معابد
#اشباح_گویا
#پاپیون
#انجمن_شاعران_مرده
#پرواز_بر_فراز_آشیانه_فاخته
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
27.04.202509:53
⬛📝« پرهیز از تکرار پنهان سازی و تأخیر در گزارش فاجعه به جامعه »
✏️در جامعه ملتهب، خشمگین، با سطح سرمایه اجتماعی اندک به نظام حکمرانی و متولیان دستگاه‌های مختلف، وجود رسانه‌های گوناگون به تعداد هر فرد و نبود مرجعیت رسانه‌ی ملی صدا و سیما، و رخدادهای تکرار شونده‌ی همراه با ویرانی و مرگ انسان‌ها و سرمایه‌های انسانی و طبیعی و اقتصادی این سرزمین، پس از وقوع رخداد جدید انفجار گسترده در اسکله شهید رجایی بندرعباس؛ یک اصل بسیار مهم باید مورد توجه مدیران سطوح عالی کشور قرار گیرد:
« گزارش صادقانه از واقعیت رخ داده و پرهیز از تکرار پنهان‌سازی و تأخیر در آگاهی رسانی به جامعه»
با کمال تأسف، مدیران سطوح عالی اجرایی و تصمیم گیر کشور، نه تنها سابقه‌ی خوب و قابل قبولی در این موارد ندارند که ترومای سخت تحریف و پنهان سازی فجایع سرنگونی هواپیمای مسافربری اوکراین سال ۹۸، و کشته‌شدگان اعتراضات سال ۱۴۰۱، انفجار قطار نیشابور سال ۸۲، آتش سوزی و ازبین رفتن کشتی سانچی سال ۹۶؛ سوابق منفی و سیاهی در ذهن و باور عمومی جامعه ایجاد و زخمی عمیق در اعتماد اجتماعی بجای گذاشته است.
🏴 ارائه‌ی گزارش صادقانه از واقعیت فاجعه رخ داده در بندرعباس و پرهیز از تکرار پنهان سازی در آگاهی رسانی به موقع و دقیق به جامعه در کوتاه ترین زمان ممکن؛ اکنون وظیفه‌ی مسئولان سطوح عالی کشور و مطالبه ملی است.
✍️ فریبا نظری
۷ اردیبهشت ۱۴۰۴
🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴
#تسلیت
#انفجار_اسکله_رجایی_بندرعباس
#بندرعباس
#پرهیز_از_پنهان‌سازی_و_تاخیر
#هواپیمای_مسافربری_اوکراین
#ترومای_سخت
#مطالبه_ملی
#امروز_همه_ایران_بندرعباس_است
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
✏️در جامعه ملتهب، خشمگین، با سطح سرمایه اجتماعی اندک به نظام حکمرانی و متولیان دستگاه‌های مختلف، وجود رسانه‌های گوناگون به تعداد هر فرد و نبود مرجعیت رسانه‌ی ملی صدا و سیما، و رخدادهای تکرار شونده‌ی همراه با ویرانی و مرگ انسان‌ها و سرمایه‌های انسانی و طبیعی و اقتصادی این سرزمین، پس از وقوع رخداد جدید انفجار گسترده در اسکله شهید رجایی بندرعباس؛ یک اصل بسیار مهم باید مورد توجه مدیران سطوح عالی کشور قرار گیرد:
« گزارش صادقانه از واقعیت رخ داده و پرهیز از تکرار پنهان‌سازی و تأخیر در آگاهی رسانی به جامعه»
با کمال تأسف، مدیران سطوح عالی اجرایی و تصمیم گیر کشور، نه تنها سابقه‌ی خوب و قابل قبولی در این موارد ندارند که ترومای سخت تحریف و پنهان سازی فجایع سرنگونی هواپیمای مسافربری اوکراین سال ۹۸، و کشته‌شدگان اعتراضات سال ۱۴۰۱، انفجار قطار نیشابور سال ۸۲، آتش سوزی و ازبین رفتن کشتی سانچی سال ۹۶؛ سوابق منفی و سیاهی در ذهن و باور عمومی جامعه ایجاد و زخمی عمیق در اعتماد اجتماعی بجای گذاشته است.
🏴 ارائه‌ی گزارش صادقانه از واقعیت فاجعه رخ داده در بندرعباس و پرهیز از تکرار پنهان سازی در آگاهی رسانی به موقع و دقیق به جامعه در کوتاه ترین زمان ممکن؛ اکنون وظیفه‌ی مسئولان سطوح عالی کشور و مطالبه ملی است.
✍️ فریبا نظری
۷ اردیبهشت ۱۴۰۴
🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴
#تسلیت
#انفجار_اسکله_رجایی_بندرعباس
#بندرعباس
#پرهیز_از_پنهان‌سازی_و_تاخیر
#هواپیمای_مسافربری_اوکراین
#ترومای_سخت
#مطالبه_ملی
#امروز_همه_ایران_بندرعباس_است
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
23.04.202516:48
🔴پاپ فرانسیس، دوستدار گفت‌وگو با دنیای مدرن
🔶فریبا نظری
@iranfardamag
🔹پاپ فرانسیس پس از دوازده سال رهبری کاتولیک‌های جهان در واتیکان، درگذشت. جایگاهش در آرامش ابدی پروردگار باد.
🔸در این مدت وی همواره به دلیل رویکردهای متفاوت با پاپ‌های پیش از خود، مورد توجه رسانه‌ها و افراد مختلف حتی غیر مسیحیان بوده است.برخی از این ویژگی‌ها که برای نگارنده دارای اهمیت و محل درنگ بوده را با هم مرور می‌کنیم:
1️⃣ پاپ فرانسیس علاقمند به مسائل اجتماعی دنیای مدرن بود؛ و این رویکرد در گفتار و موضع‌گیری های وی مشهود و بارز بوده و در ذهن بسیاری از مردم جهان بیادگار مانده است.
مسائلی همچون فقر، گرسنگی، حاشیه نشینی، مهاجرت، پناهندگی، چالش‌های زیست محیطی، حقوق زنان، اقلیت‌های جنسی و جنسیتی، و تاثیرات ویران‌گر مصرف گرایی و سرمایه‌داری؛ از جمله مسائل دنیای جدید است که مورد توجه و کنشهای گفتاری و رفتاری پاپ فرانسیس قرار داشت.
2️⃣ پاپ فرانسیس به دنبال گفت‌وگو با پیروان سایر ادیان و افراد دین ناباور و غیرمذهبی بود و تلاش کرد تا پل‌های ارتباطی بین گروه‌های مختلف ایجاد کند.
3️⃣ ساده زیستی و دوری از تجمل‌گرایی از ویژگی‌های سبک زندگی پاپ فرانسیس بود. او خود را مهمان موقتی می‌دانست و ترجیح داد به جای زندگی در کاخ متعلق به پاپ‌ها، در خانه مهمانان واتیکان زندگی کند.
4️⃣ تاکید بر عدالت خواهی، مهرورزی و صلح جویی نسبت به بندگان پروردگار بدون دسته‌بندی های جنسی و سنی و دینی و نژادی و رعایت کرامت انسانی آنها، از ویژگی‌های گفتاری و رفتاری پاپ فرانسیس بود.
5️⃣ پاپ فرانسیس گرچه هم‌چنان به آموزه‌های سنتی کلیسا در مورد کشیش شدن زنان و نقش آنان در خانواده پایبند بود با این حال، برای افزایش نقش زنان در تصمیم گیری های کلیسا تلاش نموده و آنان را در موقعیت های مهمی در واتیکان انتخاب کرد. وی اقدامات خشونت‌آمیز و نابرابری نسبت به زنان را در جهان محکوم می‌نمود.
6️⃣ تحول در رویکرد اداره واتیکان در دوره رهبری او قابل توجه بوده است. با وجود اختیارات کافی، وی از تمرکز رهبری مسائل کاتولیک‌های جهان بر خود و مجموعه واتیکان به سوی تقویت کلیساهای محلی در نقاط مختلف دنیا گام برداشت؛ و در انتخاب کاردینال‌ها، مراکز مختلف جغرافیایی را مدنظر قرار می‌داد.
7️⃣ آخرین سخنرانی پاپ فرانسیس به مناسبت عید پاک در ۲۰ آوریل ۲۰۲۵، با درخواستی جهانی برای صلح، خلع سلاح و آزادی زندانیان بود. پاپ در سخنان خود آتش‌بس در غزه، آزادی زندانیان و دسترسی بشردوستانه، صلح در اوکراین، قفقاز جنوبی و بالکان غربی، خلع سلاح و آزادی مذهبی در آفریقا، از جمله سودان، کنگو، و ساحل و آشتی در میانمار را خواستار شد.
🔹پس از درگذشت پاپ فرانسیس، انتخاب پاپ جدید و ویژگی‌های شخصیتی او در برابر دیدگان جستجوگر بسیاری از مردم جهان، اندیشمندان دین پژوه و رسانه‌های مختلف؛ قرار دارد.شخصیت پاپ فرانسیس همواره برایم تجلی بخش این شعر حافظ است:
همه کس طالب یارند چه هوشیار چه مست
همه جا خانه عشق است چه مسجد چه کنشت
۲ اردیبهشت ۱۴۰۴
------------------------
#ایران_فردا
#فریبا_نظری
#پاپ_فرانسیس
#گفت‌گو_با_دنیای‌مدرن
http://t.me/iranfardamag
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
🔶فریبا نظری
@iranfardamag
🔹پاپ فرانسیس پس از دوازده سال رهبری کاتولیک‌های جهان در واتیکان، درگذشت. جایگاهش در آرامش ابدی پروردگار باد.
🔸در این مدت وی همواره به دلیل رویکردهای متفاوت با پاپ‌های پیش از خود، مورد توجه رسانه‌ها و افراد مختلف حتی غیر مسیحیان بوده است.برخی از این ویژگی‌ها که برای نگارنده دارای اهمیت و محل درنگ بوده را با هم مرور می‌کنیم:
1️⃣ پاپ فرانسیس علاقمند به مسائل اجتماعی دنیای مدرن بود؛ و این رویکرد در گفتار و موضع‌گیری های وی مشهود و بارز بوده و در ذهن بسیاری از مردم جهان بیادگار مانده است.
مسائلی همچون فقر، گرسنگی، حاشیه نشینی، مهاجرت، پناهندگی، چالش‌های زیست محیطی، حقوق زنان، اقلیت‌های جنسی و جنسیتی، و تاثیرات ویران‌گر مصرف گرایی و سرمایه‌داری؛ از جمله مسائل دنیای جدید است که مورد توجه و کنشهای گفتاری و رفتاری پاپ فرانسیس قرار داشت.
2️⃣ پاپ فرانسیس به دنبال گفت‌وگو با پیروان سایر ادیان و افراد دین ناباور و غیرمذهبی بود و تلاش کرد تا پل‌های ارتباطی بین گروه‌های مختلف ایجاد کند.
3️⃣ ساده زیستی و دوری از تجمل‌گرایی از ویژگی‌های سبک زندگی پاپ فرانسیس بود. او خود را مهمان موقتی می‌دانست و ترجیح داد به جای زندگی در کاخ متعلق به پاپ‌ها، در خانه مهمانان واتیکان زندگی کند.
4️⃣ تاکید بر عدالت خواهی، مهرورزی و صلح جویی نسبت به بندگان پروردگار بدون دسته‌بندی های جنسی و سنی و دینی و نژادی و رعایت کرامت انسانی آنها، از ویژگی‌های گفتاری و رفتاری پاپ فرانسیس بود.
5️⃣ پاپ فرانسیس گرچه هم‌چنان به آموزه‌های سنتی کلیسا در مورد کشیش شدن زنان و نقش آنان در خانواده پایبند بود با این حال، برای افزایش نقش زنان در تصمیم گیری های کلیسا تلاش نموده و آنان را در موقعیت های مهمی در واتیکان انتخاب کرد. وی اقدامات خشونت‌آمیز و نابرابری نسبت به زنان را در جهان محکوم می‌نمود.
6️⃣ تحول در رویکرد اداره واتیکان در دوره رهبری او قابل توجه بوده است. با وجود اختیارات کافی، وی از تمرکز رهبری مسائل کاتولیک‌های جهان بر خود و مجموعه واتیکان به سوی تقویت کلیساهای محلی در نقاط مختلف دنیا گام برداشت؛ و در انتخاب کاردینال‌ها، مراکز مختلف جغرافیایی را مدنظر قرار می‌داد.
7️⃣ آخرین سخنرانی پاپ فرانسیس به مناسبت عید پاک در ۲۰ آوریل ۲۰۲۵، با درخواستی جهانی برای صلح، خلع سلاح و آزادی زندانیان بود. پاپ در سخنان خود آتش‌بس در غزه، آزادی زندانیان و دسترسی بشردوستانه، صلح در اوکراین، قفقاز جنوبی و بالکان غربی، خلع سلاح و آزادی مذهبی در آفریقا، از جمله سودان، کنگو، و ساحل و آشتی در میانمار را خواستار شد.
🔹پس از درگذشت پاپ فرانسیس، انتخاب پاپ جدید و ویژگی‌های شخصیتی او در برابر دیدگان جستجوگر بسیاری از مردم جهان، اندیشمندان دین پژوه و رسانه‌های مختلف؛ قرار دارد.شخصیت پاپ فرانسیس همواره برایم تجلی بخش این شعر حافظ است:
همه کس طالب یارند چه هوشیار چه مست
همه جا خانه عشق است چه مسجد چه کنشت
۲ اردیبهشت ۱۴۰۴
------------------------
#ایران_فردا
#فریبا_نظری
#پاپ_فرانسیس
#گفت‌گو_با_دنیای‌مدرن
http://t.me/iranfardamag
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
16.04.202508:29
#معرفی_کتاب
#معرفی_فیلم
🖍️کوبو آبه (زاده ۷ مارس ۱۹۲۴ - درگذشته ۲۲ ژانویه ۱۹۹۳) نویسنده، نمایش‌نامه‌نویس و عکاس ژاپنی بود.
او از پیشگامان جریان آوانگارد در ژاپن بود. آثار وی که به بحران هویت در ژاپن پس از جنگ جهانی دوم می‌پرداختند توجه خوانندگان جهان را به خود جلب کرد.
معروفترین رمان وی در ایران با نام «زن در ریگ روان» توسط مهدی غبرائی ترجمه و از سوی نشر نیلوفر منتشر شده است.
▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️
📻 بریده ای از رمان #زن_در_ریگ_روان
اثر #کوبو_آبه
#انتشارات_نیلوفر
منبع: رادیو شعر و داستان
🎥 Woman in the dunes 1964
https://t.me/honar7modiran
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
#معرفی_فیلم
🖍️کوبو آبه (زاده ۷ مارس ۱۹۲۴ - درگذشته ۲۲ ژانویه ۱۹۹۳) نویسنده، نمایش‌نامه‌نویس و عکاس ژاپنی بود.
او از پیشگامان جریان آوانگارد در ژاپن بود. آثار وی که به بحران هویت در ژاپن پس از جنگ جهانی دوم می‌پرداختند توجه خوانندگان جهان را به خود جلب کرد.
معروفترین رمان وی در ایران با نام «زن در ریگ روان» توسط مهدی غبرائی ترجمه و از سوی نشر نیلوفر منتشر شده است.
▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️▫️
📻 بریده ای از رمان #زن_در_ریگ_روان
اثر #کوبو_آبه
#انتشارات_نیلوفر
منبع: رادیو شعر و داستان
🎥 Woman in the dunes 1964
https://t.me/honar7modiran
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
03.04.202507:50
📝« با سعید مدنی، جامعه‌شناس زندانی بیشتر آشنا شویم »/ ۲
👈بخش دوم
📚برخی از آثار سعید مدنی:
۱- خشونت علیه کودکان در ایران، نشر آشیان
۲- بررسی آسیب‌های اجتماعی روسپیگری، نشر یادآوران
۳- جامعه‌شناسی روسپیگری، نشر کتاب پارسه
۴- علیه خشونت، نشر کتاب پارسه
۵- ضرورت مبارزه با پدیده فقر و نابرابری در ایران، نشر آگاه
۶- جامعه شناسی اعتیاد، نشر کتاب پارسه
۷- اعتیاد در ایران، نشر ثالث
۸- جامعه مدنی و کرونا، نشر کتاب پارسه
۹- جنبش‌های اجتماعی، جف گودوین، ترجمه سعید مدنی، نشر بازتاب
۱۰- جنبش‌های اجتماعی و دموکراتیزاسیون جف گودوین، ترجمه سعید مدنی، نشر روزنه
۱۱- روانشناسی و تغییرات اجتماعی استوارد تیزر ترجمه سعید مدنی، نشر دانژه
۱۲- گزارش : آتش خاموش/ نگاهی به اعتراضات آبان ۹۸، با همکاری پژوهشگران، موسسه رحمان
۱۳- اطلس زنان در جهان و ایران (به‌همراه مهدی خدایی)، انتشارات روزنه
۱۴- علیه اعدام( پس از چاپ، توقیف و از بین رفت)
۱۵- گزارش: مظاهرات سلمیه، اعتراضات خوزستان ۱۴۰۰، موسسه رحمان
۱۶- جزوه‌ای با عنوان «صد سال و صد روز: درباره خیزش مهسا» که سال ۱۴۰۱ در زندان نگاشته شد.
✏️مطالعه‌ی آثار دکتر سعید مدنی را به پژوهشگران و اندیشمندان مسائل ایران به‌ویژه به دانشجویان رشته‌های جامعه‌شناسی، جرم شناسی، روان شناسی، علوم سیاسی؛ پیشنهاد و توصیه می‌کنم.
🍃 به امید آزادی سعید مدنی و شناخت دقیق‌تر و مستقیم او از راه پژوهش‌ها و کنشهای جامعه‌شناسانه وی در میان مردم و زندگی معمولی روزمره.
✍️ فریبا نظری
۱۴ فروردین ۱۴۰۴
#سعید_مدنی
#جامعه‌شناسان_زندانی
#جامعه‌شناسی_علمی_انتقادی
📍برای مطالعه👇
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1260
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1262
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1263
📍معرفی کتاب آتش خاموش/ نگاهی به اعتراضات آبان ۹۸ در سه قسمت
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
👈بخش دوم
📚برخی از آثار سعید مدنی:
۱- خشونت علیه کودکان در ایران، نشر آشیان
۲- بررسی آسیب‌های اجتماعی روسپیگری، نشر یادآوران
۳- جامعه‌شناسی روسپیگری، نشر کتاب پارسه
۴- علیه خشونت، نشر کتاب پارسه
۵- ضرورت مبارزه با پدیده فقر و نابرابری در ایران، نشر آگاه
۶- جامعه شناسی اعتیاد، نشر کتاب پارسه
۷- اعتیاد در ایران، نشر ثالث
۸- جامعه مدنی و کرونا، نشر کتاب پارسه
۹- جنبش‌های اجتماعی، جف گودوین، ترجمه سعید مدنی، نشر بازتاب
۱۰- جنبش‌های اجتماعی و دموکراتیزاسیون جف گودوین، ترجمه سعید مدنی، نشر روزنه
۱۱- روانشناسی و تغییرات اجتماعی استوارد تیزر ترجمه سعید مدنی، نشر دانژه
۱۲- گزارش : آتش خاموش/ نگاهی به اعتراضات آبان ۹۸، با همکاری پژوهشگران، موسسه رحمان
۱۳- اطلس زنان در جهان و ایران (به‌همراه مهدی خدایی)، انتشارات روزنه
۱۴- علیه اعدام( پس از چاپ، توقیف و از بین رفت)
۱۵- گزارش: مظاهرات سلمیه، اعتراضات خوزستان ۱۴۰۰، موسسه رحمان
۱۶- جزوه‌ای با عنوان «صد سال و صد روز: درباره خیزش مهسا» که سال ۱۴۰۱ در زندان نگاشته شد.
✏️مطالعه‌ی آثار دکتر سعید مدنی را به پژوهشگران و اندیشمندان مسائل ایران به‌ویژه به دانشجویان رشته‌های جامعه‌شناسی، جرم شناسی، روان شناسی، علوم سیاسی؛ پیشنهاد و توصیه می‌کنم.
🍃 به امید آزادی سعید مدنی و شناخت دقیق‌تر و مستقیم او از راه پژوهش‌ها و کنشهای جامعه‌شناسانه وی در میان مردم و زندگی معمولی روزمره.
✍️ فریبا نظری
۱۴ فروردین ۱۴۰۴
#سعید_مدنی
#جامعه‌شناسان_زندانی
#جامعه‌شناسی_علمی_انتقادی
📍برای مطالعه👇
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1260
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1262
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1263
📍معرفی کتاب آتش خاموش/ نگاهی به اعتراضات آبان ۹۸ در سه قسمت
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
30.03.202514:17
📝📝« اولویت بقای قدرت بر خواست خودی‌ها در میدان مقاومت مدنی جامعه »
✏️ پیشتر از غوغای خودی‌ها و سوءاستفاده از نام مردم، دین و قانون*؛ سخن گفتم.
اکنون پس از ماجرای رویارویی نیروی انتظامی با تجمع کنندگان طرفدار اجرای مصوبه عفاف و حجاب و اعلان فرمانداری تهران در واکنش به فراخوان تجمع مقابل مجلس و تأکید وی بر این نکته که هرگونه تجمع یا تحصن در فضای باز، بدون دریافت مجوز رسمی، غیرقانونی است؛ ذکر چند نکته ضروری بنظر می‌رسد:
۱- در #نمایش_سیاسی گروهی از خودی‌ها برای حفظ و بقای جایگاه و نقش خود در سپهر سیاسی کشور، پیروزی از آن مصلحت اندیشان فرادست قدرت مدار در حفظ و #بقای نظام حکمرانی؛ رقم زده شد.
۲- افزون بر نقش حفظ قدرت و مصلحت بقای نظام حکمرانی، نقش ماندگار و تاثیرگذار مقاومت مدنی بخش زیادی از جامعه به‌ویژه #زنان ایران؛ گام نخست نمادین رسیدن به آزادی و خروج از کنترل سبک زندگی را در تاریخ این سرزمین بنام خود بیادگار گذاشت.
۳- دیگر پیروز این میدان، خانواده‌های ایرانی و به‌ویژه همراهی و هم‌کنشی پدران و مادران و همسران در حمایت از حق انتخاب و پاسداشت آزادی در سبک زندگی زنان این سرزمین، است.
۴- پیروز دیگر میدان مقاومت مدنی و زیست روادارانه، #دین‌باورانی هستند که آنچه برای خود می‌پسندند - یعنی آزادی و اختیار در نوع پوشش و سبک زندگی - برای دیگر هم‌وطنان خود در این کشور، پسندیده و با رواداری و احترام به حقوق شهروندی برابر، ادعای نادرست بازیگران نمایش سیاسی قدرت مدار را رد کرده و خود را از این نمایش دروغین، مضحک و خشونت ورزانه؛ دور ساختند و دوگانه‌های قطبی سازی همچون باححاب- بی حجاب/ خودی- غیرخودی/ دین دار- بی‌دین/ مردم- دشمن، را پوچ و بی معنا نمودند.
۵- تمامی #کنش‌گرانی که طی این پنج دهه از ۱۷ اسفند ۱۳۵۷ در اعتراض به اجباری شدن حجاب در ایران پس از انقلاب ۵۷، مطالبه #آزادی در #زندگی را فریاد زدند تا کنشگران و معترضان کوی دانشگاه ۷۸، جنبش سبز ۸۸، دی ۹۶، آبان ۹۸ و در نهایت خیزش/ جنبش #زن‌زندگی‌آزادی ۱۴۰۱ با #جان‌باختن مهسا امینی و چند صد تن از دختران و پسران معترض و مطالبه گر این سرزمین، #مجروح شدن تعدادی از آنان و #بازداشت و #زندانی شدن بسیاری از معترضین؛ در وادار کردن حاکمیت مبنی بر رویارویی با خودی‌های گروه فشار - حتی موقت و مصلحت اندیشانه - نقش و تاثیر معنادار و عمیقی داشته و این نقش، فراموش ناشدنی است.
۶- جای خرسندی است که مقاومت مدنی بخش زیادی از جامعه؛ ادبیات گفتمانی خودی‌های گروه‌های فشار را تغییر داده و به سمت مفاهیمی چون: مطالبه‌گری، حقوق شهروندی، قانون گرایی، آزادی تجمع براساس اصل ۲۷ قانون اساسی؛ متمایل کرده است. حتی اگر این تغییر گفتمان موقتی و نمایشی باشد، نشان دهنده‌ی #قدرت تحول گرایانه‌ی مقاومت مدنی جامعه و نویدبخش ورود به دوران جدیدی در نظام اجتماعی ایران است.
✍️ فریبا نظری
۱۰ فروردین ۱۴۰۴
#زن‌زندگی‌آزادی
#مهسا_امینی
#مقاومت_مدنی
#رواداری
#دوران_جدید_تحولات_نظام_اجتماعی
#بیاد_جان‌باختگان_راه_باریک_آزادی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1887
*غوغای خودی‌ها و سوءاستفاده از نام مردم، دین و قانون
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
✏️ پیشتر از غوغای خودی‌ها و سوءاستفاده از نام مردم، دین و قانون*؛ سخن گفتم.
اکنون پس از ماجرای رویارویی نیروی انتظامی با تجمع کنندگان طرفدار اجرای مصوبه عفاف و حجاب و اعلان فرمانداری تهران در واکنش به فراخوان تجمع مقابل مجلس و تأکید وی بر این نکته که هرگونه تجمع یا تحصن در فضای باز، بدون دریافت مجوز رسمی، غیرقانونی است؛ ذکر چند نکته ضروری بنظر می‌رسد:
۱- در #نمایش_سیاسی گروهی از خودی‌ها برای حفظ و بقای جایگاه و نقش خود در سپهر سیاسی کشور، پیروزی از آن مصلحت اندیشان فرادست قدرت مدار در حفظ و #بقای نظام حکمرانی؛ رقم زده شد.
۲- افزون بر نقش حفظ قدرت و مصلحت بقای نظام حکمرانی، نقش ماندگار و تاثیرگذار مقاومت مدنی بخش زیادی از جامعه به‌ویژه #زنان ایران؛ گام نخست نمادین رسیدن به آزادی و خروج از کنترل سبک زندگی را در تاریخ این سرزمین بنام خود بیادگار گذاشت.
۳- دیگر پیروز این میدان، خانواده‌های ایرانی و به‌ویژه همراهی و هم‌کنشی پدران و مادران و همسران در حمایت از حق انتخاب و پاسداشت آزادی در سبک زندگی زنان این سرزمین، است.
۴- پیروز دیگر میدان مقاومت مدنی و زیست روادارانه، #دین‌باورانی هستند که آنچه برای خود می‌پسندند - یعنی آزادی و اختیار در نوع پوشش و سبک زندگی - برای دیگر هم‌وطنان خود در این کشور، پسندیده و با رواداری و احترام به حقوق شهروندی برابر، ادعای نادرست بازیگران نمایش سیاسی قدرت مدار را رد کرده و خود را از این نمایش دروغین، مضحک و خشونت ورزانه؛ دور ساختند و دوگانه‌های قطبی سازی همچون باححاب- بی حجاب/ خودی- غیرخودی/ دین دار- بی‌دین/ مردم- دشمن، را پوچ و بی معنا نمودند.
۵- تمامی #کنش‌گرانی که طی این پنج دهه از ۱۷ اسفند ۱۳۵۷ در اعتراض به اجباری شدن حجاب در ایران پس از انقلاب ۵۷، مطالبه #آزادی در #زندگی را فریاد زدند تا کنشگران و معترضان کوی دانشگاه ۷۸، جنبش سبز ۸۸، دی ۹۶، آبان ۹۸ و در نهایت خیزش/ جنبش #زن‌زندگی‌آزادی ۱۴۰۱ با #جان‌باختن مهسا امینی و چند صد تن از دختران و پسران معترض و مطالبه گر این سرزمین، #مجروح شدن تعدادی از آنان و #بازداشت و #زندانی شدن بسیاری از معترضین؛ در وادار کردن حاکمیت مبنی بر رویارویی با خودی‌های گروه فشار - حتی موقت و مصلحت اندیشانه - نقش و تاثیر معنادار و عمیقی داشته و این نقش، فراموش ناشدنی است.
۶- جای خرسندی است که مقاومت مدنی بخش زیادی از جامعه؛ ادبیات گفتمانی خودی‌های گروه‌های فشار را تغییر داده و به سمت مفاهیمی چون: مطالبه‌گری، حقوق شهروندی، قانون گرایی، آزادی تجمع براساس اصل ۲۷ قانون اساسی؛ متمایل کرده است. حتی اگر این تغییر گفتمان موقتی و نمایشی باشد، نشان دهنده‌ی #قدرت تحول گرایانه‌ی مقاومت مدنی جامعه و نویدبخش ورود به دوران جدیدی در نظام اجتماعی ایران است.
✍️ فریبا نظری
۱۰ فروردین ۱۴۰۴
#زن‌زندگی‌آزادی
#مهسا_امینی
#مقاومت_مدنی
#رواداری
#دوران_جدید_تحولات_نظام_اجتماعی
#بیاد_جان‌باختگان_راه_باریک_آزادی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1887
*غوغای خودی‌ها و سوءاستفاده از نام مردم، دین و قانون
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
05.05.202510:10
🎯عکس پروفایل شما چه چیزهایی درباره‌تان می‌گوید؟
👈 خیلی زحمت نکشید، عکس پروفایلتان برای دیگران اهمیتی ندارد، حداقل نه به آن شیوه‌ای که خودتان می‌خواهید.
🟢 انتخاب عکس پروفایل برای پیام‌رسان‌ها و شبکه‌های اجتماعی یکی از دغدغه‌های همه‌گیر دوران ماست. مدتهاست که تأثیر انکارنشدنی «اولین برخورد» در قضاوت دربارۀ آدم‌های جدیدی که می‌بینیم اثبات شده است. این روزها، با دیجیتالی‌شدن هر چه بیشتر تعاملات انسانی، عکس پروفایل نقش همان «اولین برخورد» را بازی می‌کند، چون اولین چیزی است که آدم‌ها از ما می‌بینند.
🔹 تأثیری که عکس پروفایل بر دیگران دارد، اغلب تفاوت‌های آشکاری با تأثیرِ اولین دیدار رودررو دارد. اگر در عکس پروفایلتان کت‌و‌شلوار گران‌قیمتی پوشیده‌اید، لزوماً آدمی شیک‌پوش در نظر گرفته نمی‌شوید.
🔹 روانشناسی به نام مارک ترنر در تحقیقی تلاش کرد دریابد که مردم بر چه اساس عکس پروفایلشان را انتخاب می‌کنند. رایج‌ترین دلایل آدم‌ها چنین بود:
۱. به‌خاطر آدم‌های دیگری که در عکس کنارشان بودند، مثل اعضای خانواده یا دوستان (۴۴درصد) ۲. آن عکس آنها را به یاد خاطرۀ خوشی می‌انداخت (۲۹درصد) ۳. به‌خاطر اینکه در آن عکس خوب افتاده بودند (۲۱ درصد) ۴. چون دلشان می‌خواسته عکسشان را عوض کنند (۱۵درصد).
🔹 بر اساس این تحقیق آدم‌ها فکر می‌کردند هر چه تصویرشان احساسات مثبت بیشتری منتقل کند، بهتر است. بنابراین عکس‌هایی که در محیط بیرون گرفته شده بودند یا در آنها لبخند به لب داشتند را بیشتر انتخاب می‌کردند.
🔹 در ادامه از کسانی که صاحبان این عکس‌ها را نمی‌شناختند، خواسته شد تا احساسشان از «اولین برخورد» با این عکس‌ها را شرح دهند. نتایج غافلگیرکننده بود: قضاوت دیگران از عکس پروفایل افراد، همخوانی ناچیزی با تصور خود آنها از عکس پروفایلشان داشت. عکسی که خود فرد فکر می‌کرد «جسورانه» است، از نظر دیگران «نخوت‌آمیز» بود و عکسی که جذاب پنداشته می‌شد، از نظر بقیه احمقانه و مصنوعی می‌آمد.
🔹 البته این قضاوت‌ها با توجه به فضای خاص هر شبکۀ اجتماعی ممکن است متفاوت باشد. عکسی با لباس رسمی که در آن به‌تنهایی و بدون لبخند به دوربین زل زده‌اید، شاید برای لینکدین بد نباشد، ولی برای اینستاگرام واقعا بد است.
🔹 نوع استفادۀ افراد از شبکه‌های اجتماعی نیز در قضاوتشان دربارۀ عکس پروفایل کاربران تأثیر دارد. نینا هفرکمپ، متخصص روانشناسی سایبری، در تحقیقی نشان داد مردان در شبکه‌های اجتماعی عمدتاً به‌دنبال پیداکردن دوستان جدیدند، ولی زنان تمایل بیشتری به مقایسۀ خودشان با دیگران و جمع‌آوری اطلاعات دارند. این اهداف متفاوت باعث قضاوت‌های متفاوت نیز می‌شود. مثلاً مردها عکس‌های دارای جذابیت فیزیکی را بیشتر می‌پسندند و زنان عکس‌های چندنفره را.
📌 آنچه خواندید مروری است بر مقاله «عکس پروفایل شما چه چیزهایی درباره‌تان می‌گوید: دقت قضاوت‌های شخصیتی سریع در وضعیت بدون آشنایی در سایت‌های شبکه اجتماعی» که توسط مارک ترنر و ناتالی هانت در کنفرانس بین‌المللی رایانش و رسانه‌های اجتماعی ارائه شده است.
#روانشناسی_سایبری
#عکس_پروفایل
https://t.me/tarjomaanweb
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
👈 خیلی زحمت نکشید، عکس پروفایلتان برای دیگران اهمیتی ندارد، حداقل نه به آن شیوه‌ای که خودتان می‌خواهید.
🟢 انتخاب عکس پروفایل برای پیام‌رسان‌ها و شبکه‌های اجتماعی یکی از دغدغه‌های همه‌گیر دوران ماست. مدتهاست که تأثیر انکارنشدنی «اولین برخورد» در قضاوت دربارۀ آدم‌های جدیدی که می‌بینیم اثبات شده است. این روزها، با دیجیتالی‌شدن هر چه بیشتر تعاملات انسانی، عکس پروفایل نقش همان «اولین برخورد» را بازی می‌کند، چون اولین چیزی است که آدم‌ها از ما می‌بینند.
🔹 تأثیری که عکس پروفایل بر دیگران دارد، اغلب تفاوت‌های آشکاری با تأثیرِ اولین دیدار رودررو دارد. اگر در عکس پروفایلتان کت‌و‌شلوار گران‌قیمتی پوشیده‌اید، لزوماً آدمی شیک‌پوش در نظر گرفته نمی‌شوید.
🔹 روانشناسی به نام مارک ترنر در تحقیقی تلاش کرد دریابد که مردم بر چه اساس عکس پروفایلشان را انتخاب می‌کنند. رایج‌ترین دلایل آدم‌ها چنین بود:
۱. به‌خاطر آدم‌های دیگری که در عکس کنارشان بودند، مثل اعضای خانواده یا دوستان (۴۴درصد) ۲. آن عکس آنها را به یاد خاطرۀ خوشی می‌انداخت (۲۹درصد) ۳. به‌خاطر اینکه در آن عکس خوب افتاده بودند (۲۱ درصد) ۴. چون دلشان می‌خواسته عکسشان را عوض کنند (۱۵درصد).
🔹 بر اساس این تحقیق آدم‌ها فکر می‌کردند هر چه تصویرشان احساسات مثبت بیشتری منتقل کند، بهتر است. بنابراین عکس‌هایی که در محیط بیرون گرفته شده بودند یا در آنها لبخند به لب داشتند را بیشتر انتخاب می‌کردند.
🔹 در ادامه از کسانی که صاحبان این عکس‌ها را نمی‌شناختند، خواسته شد تا احساسشان از «اولین برخورد» با این عکس‌ها را شرح دهند. نتایج غافلگیرکننده بود: قضاوت دیگران از عکس پروفایل افراد، همخوانی ناچیزی با تصور خود آنها از عکس پروفایلشان داشت. عکسی که خود فرد فکر می‌کرد «جسورانه» است، از نظر دیگران «نخوت‌آمیز» بود و عکسی که جذاب پنداشته می‌شد، از نظر بقیه احمقانه و مصنوعی می‌آمد.
🔹 البته این قضاوت‌ها با توجه به فضای خاص هر شبکۀ اجتماعی ممکن است متفاوت باشد. عکسی با لباس رسمی که در آن به‌تنهایی و بدون لبخند به دوربین زل زده‌اید، شاید برای لینکدین بد نباشد، ولی برای اینستاگرام واقعا بد است.
🔹 نوع استفادۀ افراد از شبکه‌های اجتماعی نیز در قضاوتشان دربارۀ عکس پروفایل کاربران تأثیر دارد. نینا هفرکمپ، متخصص روانشناسی سایبری، در تحقیقی نشان داد مردان در شبکه‌های اجتماعی عمدتاً به‌دنبال پیداکردن دوستان جدیدند، ولی زنان تمایل بیشتری به مقایسۀ خودشان با دیگران و جمع‌آوری اطلاعات دارند. این اهداف متفاوت باعث قضاوت‌های متفاوت نیز می‌شود. مثلاً مردها عکس‌های دارای جذابیت فیزیکی را بیشتر می‌پسندند و زنان عکس‌های چندنفره را.
📌 آنچه خواندید مروری است بر مقاله «عکس پروفایل شما چه چیزهایی درباره‌تان می‌گوید: دقت قضاوت‌های شخصیتی سریع در وضعیت بدون آشنایی در سایت‌های شبکه اجتماعی» که توسط مارک ترنر و ناتالی هانت در کنفرانس بین‌المللی رایانش و رسانه‌های اجتماعی ارائه شده است.
#روانشناسی_سایبری
#عکس_پروفایل
https://t.me/tarjomaanweb
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
27.04.202505:38
20.04.202506:43
📝📝« نگاهی بر بازتاب مذاکرات ایران و آمریکا در جامعه »
✏️مدتهاست موضوع و بحث مذاکرات میان ایران و آمریکا در جامعه ما مطرح است. می‌خواهم بخشی از برداشت خود از #کاوش_میدانی بازتاب این موضوع در طول اسفند ۱۴۰۳ و فروردین ۱۴۰۴ در رویارویی و گفت‌و شنود با گروه‌هایی از مردم در خیابان، بیمارستان، دید و بازدید نوروزی، پیاده‌روی و طبیعت گردی و نیز بررسی نظرات تعدادی از ایرانیان در شبکه‌های اجتماعی و رسانه‌ها شامل طیفی متنوع از جنس، سن، تحصیلات، باورهای دینی و مذهبی، طبقه اجتماعی و اقتصادی، شغل، منطقه جغرافیایی زندگی( شهر، روستا، کلان شهر)؛ با شما در میان بگذارم:
۱- دسته نخست به اصل مذاکرات، با تردید نگریسته و آن را یک بازی سیاسی می‌دانند. و اساساً معتقدند این موضوع در صورت محقق شدن به شکل واقعی، نتیجه‌ای برای مردم و جامعه ایران نخواهد داشت.
این گروه بخشی از جامعه هستند که اعتماد اجتماعی خود را به حاکمیت نظام حکمرانی جمهوری اسلامی و سیاست دولت‌های آمریکا و دیگر کشورهای دنیا، تقریباً از دست داده‌اند. نکته جالب در این دسته، هم رأیی افراد مختلف ساکن در روستا و شهر، زن و مرد، با تحصیلات و درآمد اقتصادی بالا و پایین، و از هر دو طیف باورمندان دینی و غیر دینی است.
۲- دسته دوم، مذاکرات و حواشی آن را بحثی کاملاً جدی و مهم می‌دانند. اخبار آن را به طور مستمر دنبال می‌کنند، درباره آن تحلیل و نظر دارند و کاملاً موافق انجام مذاکرات بوده اگرچه شیوه مطلوب آن را به طور مستقیم می‌دانند. گفت‌وگو کنندگان و نظر دهندگان این دسته، بیشتر افراد با تحصیلات بالاتر، امیدوار به اصلاحات عمیق و گسترده در نظام حکمرانی جمهوری اسلامی و برخی حتی کاملا معتقد و دارای اعتماد اجتماعی بدان، از هر دو طیف زنان و مردان، باورمندان دینی و غیر دینی، بیشتر مقیم شهرهای بزرگ داخل کشور و برخی نیز ساکن خارج از کشور هستند.
۳- دسته سوم، مخالف هر نوع مذاکره ایران و آمریکا هستند. اما این دسته خود به دو گروه تقسیم می‌شوند:
۳-۱ گروهی که بیشتر طرفداران حاکمیت نظام جمهوری اسلامی و شیوه‌ی حکمرانی آن هستند و دشمنی و مبارزه با آمریکا را بخش جدایی ناپذیر باورهای دینی و سیاسی خود و نشان همیشگی انقلاب اسلامی سال ۵۷ و نظام جمهوری اسلامی می‌دانند. موافقان این نظر شامل زن و مرد، گروه‌های سنی جوان تا سالمند، مقیم کلان شهرها یا شهرهای کوچک، دارای سطوح متفاوت طبقه اقتصادی هستند.
۳-۲ گروه دیگر مخالفان نظام جمهوری اسلامی در داخل و خارج از کشور هستند که از آن عبور کرده و آن را دارای شرایط اصلاح و تحول نمی‌دانند. آنها هر نوع مذاکره ایران و آمریکا را سبب، تقویت نظام حکمرانی و تداوم بقای آن و به تاخیر افتادن گذار از آن می‌دانند. نظامی که اعتماد اجتماعی شان بدان صفر است. در این گروه شاغلان و بازنشستگان مشاغل مختلف، فعالین سیاسی، ایرانیان مهاجر خارج از کشور از هر دو طیف زنان و مردان با تنوع باورهای سیاسی و از طبقات مختلف اقتصادی اما بیشتر در گروه سنی ۵۰ سال به بالا دیده می‌شوند.
۴- دسته چهارم، بخشی از جامعه است که ترکیبی از دسته نخست و گروه ۲-۳ از دسته سوم هستند. این گروه مذاکره برایشان اهمیتی ندارد و ممکن است با آن مخالف هم باشند اما از آن صحبت کرده و پیگیر آن هستند چون نفس مذاکره جمهوری اسلامی را #شکست آن در برابر الزام آمریکا برای مذاکره دانسته و به نوعی از این شکست #خرسند هستند، زیرا خود را آسیب دیده و رنج کشیده از شیوه‌های حکمرانی این نظام و سیاست مبارزه با آمریکای آن می‌دانند. این دسته بخش زیادی از جامعه را در برمی‌گیرد، شامل طبقه متوسط فقیر شده، از زنان و مردان، بیشتر از گروه‌های سنی بالاتر از ۴۰ سال و از هر دو طیف باورمندان دینی و غیردینی.
۵- دسته پنجم، بخشی از جامعه که نسبت به موضوع مذاکرات، بی تفاوت بوده و اساسا گویی این رخداد وجود ندارد. اخبار آن را دنبال نمی کنند و در فهرست مسائل و موضوعات مورد علاقه و اولویت دار ایشان نیست. بیشتر این گروه زنان و مردان از گروه سنی جوانی هستند از طبقه متوسط به بالا که از نظام جمهوری اسلامی، عبور کرده‌اند.
۶- دسته ششم شامل بخشی از جامعه است که موضوع مذاکرات برایشان، جدی و مهم است. اخبار آن را دنبال می‌کنند و درباره‌ی آن تحلیل و تفسیر ارائه می‌دهند. اما خیلی موافقتی با انجام مذاکرات ندارند و معتقدند با وجود جمهوری اسلامی و سیاست‌هایش در یک سوی این مذاکرات، هیچ نتیجه‌ی مطلوبی برای جامعه ایران بدست نخواهد آمد. و تنها دستاورد خروجی این گفت‌وگو، مصالحه با واگذاری امتیازات فراوان به آمریکا به قیمت بقای نظام حکمرانی فعلی در ایران است. افراد این گروه بیشتر فعالین سیاسی، استادان دانشگاه، فعالین رسانه‌های داخل و خارج از کشور هستند.
✍️ فریبا نظری
۳۱ فروردین ۱۴۰۴
#مذاکره_مستقیم
#مذاکرات_ایران_و_آمریکا
#اعتماد_اجتماعی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
✏️مدتهاست موضوع و بحث مذاکرات میان ایران و آمریکا در جامعه ما مطرح است. می‌خواهم بخشی از برداشت خود از #کاوش_میدانی بازتاب این موضوع در طول اسفند ۱۴۰۳ و فروردین ۱۴۰۴ در رویارویی و گفت‌و شنود با گروه‌هایی از مردم در خیابان، بیمارستان، دید و بازدید نوروزی، پیاده‌روی و طبیعت گردی و نیز بررسی نظرات تعدادی از ایرانیان در شبکه‌های اجتماعی و رسانه‌ها شامل طیفی متنوع از جنس، سن، تحصیلات، باورهای دینی و مذهبی، طبقه اجتماعی و اقتصادی، شغل، منطقه جغرافیایی زندگی( شهر، روستا، کلان شهر)؛ با شما در میان بگذارم:
۱- دسته نخست به اصل مذاکرات، با تردید نگریسته و آن را یک بازی سیاسی می‌دانند. و اساساً معتقدند این موضوع در صورت محقق شدن به شکل واقعی، نتیجه‌ای برای مردم و جامعه ایران نخواهد داشت.
این گروه بخشی از جامعه هستند که اعتماد اجتماعی خود را به حاکمیت نظام حکمرانی جمهوری اسلامی و سیاست دولت‌های آمریکا و دیگر کشورهای دنیا، تقریباً از دست داده‌اند. نکته جالب در این دسته، هم رأیی افراد مختلف ساکن در روستا و شهر، زن و مرد، با تحصیلات و درآمد اقتصادی بالا و پایین، و از هر دو طیف باورمندان دینی و غیر دینی است.
۲- دسته دوم، مذاکرات و حواشی آن را بحثی کاملاً جدی و مهم می‌دانند. اخبار آن را به طور مستمر دنبال می‌کنند، درباره آن تحلیل و نظر دارند و کاملاً موافق انجام مذاکرات بوده اگرچه شیوه مطلوب آن را به طور مستقیم می‌دانند. گفت‌وگو کنندگان و نظر دهندگان این دسته، بیشتر افراد با تحصیلات بالاتر، امیدوار به اصلاحات عمیق و گسترده در نظام حکمرانی جمهوری اسلامی و برخی حتی کاملا معتقد و دارای اعتماد اجتماعی بدان، از هر دو طیف زنان و مردان، باورمندان دینی و غیر دینی، بیشتر مقیم شهرهای بزرگ داخل کشور و برخی نیز ساکن خارج از کشور هستند.
۳- دسته سوم، مخالف هر نوع مذاکره ایران و آمریکا هستند. اما این دسته خود به دو گروه تقسیم می‌شوند:
۳-۱ گروهی که بیشتر طرفداران حاکمیت نظام جمهوری اسلامی و شیوه‌ی حکمرانی آن هستند و دشمنی و مبارزه با آمریکا را بخش جدایی ناپذیر باورهای دینی و سیاسی خود و نشان همیشگی انقلاب اسلامی سال ۵۷ و نظام جمهوری اسلامی می‌دانند. موافقان این نظر شامل زن و مرد، گروه‌های سنی جوان تا سالمند، مقیم کلان شهرها یا شهرهای کوچک، دارای سطوح متفاوت طبقه اقتصادی هستند.
۳-۲ گروه دیگر مخالفان نظام جمهوری اسلامی در داخل و خارج از کشور هستند که از آن عبور کرده و آن را دارای شرایط اصلاح و تحول نمی‌دانند. آنها هر نوع مذاکره ایران و آمریکا را سبب، تقویت نظام حکمرانی و تداوم بقای آن و به تاخیر افتادن گذار از آن می‌دانند. نظامی که اعتماد اجتماعی شان بدان صفر است. در این گروه شاغلان و بازنشستگان مشاغل مختلف، فعالین سیاسی، ایرانیان مهاجر خارج از کشور از هر دو طیف زنان و مردان با تنوع باورهای سیاسی و از طبقات مختلف اقتصادی اما بیشتر در گروه سنی ۵۰ سال به بالا دیده می‌شوند.
۴- دسته چهارم، بخشی از جامعه است که ترکیبی از دسته نخست و گروه ۲-۳ از دسته سوم هستند. این گروه مذاکره برایشان اهمیتی ندارد و ممکن است با آن مخالف هم باشند اما از آن صحبت کرده و پیگیر آن هستند چون نفس مذاکره جمهوری اسلامی را #شکست آن در برابر الزام آمریکا برای مذاکره دانسته و به نوعی از این شکست #خرسند هستند، زیرا خود را آسیب دیده و رنج کشیده از شیوه‌های حکمرانی این نظام و سیاست مبارزه با آمریکای آن می‌دانند. این دسته بخش زیادی از جامعه را در برمی‌گیرد، شامل طبقه متوسط فقیر شده، از زنان و مردان، بیشتر از گروه‌های سنی بالاتر از ۴۰ سال و از هر دو طیف باورمندان دینی و غیردینی.
۵- دسته پنجم، بخشی از جامعه که نسبت به موضوع مذاکرات، بی تفاوت بوده و اساسا گویی این رخداد وجود ندارد. اخبار آن را دنبال نمی کنند و در فهرست مسائل و موضوعات مورد علاقه و اولویت دار ایشان نیست. بیشتر این گروه زنان و مردان از گروه سنی جوانی هستند از طبقه متوسط به بالا که از نظام جمهوری اسلامی، عبور کرده‌اند.
۶- دسته ششم شامل بخشی از جامعه است که موضوع مذاکرات برایشان، جدی و مهم است. اخبار آن را دنبال می‌کنند و درباره‌ی آن تحلیل و تفسیر ارائه می‌دهند. اما خیلی موافقتی با انجام مذاکرات ندارند و معتقدند با وجود جمهوری اسلامی و سیاست‌هایش در یک سوی این مذاکرات، هیچ نتیجه‌ی مطلوبی برای جامعه ایران بدست نخواهد آمد. و تنها دستاورد خروجی این گفت‌وگو، مصالحه با واگذاری امتیازات فراوان به آمریکا به قیمت بقای نظام حکمرانی فعلی در ایران است. افراد این گروه بیشتر فعالین سیاسی، استادان دانشگاه، فعالین رسانه‌های داخل و خارج از کشور هستند.
✍️ فریبا نظری
۳۱ فروردین ۱۴۰۴
#مذاکره_مستقیم
#مذاکرات_ایران_و_آمریکا
#اعتماد_اجتماعی
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
10.04.202518:20
🌎«جامعه‌شناسی علم شناخت واقعیت اجتماعی است»
اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در شاخه‌های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده‌است. با انتشار آن در کانال‌های مختلف، به ترویج بینش جامعه‌شناختی یاری برسانیم.
🌸🌱پنجشنبه ۱۴۰۳/۱/۲۱🌱🌸
✍عادل سجودی
🌸جستاری در جامعه شناسی
🆔@GILsociologist
✍بی‌تا مدنی
🌸مطالعات فمینیستی با رویکرد تفسیری پرگمتیستی
🆔@sociology_of_sport
✍علی نوری
🌸خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
🆔@iranian_familyy
✍اصغر ایزدی جیران
🌸مردم‌نگار
🆔@Mardomneghar
✍گیتی خزاعی
🌸جامعه‌شناسی محیط زیست، خانواده و سیاست‌گذاری اجتماعی
🆔@EnvironmentalSociology
✍ح.ا. تنهایی
🌸جامعه‌شناسی تفسیری‌پرگمتیستی، نظری و درمانی
🆔@hatanhai
✍مسعود زمانی مقدم
🌸نوشته‌ها، مقالات و دوره‌های آموزشی
🆔@masoudzamanimoghadam
✍مصلح فتاح پور
🌸تحلیل آسیب های اجتماعی
🆔@Analysisisocialproblems
✍مسعود زمانی مقدم
🌸روش و پژوهش کیفی
🆔@qualitative_methodology
✍سعید معدنی
🌸هفت اقلیم
🆔@Saeed_Maadani
✍محمدحسن علایی
🌸آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه‌شناختی
🆔@sociologicalperspectives
✍نعمت الله فاضلی
🌸تحلیل فرهنگی جامعه ایران
🆔@Drnematallahfazeli
✍آرش احدی مطلق
🌸جامعه شناسی و اخلاق
🆔@Sociology_of_Ethics
✍فاطمه كبيرنتاج
🌸گاه نوشت- فاطمه كبيرنتاج
🆔@fatemehkabirnataj
✍کاوه فرهادی
🌸انسان‌شناسی یاریگری، توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری
🆔@kaveh_farhadi
✍فریبا نظری
🌸جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🆔@Sociologyofsocialgroups
🔻Click here to join us:
🌸@madanibita
🌸@dr_shirinvalipouri
🌸@Mohamadzeinaliunari
اتحادیه جامعه شناسان ایرانی در تلگرام (اِجادَت)، فهرست زیر را در شاخه‌های گوناگون علوم اجتماعی تدارک دیده‌است. با انتشار آن در کانال‌های مختلف، به ترویج بینش جامعه‌شناختی یاری برسانیم.
🌸🌱پنجشنبه ۱۴۰۳/۱/۲۱🌱🌸
✍عادل سجودی
🌸جستاری در جامعه شناسی
🆔@GILsociologist
✍بی‌تا مدنی
🌸مطالعات فمینیستی با رویکرد تفسیری پرگمتیستی
🆔@sociology_of_sport
✍علی نوری
🌸خانواده ایرانی و مسائل اجتماعی
🆔@iranian_familyy
✍اصغر ایزدی جیران
🌸مردم‌نگار
🆔@Mardomneghar
✍گیتی خزاعی
🌸جامعه‌شناسی محیط زیست، خانواده و سیاست‌گذاری اجتماعی
🆔@EnvironmentalSociology
✍ح.ا. تنهایی
🌸جامعه‌شناسی تفسیری‌پرگمتیستی، نظری و درمانی
🆔@hatanhai
✍مسعود زمانی مقدم
🌸نوشته‌ها، مقالات و دوره‌های آموزشی
🆔@masoudzamanimoghadam
✍مصلح فتاح پور
🌸تحلیل آسیب های اجتماعی
🆔@Analysisisocialproblems
✍مسعود زمانی مقدم
🌸روش و پژوهش کیفی
🆔@qualitative_methodology
✍سعید معدنی
🌸هفت اقلیم
🆔@Saeed_Maadani
✍محمدحسن علایی
🌸آکادمی وفاق؛ رویکردهای جامعه‌شناختی
🆔@sociologicalperspectives
✍نعمت الله فاضلی
🌸تحلیل فرهنگی جامعه ایران
🆔@Drnematallahfazeli
✍آرش احدی مطلق
🌸جامعه شناسی و اخلاق
🆔@Sociology_of_Ethics
✍فاطمه كبيرنتاج
🌸گاه نوشت- فاطمه كبيرنتاج
🆔@fatemehkabirnataj
✍کاوه فرهادی
🌸انسان‌شناسی یاریگری، توسعه پایدار و زیست‌بوم‌داری
🆔@kaveh_farhadi
✍فریبا نظری
🌸جامعه‌شناسی گروه‌های اجتماعی
🆔@Sociologyofsocialgroups
🔻Click here to join us:
🌸@madanibita
🌸@dr_shirinvalipouri
🌸@Mohamadzeinaliunari
03.04.202507:48
📝📝« با سعید مدنی، جامعه‌شناس زندانی بیشتر آشنا شویم »/ ۱
👈بخش نخست
✏️در میان تصاویر نوروزی سال۱۴۰۴، عکسی است که خانواده جامعه‌شناس زندانی دکتر سعید مدنی برایش سفره هفت سین در پشت شیشه کابین ملاقات چیده بود.
این تصویر برایم به‌عنوان یک دانش‌آموخته جامعه‌شناسی و پژوهش گر این میدان، معنای بسیاری دارد:
عشق، قدرت بی صدایان، هم‌کنشی صمیمانه، همبستگی با نوروز، مقاومت مدنی خشونت پرهیز، هزینه انتقادی بودن جامعه‌شناسی، فرادستان قدرت مدار ناشکیبا، آرامش درون، و شور زندگی.
🔹در این روزها زیاد به سعید مدنی، کنش های جامعه‌شناختی او، برخورد متولیان حاکم با هشدارها و تحلیل های وی و آزادی پس از بیان برای یک دانشمند علوم اجتماعی؛ می‌اندیشم. و اینکه جامعه ما، چقدر سعید مدنی را می‌شناسد؟
به بهانه‌ی ۱۴ فروردین، روزی که دکتر سعید مدنی پس از سپری کردن حدود یکسال از دوره ۹ ساله* محکومیت خود از زندان اوین به زندان دماوند انتقال داده شد، بر آن شدم تا کمی وی، آثار و پژوهش هایش را به دوستان و خوانندگان همراه معرفی کنم:
👈 سعید مدنی متولد ۱۳۳۹ جامعه شناس، جرم شناس و پژوهشگر اجتماعی است که به عنوان کنشگری با مسئولیت اجتماعی در عرصه عمومی و البته همواره با رویکرد جامعه‌شناسانه شناخته می شود. او چند رشته‌ای درس خوانده ( ریاضیات، روان شناسی، علوم تربیتی، جامعه‌شناسی و جرم شناسی) و حاصل کاوش جامعه‌شناختی او درباره‌ی ایران؛ آثاری دقیق و عمیق از موقعیت نظام اجتماعی در چند دهه‌ی اخیر است.
وی عضو گروه مسائل و آسیب‌های اجتماعی انجمن جامعه‌شناسی ایران و استاد و عضو گروه پژوهشی رفاه اجتماعی دانشگاه علوم بهزیستی و توانبخشی، سردبیر فصلنامه علمی-پژوهشی رفاه اجتماعی و از بنیان‌گذاران نشریه توقیف شده ایران فردا بوده است.
مدنی نخستین بار در اسفند ۱۳۷۸ همراه با برخی از اعضای شورای فعالان ملی- مذهبی بازداشت و به تحمل حبس محکوم شد و پس از آن در چند نوبت مجددا بازداشت و محکوم به زندان شده است.
🔹حسن رفیعی، دانشیار بازنشسته دانشکده علوم توانبخشی و سلامت روانی که سابقه همکاری چندین‌ساله با سعید مدنی داشته چنین می‌گوید:
« سعید مدنی در حالی بازداشت و زندانی است که پژوهش‌های او می‌توانست مانع از رخ‌دادن رویدادهای کنونی در ایران شود. این روزها همه از خشونت می‌نالند و می‌گویند چه بر سر جامعه ایرانی آمده که به این روزگار دچار شده و این در حالی است که چند سال قبل سعید مدنی در پژوهش‌هایی درباره خشونت نسبت به این مسئله هشدار داده بود. آن پژوهش‌ها در زمان خودش اجازه انتشار نیافتند و حالا کار به جایی رسیده که همه از خشونت می‌نالند. ویژگی استادانی همچون سعید مدنی این بود که رویداد‌هایی را پیشتر می‌دید که کسی نمی‌دید و درباره آن هشدار می‌داد. به جای شنیدن این هشدارها در زمان مناسب، اما مدام تلاش شد چهره‌هایی مانند او محدود شوند»( فرارو، دی ۱۴۰۱).
این نکته‌ای است که محمود بهزادی‌راد، وکیل سعید مدنی نیز به آن اشاره می‌کند: «سعید مدنی در زمان بازداشتش تاکنون سه بار محل مشورت ضابطان و مدیران بلند‌پایه یک وزارتخانه برای کنترل خشونت قرار گرفته و از او درباره خشونت‌های موجود در جامعه چاره‌جویی کردند و مدنی هم در پاسخ گفته ابتدا باید خشونت دولتی متوقف شود و برای معترضان حقی در نظر گرفته شود»( همان).
✏️برخی از ویژگی‌های سعید مدنی به‌عنوان یک جامعه‌شناس و پژوهش گر:
۱- پژوهش محور بودن در مطالعات و تحلیل ها
۲- رعایت بی‌طرفی علمی و نداشتن سوگیری
۳- توصیف و تحلیل مسایل و پدیده‌های نظام اجتماعی ایران بر اساس داده‌های عینی و مشاهدات میدانی
۴- جسارت و شجاعت واکاوی مسائل و پدیده‌های اجتماعی تابو و ممنوعه و تبدیل آنها به موضوعات پژوهشی و قابل بررسی اجتماعی مانند: روسپیگری، خشونت علیه کودکان، اعتیاد
۵- توانمندی و مهارت رعایت اخلاق حرفه‌ای در پژوهش‌های گروهی
۶- ایران دوستی و نگرانی برای این کشور
۷- آگاهی بخشی عمومی با زبان پژوهشی برای پیشگیری از آسیب‌های اجتماعی به منظور بهبود و سلامت جامعه
۸- هشدار به حاکمیت و متولیان سیاست‌گذار برای نجات ایران با زبان علم انتقادی جامعه‌شناسی
۹- کنش و رفتار بر اساس رواداری، خشونت پرهیزی، فروتنی و منطق گفت‌وگو
۱۰- دوری از هیاهو و رفتارهای هیجانی، و کنشگری معطوف به هدف و عقلانیت
✍️ فریبا نظری
۱۴ فروردین ۱۴۰۴
🔺ادامه مطلب را در فرسته بعد بخوانید 👇👇
#سعید_مدنی
#جامعه‌شناسان_زندانی
#هشدارهای_یک_جامعه‌شناس
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1316
*جامعه‌شناسان زندانی ایرانی سده اخیر از پهلوی اول تاکنون
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
👈بخش نخست
✏️در میان تصاویر نوروزی سال۱۴۰۴، عکسی است که خانواده جامعه‌شناس زندانی دکتر سعید مدنی برایش سفره هفت سین در پشت شیشه کابین ملاقات چیده بود.
این تصویر برایم به‌عنوان یک دانش‌آموخته جامعه‌شناسی و پژوهش گر این میدان، معنای بسیاری دارد:
عشق، قدرت بی صدایان، هم‌کنشی صمیمانه، همبستگی با نوروز، مقاومت مدنی خشونت پرهیز، هزینه انتقادی بودن جامعه‌شناسی، فرادستان قدرت مدار ناشکیبا، آرامش درون، و شور زندگی.
🔹در این روزها زیاد به سعید مدنی، کنش های جامعه‌شناختی او، برخورد متولیان حاکم با هشدارها و تحلیل های وی و آزادی پس از بیان برای یک دانشمند علوم اجتماعی؛ می‌اندیشم. و اینکه جامعه ما، چقدر سعید مدنی را می‌شناسد؟
به بهانه‌ی ۱۴ فروردین، روزی که دکتر سعید مدنی پس از سپری کردن حدود یکسال از دوره ۹ ساله* محکومیت خود از زندان اوین به زندان دماوند انتقال داده شد، بر آن شدم تا کمی وی، آثار و پژوهش هایش را به دوستان و خوانندگان همراه معرفی کنم:
👈 سعید مدنی متولد ۱۳۳۹ جامعه شناس، جرم شناس و پژوهشگر اجتماعی است که به عنوان کنشگری با مسئولیت اجتماعی در عرصه عمومی و البته همواره با رویکرد جامعه‌شناسانه شناخته می شود. او چند رشته‌ای درس خوانده ( ریاضیات، روان شناسی، علوم تربیتی، جامعه‌شناسی و جرم شناسی) و حاصل کاوش جامعه‌شناختی او درباره‌ی ایران؛ آثاری دقیق و عمیق از موقعیت نظام اجتماعی در چند دهه‌ی اخیر است.
وی عضو گروه مسائل و آسیب‌های اجتماعی انجمن جامعه‌شناسی ایران و استاد و عضو گروه پژوهشی رفاه اجتماعی دانشگاه علوم بهزیستی و توانبخشی، سردبیر فصلنامه علمی-پژوهشی رفاه اجتماعی و از بنیان‌گذاران نشریه توقیف شده ایران فردا بوده است.
مدنی نخستین بار در اسفند ۱۳۷۸ همراه با برخی از اعضای شورای فعالان ملی- مذهبی بازداشت و به تحمل حبس محکوم شد و پس از آن در چند نوبت مجددا بازداشت و محکوم به زندان شده است.
🔹حسن رفیعی، دانشیار بازنشسته دانشکده علوم توانبخشی و سلامت روانی که سابقه همکاری چندین‌ساله با سعید مدنی داشته چنین می‌گوید:
« سعید مدنی در حالی بازداشت و زندانی است که پژوهش‌های او می‌توانست مانع از رخ‌دادن رویدادهای کنونی در ایران شود. این روزها همه از خشونت می‌نالند و می‌گویند چه بر سر جامعه ایرانی آمده که به این روزگار دچار شده و این در حالی است که چند سال قبل سعید مدنی در پژوهش‌هایی درباره خشونت نسبت به این مسئله هشدار داده بود. آن پژوهش‌ها در زمان خودش اجازه انتشار نیافتند و حالا کار به جایی رسیده که همه از خشونت می‌نالند. ویژگی استادانی همچون سعید مدنی این بود که رویداد‌هایی را پیشتر می‌دید که کسی نمی‌دید و درباره آن هشدار می‌داد. به جای شنیدن این هشدارها در زمان مناسب، اما مدام تلاش شد چهره‌هایی مانند او محدود شوند»( فرارو، دی ۱۴۰۱).
این نکته‌ای است که محمود بهزادی‌راد، وکیل سعید مدنی نیز به آن اشاره می‌کند: «سعید مدنی در زمان بازداشتش تاکنون سه بار محل مشورت ضابطان و مدیران بلند‌پایه یک وزارتخانه برای کنترل خشونت قرار گرفته و از او درباره خشونت‌های موجود در جامعه چاره‌جویی کردند و مدنی هم در پاسخ گفته ابتدا باید خشونت دولتی متوقف شود و برای معترضان حقی در نظر گرفته شود»( همان).
✏️برخی از ویژگی‌های سعید مدنی به‌عنوان یک جامعه‌شناس و پژوهش گر:
۱- پژوهش محور بودن در مطالعات و تحلیل ها
۲- رعایت بی‌طرفی علمی و نداشتن سوگیری
۳- توصیف و تحلیل مسایل و پدیده‌های نظام اجتماعی ایران بر اساس داده‌های عینی و مشاهدات میدانی
۴- جسارت و شجاعت واکاوی مسائل و پدیده‌های اجتماعی تابو و ممنوعه و تبدیل آنها به موضوعات پژوهشی و قابل بررسی اجتماعی مانند: روسپیگری، خشونت علیه کودکان، اعتیاد
۵- توانمندی و مهارت رعایت اخلاق حرفه‌ای در پژوهش‌های گروهی
۶- ایران دوستی و نگرانی برای این کشور
۷- آگاهی بخشی عمومی با زبان پژوهشی برای پیشگیری از آسیب‌های اجتماعی به منظور بهبود و سلامت جامعه
۸- هشدار به حاکمیت و متولیان سیاست‌گذار برای نجات ایران با زبان علم انتقادی جامعه‌شناسی
۹- کنش و رفتار بر اساس رواداری، خشونت پرهیزی، فروتنی و منطق گفت‌وگو
۱۰- دوری از هیاهو و رفتارهای هیجانی، و کنشگری معطوف به هدف و عقلانیت
✍️ فریبا نظری
۱۴ فروردین ۱۴۰۴
🔺ادامه مطلب را در فرسته بعد بخوانید 👇👇
#سعید_مدنی
#جامعه‌شناسان_زندانی
#هشدارهای_یک_جامعه‌شناس
https://t.me/Sociologyofsocialgroups/1316
*جامعه‌شناسان زندانی ایرانی سده اخیر از پهلوی اول تاکنون
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
30.03.202507:33
🔻بازخوانی آرای اریش فروم
▫️به بهانه زادروز
۲۳ مارس ۱۹۰۰– ۱۸ مارس ۱۹۸۰
• روانکاو، جامعه‌شناس
• چهره شاخص مکتب فرانکفورت
• سوسیال دموکرات آلمانی
• فیلسوف مکتب اومانیسم
🖍️عباس نعیمی جورشری
۱. هنر عشق ورزیدن
(The Art of Loving)
این کتاب به بررسی مفهوم عشق می‌پردازد و آن را به عنوان یک هنر معرفی می‌کند که نیازمند تمرین و یادگیری است. فروم عشق را به عنوان یک فعالیت فعال و خلاق توصیف می‌کند که شامل احترام، مسئولیت، شناخت و مراقبت از دیگران است. او بر این باور است که عشق تنها یک احساس نیست، بلکه یک عمل است که نیاز به تلاش و تعهد دارد.
۲. فرار از آزادی
(Escape from Freedom)
در این اثر، فروم به تحلیل آزادی و ترس از آن می‌پردازد. او استدلال می‌کند که در جوامع مدرن، با افزایش آزادی فردی، افراد ممکن است احساس تنهایی و بی‌معنایی کنند و به همین دلیل به سوی دیکتاتوری‌ها یا ساختارهای اجتماعی وابسته برگردند. این کتاب به بررسی چگونگی تأثیر آزادی بر روان انسان و تمایل او به وابستگی می‌پردازد.
۳. داشتن یا بودن
(To Have or to Be?)
فروم در این کتاب دو حالت وجودی را بررسی می‌کند: حالت «داشتن» و حالت «بودن». او معتقد است که فرهنگ مدرن بیشتر بر روی «داشتن» تمرکز دارد، که منجر به مصرف‌گرایی و رقابت می‌شود. در مقابل، حالت «بودن» بر تجربه‌های عمیق انسانی، خلاقیت و ارتباطات معنادار تأکید دارد. فروم پیشنهاد می‌کند که برای دستیابی به خوشبختی واقعی، باید به حالت «بودن» روی آورد.
۴. انسان برای خویشتن
(Man for Himself)
این کتاب به بررسی نیازهای انسانی و چگونگی برآورده شدن آنها در جامعه می‌پردازد. فروم بر این باور است که انسان‌ها باید به دنبال تحقق خود و رشد شخصی باشند و نه صرفاً برآورده کردن نیازهای مادی. او همچنین به مسائلی مانند فردیت و هویت اجتماعی توجه می‌کند.
۵. جامعه سالم
(The Sane Society)
در اینجا فروم به نقد جامعه مدرن می‌پردازد و مشکلات روانی ناشی از زندگی در جوامع صنعتی را بررسی می‌کند. او بر این باور است که بسیاری از بیماری‌های روانی ناشی از ناهماهنگی بین نیازهای انسانی و شرایط اجتماعی است. فروم پیشنهاد می‌کند که برای ایجاد یک جامعه سالم، باید بر روی روابط انسانی و ارزش‌های انسانی تمرکز کرد.
۶. زبان از یاد رفته
(Forgotten Language)
کتاب به بررسی زبان ناخودآگاه و نمادهای موجود در خواب و رویا می‌پردازد. فروم بر این باور است که خواب و نمادهایی که در آن وجود دارد، می‌توانند به ما اطلاعات عمیق‌تری درباره خودآگاهی، نیازها و احساسات‌مان ارائه دهند.
۷. آناتومی ویرانسازی انسان
(The Anatomy of Human Destructiveness)
در این اثر، فروم به تحلیل ریشه‌های خشونت و تخریب در انسان می‌پردازد. او تلاش می‌کند تا نشان دهد که رفتارهای مخرب نه تنها ناشی از غریزه‌های حیوانی بلکه تحت تأثیر عوامل اجتماعی و فرهنگی نیز قرار دارند.
۱. نقدهای فلسفی
برخی منتقدان بر این باورند که فروم به طور کلی به انسان به عنوان موجودی ذاتاً خوب و مثبت نگاه می‌کند و این دیدگاه ممکن است ساده‌انگارانه باشد. آنها معتقدند که این رویکرد نمی‌تواند به طور کامل پیچیدگی‌های رفتار انسانی و انگیزه‌های منفی را توضیح دهد.
۲. نقدهای روانشناختی
برخی روانشناسان به انتقاد از عدم استفاده کافی فروم از روش‌های علمی و تجربی در تحلیل‌های خود پرداخته‌اند. آنها بر این باورند که نظریات او بیشتر بر اساس فلسفه و نظریه‌های عمومی است تا تحقیقات تجربی و بالینی.
۳. نقدهای اجتماعی
منتقدان اجتماعی ممکن است به این نکته اشاره کنند که فروم در تحلیل‌های خود به شدت بر روی فردیت تأکید دارد و ممکن است از تأثیرات ساختاری و اقتصادی بر رفتار انسان‌ها غافل باشد. این دیدگاه ممکن است در برخی موارد، تحلیل‌های او را محدود کند.
۴. نقدهای فرهنگی
برخی از منتقدان بر این باورند که فروم در نقد فرهنگ مدرن و مصرف‌گرایی، به نوعی تعمیم‌زده عمل کرده و نمی‌تواند به تنوع فرهنگی و تجربیات مختلف انسان‌ها توجه کافی داشته باشد.
۵. نقدهای سیاسی
برخی منتقدان ادعا می‌کنند که فروم در تحلیل‌های خود درباره دیکتاتوری و آزادی، نتوانسته است به خوبی تفاوت‌های تاریخی و فرهنگی میان جوامع مختلف را لحاظ کند. آنها ممکن است به این نکته اشاره کنند که راه‌حل‌های او برای مشکلات اجتماعی، عملی و قابل اجرا نیستند.
۶. نقدهای مربوط به عشق و روابط انسانی
برخی نسبت به دیدگاه فروم در مورد عشق و روابط انسانی انتقاد دارند و معتقدند که او ممکن است بیش از حد بر روی عشق بعنوان یک هنر تأکید کند و از پیچیدگی‌ها و چالش‌های واقعی روابط انسانی غافل شود.
👈در یک جمع بندی اهمیت نظریات او در ترکیبی است که از روانکاوی فروید، مارکسیسم و فلسفه اگزیستانسیالیسم ارایه داد.
https://t.me/abbasnaeemi
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
▫️به بهانه زادروز
۲۳ مارس ۱۹۰۰– ۱۸ مارس ۱۹۸۰
• روانکاو، جامعه‌شناس
• چهره شاخص مکتب فرانکفورت
• سوسیال دموکرات آلمانی
• فیلسوف مکتب اومانیسم
🖍️عباس نعیمی جورشری
مهمترین آثار
۱. هنر عشق ورزیدن
(The Art of Loving)
این کتاب به بررسی مفهوم عشق می‌پردازد و آن را به عنوان یک هنر معرفی می‌کند که نیازمند تمرین و یادگیری است. فروم عشق را به عنوان یک فعالیت فعال و خلاق توصیف می‌کند که شامل احترام، مسئولیت، شناخت و مراقبت از دیگران است. او بر این باور است که عشق تنها یک احساس نیست، بلکه یک عمل است که نیاز به تلاش و تعهد دارد.
۲. فرار از آزادی
(Escape from Freedom)
در این اثر، فروم به تحلیل آزادی و ترس از آن می‌پردازد. او استدلال می‌کند که در جوامع مدرن، با افزایش آزادی فردی، افراد ممکن است احساس تنهایی و بی‌معنایی کنند و به همین دلیل به سوی دیکتاتوری‌ها یا ساختارهای اجتماعی وابسته برگردند. این کتاب به بررسی چگونگی تأثیر آزادی بر روان انسان و تمایل او به وابستگی می‌پردازد.
۳. داشتن یا بودن
(To Have or to Be?)
فروم در این کتاب دو حالت وجودی را بررسی می‌کند: حالت «داشتن» و حالت «بودن». او معتقد است که فرهنگ مدرن بیشتر بر روی «داشتن» تمرکز دارد، که منجر به مصرف‌گرایی و رقابت می‌شود. در مقابل، حالت «بودن» بر تجربه‌های عمیق انسانی، خلاقیت و ارتباطات معنادار تأکید دارد. فروم پیشنهاد می‌کند که برای دستیابی به خوشبختی واقعی، باید به حالت «بودن» روی آورد.
۴. انسان برای خویشتن
(Man for Himself)
این کتاب به بررسی نیازهای انسانی و چگونگی برآورده شدن آنها در جامعه می‌پردازد. فروم بر این باور است که انسان‌ها باید به دنبال تحقق خود و رشد شخصی باشند و نه صرفاً برآورده کردن نیازهای مادی. او همچنین به مسائلی مانند فردیت و هویت اجتماعی توجه می‌کند.
۵. جامعه سالم
(The Sane Society)
در اینجا فروم به نقد جامعه مدرن می‌پردازد و مشکلات روانی ناشی از زندگی در جوامع صنعتی را بررسی می‌کند. او بر این باور است که بسیاری از بیماری‌های روانی ناشی از ناهماهنگی بین نیازهای انسانی و شرایط اجتماعی است. فروم پیشنهاد می‌کند که برای ایجاد یک جامعه سالم، باید بر روی روابط انسانی و ارزش‌های انسانی تمرکز کرد.
۶. زبان از یاد رفته
(Forgotten Language)
کتاب به بررسی زبان ناخودآگاه و نمادهای موجود در خواب و رویا می‌پردازد. فروم بر این باور است که خواب و نمادهایی که در آن وجود دارد، می‌توانند به ما اطلاعات عمیق‌تری درباره خودآگاهی، نیازها و احساسات‌مان ارائه دهند.
۷. آناتومی ویرانسازی انسان
(The Anatomy of Human Destructiveness)
در این اثر، فروم به تحلیل ریشه‌های خشونت و تخریب در انسان می‌پردازد. او تلاش می‌کند تا نشان دهد که رفتارهای مخرب نه تنها ناشی از غریزه‌های حیوانی بلکه تحت تأثیر عوامل اجتماعی و فرهنگی نیز قرار دارند.
مهمتریننقدها
۱. نقدهای فلسفی
برخی منتقدان بر این باورند که فروم به طور کلی به انسان به عنوان موجودی ذاتاً خوب و مثبت نگاه می‌کند و این دیدگاه ممکن است ساده‌انگارانه باشد. آنها معتقدند که این رویکرد نمی‌تواند به طور کامل پیچیدگی‌های رفتار انسانی و انگیزه‌های منفی را توضیح دهد.
۲. نقدهای روانشناختی
برخی روانشناسان به انتقاد از عدم استفاده کافی فروم از روش‌های علمی و تجربی در تحلیل‌های خود پرداخته‌اند. آنها بر این باورند که نظریات او بیشتر بر اساس فلسفه و نظریه‌های عمومی است تا تحقیقات تجربی و بالینی.
۳. نقدهای اجتماعی
منتقدان اجتماعی ممکن است به این نکته اشاره کنند که فروم در تحلیل‌های خود به شدت بر روی فردیت تأکید دارد و ممکن است از تأثیرات ساختاری و اقتصادی بر رفتار انسان‌ها غافل باشد. این دیدگاه ممکن است در برخی موارد، تحلیل‌های او را محدود کند.
۴. نقدهای فرهنگی
برخی از منتقدان بر این باورند که فروم در نقد فرهنگ مدرن و مصرف‌گرایی، به نوعی تعمیم‌زده عمل کرده و نمی‌تواند به تنوع فرهنگی و تجربیات مختلف انسان‌ها توجه کافی داشته باشد.
۵. نقدهای سیاسی
برخی منتقدان ادعا می‌کنند که فروم در تحلیل‌های خود درباره دیکتاتوری و آزادی، نتوانسته است به خوبی تفاوت‌های تاریخی و فرهنگی میان جوامع مختلف را لحاظ کند. آنها ممکن است به این نکته اشاره کنند که راه‌حل‌های او برای مشکلات اجتماعی، عملی و قابل اجرا نیستند.
۶. نقدهای مربوط به عشق و روابط انسانی
برخی نسبت به دیدگاه فروم در مورد عشق و روابط انسانی انتقاد دارند و معتقدند که او ممکن است بیش از حد بر روی عشق بعنوان یک هنر تأکید کند و از پیچیدگی‌ها و چالش‌های واقعی روابط انسانی غافل شود.
👈در یک جمع بندی اهمیت نظریات او در ترکیبی است که از روانکاوی فروید، مارکسیسم و فلسفه اگزیستانسیالیسم ارایه داد.
https://t.me/abbasnaeemi
https://t.me/Sociologyofsocialgroups
Көрсетілген 1 - 24 арасынан 52
Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.