كلنا دعاة
قناة لدعوة الناس إلى الدعوة إلى الله.
TGlist рейтингі
0
3.42
ТүріҚоғамдық
Растау
РасталмағанСенімділік
СенімсізОрналасқан жері
ТілБасқа
Канал құрылған күніMar 11, 2025
TGlist-ке қосылған күні
Mar 11, 2025Қосылған топ
Жазылушылар
858
24 сағат
20.3%Апта
80.9%Ай
80.9%
14.03.2025
858
1
Дәйексөз индексі
0
Ескертулер0Каналдарда қайта жазылу0Каналдарда ескерту0
14.03.2025
0-
1 жазбаның орташа қамтуы
0
12 сағат1030%24 сағат00%48 сағат4470%
14.03.2025
0-
Қатысу деңгейі (ER)
0%
Қайта жазылды0Пікірлер0Реакциялар0
14.03.2025
0%-
Қамту бойынша қатысу деңгейі (ERR)
0%
24 сағат0%Апта0%Ай0%
14.03.2025
0%-
1 жарнамалық жазбаның қамтуы
0
1 сағат00%1 – 4 сағат00%4 - 24 сағат00%
14.03.2025
0-
24 сағаттағы жазбалар саны
6
Динамика
6
"كلنا دعاة" тобындағы соңғы жазбалар
13.03.202518:11
عن قَزَعَة قال: رأيتُ على ابن عمر ثيابًا خَشنةَ أو جَشبةً، فقلت له: إني قد أتيتُك بثوبٍ ليّنٍ مما يُصنع بخراسان، وتقرّ عيناي أن أراه عليك.
فقال: أرنيه، فلمسه، وقال: أحريرٌ هذا؟
قلت: لا، إنه من قطن.
قال: إني أخاف أن ألبسه، أخاف أن أكون مختالًا فخورًا، والله لا يحب كل مختال فخور.
قلتُ -أي الذهبي-: كلُ لباسٍ أوجد في المرء خيلاءً وفخرًا= فتركُه واجبٌ متعيّن، ولو كان من غير ذهبٍ ولا حرير.
فإنا نرى الشابَ يلبس الفَرَجية الصوف بفروٍ من أثمانٍ أربعمئة درهم ونحوها، والكبرُ والخيلاءُ على مشيته ظاهر، فإن نصحته ولمته برفقٍ= كابَر، وقال: ما فيّ خيلاءُ ولا فخر، وهذا السيد ابن عمر يخاف ذلك على نفسه!
وكذلك ترى الفقيهَ المترفَ إذا لِيمَ في تفصيل فَرَجية تحت كعبيه، وقيل له: قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما أسفل الكعبين في الإزار ففي النار. يقول: إنما قال هذا فيمن جر إزاره خيلاء، وأنا لا أفعل خيلاء.
فتراه يكابر، ويبرئ نفسه الحمقاء، ويعمد إلى نصٍ مستقلٍ عام، فيخصه بحديثٍ آخر مستقلٍ بمعنى الخيلاء، ويترخص بقول الصديق: إنه يا رسول الله يسترخي إزاري. فقال: لستَ يا أبا بكر ممن يفعله خيلاء.
فقلنا: أبو بكر رضي الله عنه لم يكن يشد إزاره مسدولًا على كعبيه أولًا، بل كان يشده فوق الكعب، ثم بعد ذلك يسترخي.
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه، ولا جناح عليه فيمن بين ذلك وبين الكعبين، ومثل هذا النهي لمن فصّل سراويل مغطيًا لكعابه، ومنه طول الأكمام زائدًا، وتطويل العذبة، وكل هذا من خيلاء كامنٍ في النفوس.
وقد يُعذر الواحد منهم بالجهل، والعالم لا عذر له في تركه الإنكار على الجهلة.
سير أعلام النبلاء (جـ٣، صـ٢٣٢: ٢٣٤).
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
فقال: أرنيه، فلمسه، وقال: أحريرٌ هذا؟
قلت: لا، إنه من قطن.
قال: إني أخاف أن ألبسه، أخاف أن أكون مختالًا فخورًا، والله لا يحب كل مختال فخور.
قلتُ -أي الذهبي-: كلُ لباسٍ أوجد في المرء خيلاءً وفخرًا= فتركُه واجبٌ متعيّن، ولو كان من غير ذهبٍ ولا حرير.
فإنا نرى الشابَ يلبس الفَرَجية الصوف بفروٍ من أثمانٍ أربعمئة درهم ونحوها، والكبرُ والخيلاءُ على مشيته ظاهر، فإن نصحته ولمته برفقٍ= كابَر، وقال: ما فيّ خيلاءُ ولا فخر، وهذا السيد ابن عمر يخاف ذلك على نفسه!
وكذلك ترى الفقيهَ المترفَ إذا لِيمَ في تفصيل فَرَجية تحت كعبيه، وقيل له: قد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ما أسفل الكعبين في الإزار ففي النار. يقول: إنما قال هذا فيمن جر إزاره خيلاء، وأنا لا أفعل خيلاء.
فتراه يكابر، ويبرئ نفسه الحمقاء، ويعمد إلى نصٍ مستقلٍ عام، فيخصه بحديثٍ آخر مستقلٍ بمعنى الخيلاء، ويترخص بقول الصديق: إنه يا رسول الله يسترخي إزاري. فقال: لستَ يا أبا بكر ممن يفعله خيلاء.
فقلنا: أبو بكر رضي الله عنه لم يكن يشد إزاره مسدولًا على كعبيه أولًا، بل كان يشده فوق الكعب، ثم بعد ذلك يسترخي.
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه، ولا جناح عليه فيمن بين ذلك وبين الكعبين، ومثل هذا النهي لمن فصّل سراويل مغطيًا لكعابه، ومنه طول الأكمام زائدًا، وتطويل العذبة، وكل هذا من خيلاء كامنٍ في النفوس.
وقد يُعذر الواحد منهم بالجهل، والعالم لا عذر له في تركه الإنكار على الجهلة.
سير أعلام النبلاء (جـ٣، صـ٢٣٢: ٢٣٤).
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
13.03.202514:40
لقد دفع مسلمو الأندلس جميعًا ثمن أخطائهم: دفع الحكام الثمن حين أذلهم الله وسلبهم ممالكهم، وهل ننسى أشعار ابن عباد البائسة حين أذله الله على يد المرابطين في "أغمات" بالمغرب الأقصى؟
وهل ننسى قولة ابن صمادح حاكم ألمرية وهو يموت: نغص علينا كل شيء حتى الموت.
وهل ننسى دموع أبي عبدالله آخر ملوك غرناطة حين رحلت به سفينة العار مودعة آخر وجود إسلامي في أوربة، رحلت به على أنغام الأمواج الهائجة وكلمات أمه المسكينة تدوي في سمعه: ابكِ مثل النساء مُلكًا لم تحفظه حفظ الرجال!
لقد دفع الشعب الإسلامي الثمن حين استسلم لأمثال هؤلاء القادة ولم يأخذ على أيديهم، فأحرقت دوره، وسلبت أمواله، وأرغم على تبديل دينه، بل وتغيير اسمه، وحرمته الصليبية الآثمة أبسط حقوق الإنسان!
لقد كانت الأمة المسلمة قادرة بما فيها من عناصر القوة الكامنة على الاستجابة للتحديات الخارجية، كأروع ما تكون الاستجابة للتحديات لو لم ترهق هذه الأمة في أغلب مراحل تاريخها بقادة يشلون حركتها، ويخنعون أمام أعدائها، ويبددون من طاقتها حفاظًا على أنفسهم.
ولو أن هذه الأمة قد تُركت لفطرتها وتراثها وقيمها وحضارتها التي غرسها ورعاها الإسلام لو تم هذا لكان في الإمكان أن تحدث منعطفات كثيرة في تاريخ هذه الأمة لصالحه ولحساب رقيها وازدهارها.
المؤرخ العلامة عبدالحليم عويس رحمه الله.
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
وهل ننسى قولة ابن صمادح حاكم ألمرية وهو يموت: نغص علينا كل شيء حتى الموت.
وهل ننسى دموع أبي عبدالله آخر ملوك غرناطة حين رحلت به سفينة العار مودعة آخر وجود إسلامي في أوربة، رحلت به على أنغام الأمواج الهائجة وكلمات أمه المسكينة تدوي في سمعه: ابكِ مثل النساء مُلكًا لم تحفظه حفظ الرجال!
لقد دفع الشعب الإسلامي الثمن حين استسلم لأمثال هؤلاء القادة ولم يأخذ على أيديهم، فأحرقت دوره، وسلبت أمواله، وأرغم على تبديل دينه، بل وتغيير اسمه، وحرمته الصليبية الآثمة أبسط حقوق الإنسان!
لقد كانت الأمة المسلمة قادرة بما فيها من عناصر القوة الكامنة على الاستجابة للتحديات الخارجية، كأروع ما تكون الاستجابة للتحديات لو لم ترهق هذه الأمة في أغلب مراحل تاريخها بقادة يشلون حركتها، ويخنعون أمام أعدائها، ويبددون من طاقتها حفاظًا على أنفسهم.
ولو أن هذه الأمة قد تُركت لفطرتها وتراثها وقيمها وحضارتها التي غرسها ورعاها الإسلام لو تم هذا لكان في الإمكان أن تحدث منعطفات كثيرة في تاريخ هذه الأمة لصالحه ولحساب رقيها وازدهارها.
المؤرخ العلامة عبدالحليم عويس رحمه الله.
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
13.03.202512:41
﴿أتاها أمرنا ليلًا أو نهارًا فجعلناها حصيدًا كأن لم تغنَ بالأمس﴾.
قال قتادة: معناه أن المتشبثَ بالدنيا يأتيه أمر الله وعذابه وهو أغفل ما يكون.
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
قال قتادة: معناه أن المتشبثَ بالدنيا يأتيه أمر الله وعذابه وهو أغفل ما يكون.
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
13.03.202511:22
دينُ الإسلام دين ترابط ووفاء وبرٍّ وإخاء دَعا إلى التَّواصل والألفة والنُّصرة وتحقيق ذلك على أرض الواقع ليكون للمسلمين قُوَّة تُرهِب عدُوَّ الله وعدُوَّهم.
الشيخ سليمان العلوان فك الله أسره.
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
الشيخ سليمان العلوان فك الله أسره.
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
13.03.202509:16
س: ما هي حدود العلاقة بين الزوج و زوجته فى نهار الصيام؟ وما حكم من قبّل زوجته في رمضان ووجد لذةً لذلك؟
ج: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن علاقة الزوج بزوجته في نهار رمضان، من جنس علاقته بالطعام والشراب، فلا يقترب من زوجته لغرض قضاء الشهوة، وله بعد ذلك أن يكلمها ويجالسها ويعلمها ويدرسها وغير ذلك مما ليس من الجماع ولا مقدماته.
أما مقدمات الجماع كاللمس والتقبيل والضم والمباشرة ونحوها فالأصل اجتنابها، لأنها من الشهوة التي امتدح الله الصائم بتركها تقربًا إليه سبحانه، وذلك قوله في الحديث القدسي: (.. يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي) متفق عليه.
وهذه المقدمات ليست في مرتبة واحدة، فمن أكثرها خطورة على الصائم المباشرة، لأن ذلك قد يؤول إلى التسبب في إفساد الصوم بالإنزال، وفي ذلك مناقضة لمقصود الصيام.
أما ملامسة فرجه فرجها دون حائل فهذا محرّم، ولو لم يحصل إنزال أو إيلاج، وليس هذا هو المباشرة المقصودة في حديث عائشة، مع أن ما فعله عليه الصلاة والسلام من أنه كان يقبّل وهو صائم، ويباشر وهو صائم معللٌ بأنه كان أملك الناس لإربه، ومن من الناس يدعي ذلك لنفسه!؟
ومن ترخص من أهل العلم بأن للصائم أن يقبّل زوجته، اشترط أن يكون ممن لا يخشى عليهم أن يجرهم ذلك إلى ما وراء القبلة، فإن كان من الذين يُخشى عليهم حَرُمَ عليه التقبيل بالاتفاق، لما رواه أبو داود عن أبي هُرَيْرَةَ: (أنّ رَجُلاً سَألَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم عن المُبَاشَرَةِ لِلصّائِمِ، فَرَخَصّ لَهُ، وَأتَاهُ آخَرُ فَسَألَهُ فَنَهَاهُ، فإذَا الذي رَخّصَ لَهُ شَيْخٌ، وَالّذِي نَهَاهُ شَابّ).
ولو قبّل زوجته في نهار رمضان ووجد لذةً في ذلك فأنزل (منيًا) بَطُلَ صومه بالإجماع، ويلزمه قضاء يوم مكانه مع التوبة والاستغفار.
ولو خرج منه مذي فقد اختلف العلماء في ذلك هل يبطل صومه أو لا؟
على قولين: أرجحهما أنه لا يبطل صومه.
لكن الأولى قضاء ذلك اليوم خروجًا من الخلاف.
ولو قبّل ولم ينزل ولم يمذِ، فلا شيء عليه، وصومه صحيح، لكن الأولى عدم العودة إلى ذلك خشية أن يجره إلى الإنزال أو إلى الجماع.. والله أعلم.
فتاوى الشبكة الإسلامية.
رقم الفتوى: ٧٤٧.
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
ج: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن علاقة الزوج بزوجته في نهار رمضان، من جنس علاقته بالطعام والشراب، فلا يقترب من زوجته لغرض قضاء الشهوة، وله بعد ذلك أن يكلمها ويجالسها ويعلمها ويدرسها وغير ذلك مما ليس من الجماع ولا مقدماته.
أما مقدمات الجماع كاللمس والتقبيل والضم والمباشرة ونحوها فالأصل اجتنابها، لأنها من الشهوة التي امتدح الله الصائم بتركها تقربًا إليه سبحانه، وذلك قوله في الحديث القدسي: (.. يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي) متفق عليه.
وهذه المقدمات ليست في مرتبة واحدة، فمن أكثرها خطورة على الصائم المباشرة، لأن ذلك قد يؤول إلى التسبب في إفساد الصوم بالإنزال، وفي ذلك مناقضة لمقصود الصيام.
أما ملامسة فرجه فرجها دون حائل فهذا محرّم، ولو لم يحصل إنزال أو إيلاج، وليس هذا هو المباشرة المقصودة في حديث عائشة، مع أن ما فعله عليه الصلاة والسلام من أنه كان يقبّل وهو صائم، ويباشر وهو صائم معللٌ بأنه كان أملك الناس لإربه، ومن من الناس يدعي ذلك لنفسه!؟
ومن ترخص من أهل العلم بأن للصائم أن يقبّل زوجته، اشترط أن يكون ممن لا يخشى عليهم أن يجرهم ذلك إلى ما وراء القبلة، فإن كان من الذين يُخشى عليهم حَرُمَ عليه التقبيل بالاتفاق، لما رواه أبو داود عن أبي هُرَيْرَةَ: (أنّ رَجُلاً سَألَ النّبيّ صلى الله عليه وسلم عن المُبَاشَرَةِ لِلصّائِمِ، فَرَخَصّ لَهُ، وَأتَاهُ آخَرُ فَسَألَهُ فَنَهَاهُ، فإذَا الذي رَخّصَ لَهُ شَيْخٌ، وَالّذِي نَهَاهُ شَابّ).
ولو قبّل زوجته في نهار رمضان ووجد لذةً في ذلك فأنزل (منيًا) بَطُلَ صومه بالإجماع، ويلزمه قضاء يوم مكانه مع التوبة والاستغفار.
ولو خرج منه مذي فقد اختلف العلماء في ذلك هل يبطل صومه أو لا؟
على قولين: أرجحهما أنه لا يبطل صومه.
لكن الأولى قضاء ذلك اليوم خروجًا من الخلاف.
ولو قبّل ولم ينزل ولم يمذِ، فلا شيء عليه، وصومه صحيح، لكن الأولى عدم العودة إلى ذلك خشية أن يجره إلى الإنزال أو إلى الجماع.. والله أعلم.
فتاوى الشبكة الإسلامية.
رقم الفتوى: ٧٤٧.
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
13.03.202507:31
على علمائنا الكرام ألا تستعبدهم المطامع والمناصب والألقاب، وقد قال لي بعض من جعلوه بدرجة وزير: "نحن نغبطكم على أنكم أحرار تقولون ما تشاؤون، أما نحن فمقيدون لا نستطيع أن نخالف الأوامر في شيء!".
فقلت له: نحن لسنا أحرارًا بإطلاق، ولا وجود في الكون كله لحرية مطلقة قط، بل من لم يقيده الشرع قيدته القوانين، ونحن عبيد الله، ولا نتبع إلا أمر الله وحده، ومن عاداه نبذل له النصيحة ونعلن الإنكار، ونصرّف في الأسلوب، وأنتم إنما استعبدتكم الوظائف، ولو تركتموها لكنتم أحرارًا، وقديمًا قال الشاعر:
أطعت مطامعي فاستعبدتني
ولو أني قنعتُ لكنت حرًا.
النصيحة الأولى: إلى العلماء.
العلامة سفر الحوالي فك الله أسره.
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
فقلت له: نحن لسنا أحرارًا بإطلاق، ولا وجود في الكون كله لحرية مطلقة قط، بل من لم يقيده الشرع قيدته القوانين، ونحن عبيد الله، ولا نتبع إلا أمر الله وحده، ومن عاداه نبذل له النصيحة ونعلن الإنكار، ونصرّف في الأسلوب، وأنتم إنما استعبدتكم الوظائف، ولو تركتموها لكنتم أحرارًا، وقديمًا قال الشاعر:
أطعت مطامعي فاستعبدتني
ولو أني قنعتُ لكنت حرًا.
النصيحة الأولى: إلى العلماء.
العلامة سفر الحوالي فك الله أسره.
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
10.03.202521:41
عن جون بن قتادة، قال: كنت مع الزبير يوم الجمل، وكانوا يُسلّمون عليه بالإمرة، إلى أن قال: فطعنه ابن جرموز فأثبته، فوقع، ودُفن بوادي السباع، وجلس عليٌ رضي الله عنه يبكي عليه هو وأصحابه.
قال ابن المديني: سمعت سفيان يقول: جاء ابن جرموز إلى مصعب بن الزبير لما ولي إمرة العراق لأخيه الخليفة عبدالله بن الزبير، فقال: أقدني بالزبير.
فكتب في ذلك يشاور ابن الزبير فجاء الخبر: أنا أقتل ابن جرموز بالزبير!؟ ولا بشسع نعله!
قلت -أي الذهبي-: أكل المعثّر يديه ندمًا على قتله، لا كقاتل طلحة، وقاتل عثمان، وقاتل علي.
سير أعلام النبلاء.
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
قال ابن المديني: سمعت سفيان يقول: جاء ابن جرموز إلى مصعب بن الزبير لما ولي إمرة العراق لأخيه الخليفة عبدالله بن الزبير، فقال: أقدني بالزبير.
فكتب في ذلك يشاور ابن الزبير فجاء الخبر: أنا أقتل ابن جرموز بالزبير!؟ ولا بشسع نعله!
قلت -أي الذهبي-: أكل المعثّر يديه ندمًا على قتله، لا كقاتل طلحة، وقاتل عثمان، وقاتل علي.
سير أعلام النبلاء.
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
10.03.202507:21
عن الحسن البصري رحمه الله، قال: لا تجالس صاحب هوى فيقذف في قلبك ما تتبعه عليه فتهلك، أو تخالفه فيمرض قلبك.
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
10.03.202503:55
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خيرُكم خيرُكم لنسائي.
فأوصى لهن عبدالرحمن بن عوف بحديقة قُوّمت بأربعمئة ألف.
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
فأوصى لهن عبدالرحمن بن عوف بحديقة قُوّمت بأربعمئة ألف.
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
09.03.202508:20
يكفي فتنة للإمام إعجاب الناس بصوته والثناء عليه بعد الصلاة، وأن يثني عليه المأمومون فيقولون له: نحن نشعر بالخشوع خلفك، صوتك شجي، وقفاتك في القرآن جمال ما بعد جمال، إحساسك بالآيات يجعلنا في السماء!!
وبعد كل هذه الثناءات التى قد تُمرض الإمام أو تضعه في فتنة عظيمة، يزيد عليها بتصوير هذا بالفيديو بنفسه، حيث يضع الكاميرا في المحراب!!
أيها الإمام: أنت من تستجلب لنفسك ما يؤذيك فترفّع عن ذلك، فنحن نحبك ونحب لك الخير، ونحب أن تكون أكثرنا خشوعًا لأن هذا له تأثير علينا خلفك، فحفاظنا عليك هو حفاظ على أنفسنا، وأن نتركك لهواك هو خسارة لنا جميعًا.
وكتبه أحد طلبة العلم.
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
وبعد كل هذه الثناءات التى قد تُمرض الإمام أو تضعه في فتنة عظيمة، يزيد عليها بتصوير هذا بالفيديو بنفسه، حيث يضع الكاميرا في المحراب!!
أيها الإمام: أنت من تستجلب لنفسك ما يؤذيك فترفّع عن ذلك، فنحن نحبك ونحب لك الخير، ونحب أن تكون أكثرنا خشوعًا لأن هذا له تأثير علينا خلفك، فحفاظنا عليك هو حفاظ على أنفسنا، وأن نتركك لهواك هو خسارة لنا جميعًا.
وكتبه أحد طلبة العلم.
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
08.03.202513:34
س:تأخرت في إغلاق المحل حتى بدأ الخطيب في الخطبة، فجاءتني امرأة تشتري، فبعت لها وأغلقت مباشرة وذهبت للصلاة، ما حكم هذا البيع؟ وفي حال أنه باطل ما المفترض أن أفعل الآن؟
ج: الحمد لله.
يحرم البيع بعد النداء الثاني يوم الجمعة، وهو الذي يكون بعد صعود الخطيب للمنبر؛ لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾.
وجمهور الفقهاء يرون أن عقد البيع يقع صحيحًا مع الحرمة، وذهب الحنابلة إلى بطلان البيع.
فعلى قول الجمهور، تكفيك التوبة، والبيع صحيح.
وعلى قول الحنابلة، البيع باطل وليس لك التصرف في الثمن، لأنه غير مملوك للبائع.
وإذا كان الأمر قد تم، والغالب أن المشتري -على فرض إمكان الوصول إليه- قد استهلك السلعة، يسعك الأخذ بقول الجمهور، ويكفيك التوبة من ذلك، مع الاحتياط لنفسك فيما بعد، فتغلق الصيدلية، وتذهب إلى الصلاة قبل أن يفجأك أحدٌ عند النداء.
والله أعلم.
موقع الإسلام سؤال وجواب.
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
ج: الحمد لله.
يحرم البيع بعد النداء الثاني يوم الجمعة، وهو الذي يكون بعد صعود الخطيب للمنبر؛ لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾.
وجمهور الفقهاء يرون أن عقد البيع يقع صحيحًا مع الحرمة، وذهب الحنابلة إلى بطلان البيع.
فعلى قول الجمهور، تكفيك التوبة، والبيع صحيح.
وعلى قول الحنابلة، البيع باطل وليس لك التصرف في الثمن، لأنه غير مملوك للبائع.
وإذا كان الأمر قد تم، والغالب أن المشتري -على فرض إمكان الوصول إليه- قد استهلك السلعة، يسعك الأخذ بقول الجمهور، ويكفيك التوبة من ذلك، مع الاحتياط لنفسك فيما بعد، فتغلق الصيدلية، وتذهب إلى الصلاة قبل أن يفجأك أحدٌ عند النداء.
والله أعلم.
موقع الإسلام سؤال وجواب.
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
08.03.202512:05
عن حذيفة المرعشي رحمه الله، قال: إياكم وهدايا الفجار والسفهاء، فإنكم إن قبلتموها ظنوا أنكم قد رضيتم فعلهم.
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
07.03.202520:51
باب إحداث البدع:
ابن وضاح: حدثنا أسد، قال: حدثنا محمد بن مسلم الطائفي، قال: أخبرني ابن أبي نجيح، قال: بلغني أن رسول الله ﷺ، قال: «من أحدث حدثًا، أو آوى محدثًا؛ فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين».
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
ابن وضاح: حدثنا أسد، قال: حدثنا محمد بن مسلم الطائفي، قال: أخبرني ابن أبي نجيح، قال: بلغني أن رسول الله ﷺ، قال: «من أحدث حدثًا، أو آوى محدثًا؛ فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين».
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
07.03.202519:52
وعند المؤمنين مقررٌ أن من ترك صوم رمضان بلا مرض ولا غرض (أي بلا عذر يبيح ذلك): أنه شر من الزاني ومدمن الخمر، بل يشكون في إسلامه، ويظنون به الزندقة والانحلال.
الحافظ الذهبي رحمه الله (الكبائر).
موقع الإسلام سؤال وجواب.
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
الحافظ الذهبي رحمه الله (الكبائر).
موقع الإسلام سؤال وجواب.
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
07.03.202511:29
⭕️ قال الله تعالى في الكافرين الخائنين: {فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِم مَّنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ} [الأنفال : 57]
📌 قال السعدي رحمه الله في تفسيره:
هؤلاء الذين جمعوا هذه الخصال الثلاث: الكفر، وعدم الإيمان، والخيانة، بحيث لا يثبتون على عهد عاهدوه ولا قول قالوه، هم شر الدواب عند الله فهم شر من الحمير والكلاب وغيرها، لأن الخير معدوم منهم، والشر متوقع فيهم ، فإذهاب هؤلاء ومحقهم هو المتعين، لئلا يسري داؤهم لغيرهم، ولهذا قال: {فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ} أي: تجدنهم في حال المحاربة، بحيث لا يكون لهم عهد وميثاق. {فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ} أي: نكل بهم غيرهم، وأوقع بهم من العقوبة ما يصيرون [به] عبرة لمن بعدهم {لَعَلَّهُمْ} أي من خلفهم {يَذْكُرُونَ} صنيعهم، لئلا يصيبهم ما أصابهم،وهذه من فوائد العقوبات والحدود المرتبة على المعاصي، أنها سبب لازدجار من لم يعمل المعاصي، بل وزجرا لمن عملها أن لا يعاودها. ودل تقييد هذه العقوبة في الحرب أن الكافر ـ ولو كان كثير الخيانة سريع الغدر ـ أنه إذا أُعْطِيَ عهدا لا يجوز خيانته وعقوبته.
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
📌 قال السعدي رحمه الله في تفسيره:
هؤلاء الذين جمعوا هذه الخصال الثلاث: الكفر، وعدم الإيمان، والخيانة، بحيث لا يثبتون على عهد عاهدوه ولا قول قالوه، هم شر الدواب عند الله فهم شر من الحمير والكلاب وغيرها، لأن الخير معدوم منهم، والشر متوقع فيهم ، فإذهاب هؤلاء ومحقهم هو المتعين، لئلا يسري داؤهم لغيرهم، ولهذا قال: {فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ} أي: تجدنهم في حال المحاربة، بحيث لا يكون لهم عهد وميثاق. {فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ} أي: نكل بهم غيرهم، وأوقع بهم من العقوبة ما يصيرون [به] عبرة لمن بعدهم {لَعَلَّهُمْ} أي من خلفهم {يَذْكُرُونَ} صنيعهم، لئلا يصيبهم ما أصابهم،وهذه من فوائد العقوبات والحدود المرتبة على المعاصي، أنها سبب لازدجار من لم يعمل المعاصي، بل وزجرا لمن عملها أن لا يعاودها. ودل تقييد هذه العقوبة في الحرب أن الكافر ـ ولو كان كثير الخيانة سريع الغدر ـ أنه إذا أُعْطِيَ عهدا لا يجوز خيانته وعقوبته.
https://t.me/kdoat
https://t.me/kdo3at
كلنا دعاة арнасындағы жарнама
Рекордтар
14.03.202523:59
858Жазылушылар27.01.202523:59
0Дәйексөз индексі01.02.202523:59
1.5K1 жазбаның қамтуы01.02.202523:59
1.5KЖарнамалық жазбаның қамтуы08.03.202523:59
1.59%ER11.03.202523:59
40.38%ERRКанал өзгерістері тарихы
Ештеңе табылмады
Өзгерістер тарихы табылмады
Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.
