ЗХ

Записки Хорнизавра

Заметки о гендере, сексуальной культуре и антропологии. 18+
Учусь в ЕУ СПб, живу тут: @anastas_woof

TGlist рейтингі

ТүріҚоғамдық

Растау

Расталмаған

Сенімділік

Сенімсіз

Орналасқан жері

ТілБасқа

Канал құрылған күніБер 08, 2021

TGlist-ке қосылған күні

Груд 26, 2024

Мен каналдың иесімін

Өзгерістер тарихы

Қосылған топ

Hornysaurus

Telegram арнасы Записки Хорнизавра статистикасы

Толығырақ

Жазылушылар

1 414

24 сағат00%Апта00%Ай

8-0.6%

Дәйексөз индексі

0

Ескертулер0Каналдарда қайта жазылу0Каналдарда ескерту0

1 жазбаның орташа қамтуы

199

12 сағат1990%24 сағат1990%48 сағат199

32.9%

Қатысу деңгейі (ER)

4.02%

Қайта жазылды3Пікірлер5Реакциялар0

Қамту бойынша қатысу деңгейі (ERR)

0%

24 сағат0%Апта0%Ай

13.99%

1 жарнамалық жазбаның қамтуы

0

1 сағат00%1 – 4 сағат00%4 - 24 сағат00%

Толығырақ

Каналға біздің ботымызды қосып, осы каналдың аудиториясын біліңіз.

24 сағаттағы жазбалар саны

0

Динамика

"Записки Хорнизавра" тобындағы соңғы жазбалар

Барлық жазбалар

04.05.202509:36

«Когда слова бессильны, необходимо искусство. Картина Гогена представляет собой диахроническое повествование, при этом синхронно охватывающее всё: рождение и смерть сопоставлены, демонстрируя напряжение между этим миром и Потусторонним. Взгляд зрителя притягивает странная белая птица в нижнем углу: она безмолвно выражает тщетность поиска ясного ответа на вопросы, которые Гоген задает в верхнем левом углу холста ("Откуда мы пришли? Кто мы? Куда мы идём?").

По словам одного капеллана хосписа, которого я встретил в Японии, эта картина находила отклик в душах умирающих пациентов, которым он её показывал. Фраза "жизнь промелькнула перед моими глазами" хорошо передаёт, как смерть составляет попурри из наших воспоминаний и чувств, которые не выразить словами.

Странная белая птица Гогена напоминает нам, что в этнографии тоже бывают бессловесные пробелы, которые и не должны быть заполнены. Вот где появляется искусство».

#хорнизавр_цитаты

Benedict, Timothy O. (2023) Spiritual Ends: Religion and the Heart of Dying in Japan (перевод мой)

19.04.202518:29

Троллинг от ИИ-расшифровщика 🤖

Вот так вот берёшь вроде неплохое интервью, думаешь, что приятную беседу поддерживаешь и что твой laughter очень friendly. А потом оказывается, что laughter был irresponsible! Как это понимать?!

19.04.202513:34

В Петербурге открылся музей бомжей!

Такой сенсацией со мной делились примерно все друзья, когда глагол в этой фразе ещё стоял в будущем времени. Бездомности в Санкт-Петербурге будет посвящена моя магистерская диссертация, так что не заинтересоваться этим амбициозным проектом у меня не было ни шанса, ни права.

И я сходила туда на экскурсию. Забавно, что, прямо пока я там была, в канале «И к селу, и к городу» вышел пост как раз про этот музей. Так что присоединяюсь к сказанному коллегой, только более злобно и пессимистично — в своём вредном стиле, короче.

Мне, например, с экскурсией повезло меньше, чем автору поста выше. Экскурсовод, по совместительству священник РПЦ, сразу сказал, что в силу своей институциональной лояльности он будет несколько biased. И я готова была это простить, пока не зашла речь о причинах потери дома гражданами России в 1990–2000-х, главной из которых были названы отнюдь не структурные перестроечные беды, а злые секты (sic!). Они же — «тоталитарные секты», «деструктивные организации» — термины, к которым мне в антропологическом цеху успешно привили рефлекс кринжевания. Я вполне принимаю то, что где-то кому-то зачем-то такие слова могут быть нужны. Но уж явно не в историческом обзоре бездомности, IMHO.

К историческим неточностям вообще у меня много вопросов накопилось. Но все они меркнут на фоне общей концептуальной нелогичности экспозиции. В ней оказались собраны и современный бездомный (неприятно, на мой вкус, романтизированный), и советский, и калика перехожий (!), и разбойник XVIII (кажется) века...

Бездомность можно рассматривать с точки зрения маргинализации, исключённости из социальных систем, невидимости для государства, фактического отсутствия дома (понимать который тоже можно очень по-разному) — в экспозиции всё оказалось вперемешку.

А ведь каждый из этих аспектов ещё и нельзя рассматривать без учёта хотя бы минимального экономического и политического контекста (ввиду чего как минимум странно совмещать калик и советских бездомных пусть даже и в очень популярном музее). Могла ли бездомность в каждом из перечисленных выше аспектов (или хотя бы в одном) существовать в феодальную эпоху? А в домодерном обществе вообще? Если и было на Руси что-то похожее на известную нам бездомность — такое ли место она занимала в системе моральных координат древнерусского человека? Обо всём этом можно было бы порассуждать — но в музее пока, увы, не рассуждают.

Проект, однако, молод — ему ещё месяца нет. Надеемся, что со временем соберут во что-то осмысленное, т.к. и затея перспективная, и поле для творчества — ого-го. Ждём и верим.

P. S. Этих реконструированных бездомных, кстати, даже понюхать дают — правда, только тех, что до XIX в. включительно (см. картинку с запахом). Долго думала, отправлять ли научнику без контекста с игривой подписью «ароматы Парижу», но решила посмотреть на живую реакцию при случае.

#хорнизавр_нашёл
#хорнизавр_думает

18.04.202510:01

Аналитические разборы поликлинической тоски

Поймала себя недавно на мысли о том, что в буквальном смысле обмениваю время на здоровье. Когда врач не начинает приём спустя час после того, как приём должен был начаться, моё пациентское время — ресурс в завале дедлайнов ох какой дефицитный — обязывается плотнее вбирать в себя мой <strike>мандёж о болячках</strike> illness narrative. Я буквально «коплю» проблемы, чтобы как бы дешевле купить их лечение (в бесплатной-то клинике) — т.е. за меньшее потраченное время.

Потому ли врач не начинает приём спустя час после начала приёма, что самому врачу за его время платят копейки? И хочется как бы подороже своё время продать (привет, «bullshit job» Д. Грэбера).

А как прекрасны эти параллельные очереди, словно распределяющие справедливость в группе скучающих в ожидании пациентов! Раскулачивая при этом тех, кому справедливости почему-то досталось больше (привет, «limited good» Дж. Фостера?) — так, что нищими на справедливость как были, так и остались, — зато озлобились друг на друга пуще прежнего (какие-то неправильные пчелы делают неправильное «limited good»). В этот раз очередей было аж шесть!

💉 Я по номерку.
💉 Я без номерка.
💉 Я анализ списать.
💉 Я в военкомат.
💉 Я с больничного.
💉 Я за рецептом.

Жалко, что при этом все мы в очереди нахуй... Ведь приём не начался, даже пока я писала этот пост.

#хорнизавр_думает

13.04.202513:09

Поможем «Открытому пространству» не закрыться!

Не много есть прекрасных мест, где хорошие дела делаются бесплатно и для всех. Одно из таких — «Открытое пространство». Сама я в их филиале в Петербурге еженедельно модерирую группы взаимной поддержки бездомных женщин.

Сейчас «Открытому пространству» тяжело — как иногда бывает тем, кто открывает двери для всех и ни с кого не берёт за это обязательных и фиксированных денег. Если вы неравнодушны к таким инициативам и у вас есть возможность — помогите, пожалуйста, рублём. Или распространите информацию в своих каналах и сетях — это тоже будет хороший вклад в большое дело.

В этом посте на их канале есть ссылка для оформления доната 🕊️

08.04.202516:19

Прочитала сегодня пост про китайскую психологию в канале marxist studies on neuro-systems.

На третьем абзаце, где идеи Пэна Капи о фокусе китайского психологического подхода на коллективных механизмах взаимодействий и социальных контекстах жизни человека (в противовес «западному» индивидуализму и склонности концентрироваться на внутренней системе ценностей как главном факторе, определяющем поведение) подумалось невзначай: «Это уже антропология какая-то...» Но в целом занятные различия, конечно.

Ещё подумалось, что дихотомия образовательных стратегий, делающих из детей «жёсткие диски» для зазубривания готовых знаний, — и стратегий, направленных на производство, добывание знания путём собственных исследований и размышлений, в среде учителей — типичный риторический приём для хваления своего подхода и ругания того чужого, от чего пытаемся сепарироваться.

Когда я работала в госшколе, вокруг бурлил дискурс «вот раньше в России/СССР всё зубрили, — а сейчас мы с нашим системно-деятельностным подходом по ФГОС учим учиться». В частной школе — абсолютно параллельный: «Вот в госшколе и по сей день всё зубрят, как в советские времена, да и ФГОС у них номинальный чисто, — а мы вот будем учить учиться по-настоящему!» В китайской педагогике, по мнению Пэн Капи, получается, наоборот: «У нас всё зубрят, а у них на западе — учат думать!» А я знаю и людей из США, которые говорят ностальгически о собственных школьных годах: «Эх, вот в России учили нормально, а у нас...»

Не сложилось у меня как-то с педагогикой. А у педагогики, которую я знаю, не сложилось с построением чего-то без грустной и завистливой оглядки на каких-то мифических, якобы более удачливых и изобретательных «других», которым все всегда (включая тех самых «других») так хотят подражать. Всё как на известной картинке — только иногда стороны местами меняются.

#хорнизавр_нашёл
#хорнизавр_думает

26.03.202514:49

Пока, впрочем, всего лишь поделюсь милой находкой. Спасибо Ане, приславшей мне любимого Псоя Короленко: на этом видео он переводит и немножко комментирует английскую песню «Two Magicians» (она же «Coal Black Smith»), в которой разворачивается один из моих любимых фольклорных сюжетов романтической погони-преследования, сопровождаемой чередой превращений девушки и её поклонника в разных зверюг.

Тот же сюжет — в игровой песне кумыков, которая мне когда-то попалась и полюбилась и текст которой я сто лет назад приводила вот в этом посте. Хотя пафос другой, конечно. Но, может, это мы просто не слышали, как Псой бы перепел песню кумыков...

И вообще там у него с Арзамасом недавно случился чудный коллаб в виде серии подкастов-лекций «Песня за песней» — и весело, и познавательно, и душевное отдохновение. Если ещё не знали, срочно исправляйте!

#хорнизавр_нашёл

26.03.202514:28

Если вы думали, что автор умер — то вы угадали, об этом ещё Ролан Барт писал, не новость. Админиха оказалась погребена под слоями дедлайнов, отчётов по старому полю и дневников по новому. Отлично законсервировали её останки подготовка к двум конференциям и написание рецензии и перевода, за которые она взялась, потому что <strike>делать ей нечего</strike> такое всё интересное, как не взяться-то. Но сегодня наша команда археологов успешно извлекла на свет Божий админские кости, и скоро мы передадим их в музэй, а пока попытаемся реконструировать, что это недоразумение могло бы сказать, будь оно немного поживее. Вот окаменелость разжимает челюсти и говорит:
...
Щас как запощщу что-нибудь...
Спасибо, что дождались 🦕

(мем не в тему, но из любимых)

07.03.202512:33

— Уже задавали вопрос о том, каким образом Ваше длительное исследование влияло на Ваше поле. Но повлияла ли, в свою очередь, на Вас Ваша 30-летняя работа на Филиппинах?
— Знаете, антропологи часто боятся вот этого «going wild». Я не боюсь «going wild». Я давно уже wild 😎

Из дискуссии с Марией Владимировной Станюкович на молодёжной конференции по фольклористике и культурной антропологии ЦТСФ РГГУ.

#хорнизавр_цитаты

28.02.202510:09

«Будьте добры, помедленнее — я записываю!»

Приходишь к университетскому психологу, рассказываешь о своей проблеме.

Психолог метафоризирует твоё состояние как медведя, защищающего нежный цветочек (няяя 💅🥰🎀)

Говоришь, что метафора не близка, потому что цветочная часть тебя давно мертва и об этом нет ни малейшего сожаления.

Ответ убил: «А если она мертва, Вы устраивали похороны этой части себя? Знаете, я бы предложила Вам прямо сейчас провести поминальный ритуал!»

Надо, что ли, морально готовить психологов к тому, что антропологи к ним тоже приходить могут? Щас как заэтнографирую — мало не покажется... ✍🏻

26.02.202511:14

Современный жестокий романс. Male version

Появился в ходе закончившегося антропологического поля локальный мэм «как замучить коллегу за 10 дней совместного житья». Один из вечеров после работы, например, превратился в аналитическое обсуждение трека, которого абсолютно точно нет в плейлисте Серёжи Ерыкалова и с которым меня абсолютно точно ознакомили без принуждения. На пост по мотивам моего бакалаврского диплома вдохновила Аня Чепурнова.

⚠️ TW: Много мата и мизогиния.

В жестоком романсе, который я изучала на филфаке, классический сюжет такой:

1️⃣ девушка доверяется и отдаётся «милёнку»;
2️⃣ «милёнок» её бросает и становится «злодеем»; ей, обманутой тем, кто обещал жениться, грозят репутационные потери;
3️⃣ обесчещенная девушка (часто беременная или уже с ребёнком на руках) оказывается отвергнута обществом, семьёй, либо просто не может справиться с предательством возлюбленного;
4️⃣ вариативная концовка:

💔 когда ребёнок вырастет, ему не скажут правду об отце;
💔 девушка убивает себя от горя (иногда вместе с «малюткой»);
💔 девушка убивает и себя, и возлюбленного.

Как правило, текст жестокого романса сопровождается формульными сожалениями героини в духе «Зачем тебя я полюбила?»

А теперь посмотрите на приложенный текст:

1️⃣ парень вступает с девушкой в сексуальные отношения;
2️⃣ девушка беременеет, и это очевидно грозит лирическому герою репутационными и финансовыми трудностями;
3️⃣ девушка — «сука» (~«злодей») с самого начала, без стадии «милёнка», т.к. несправедливо обходится с лирическим героем: пытается навязать ему отцовство, которое в конце концов не подтверждается ДНК-тестом;
4️⃣ финал для героя благополучный: он выходит из ситуации победителем.

Такая вот параллель. Разве что герою повезло больше, чем героине. А бонусом прилагается лирическая формула, синонимичная жестоко-романсному «Зачем тебя я полюбила?» — «Зачем полез я в pussy?»

Вот она, сила поэтической традиции!

24.02.202514:24

Сегодня — последний день моего полевого выезда в Онегу. А пока возвращаюсь в Петербург, расскажу о другом северном проекте, о котором давно было пора рассказать.

В прошлом году фотограф Диана Смыкова запустила иммерсивную онлайн-выставку «Север. Возвращение». Получилось очень толково, красиво и искренне. Я советую туда заглянуть, если вам интересны Архангельская область, деревенская жизнь или просто люди и их истории.

Радуюсь, что тоже поучаствовала в проекте — как научный консультант и комментатор. Здесь можно почитать текст беседы, в которой участвовали Диана, я и фольклорист Инна Сергеевна Веселова.

#хорнизавр_нашёл

23.02.202514:03

Главные враги русского языка — это учителя русского языка!

Такую полушутливую реплику я услышала от одного из своих информантов. Лет пять назад записала бы и не задумалась. С педагогическим опытом пропустить не получилось.

«Слово скажешь по-деревенски, на гово‌ре — два поставят!» Я попыталась мысленно вернуть себя на учительское место и предположить, что такого диалектного мог бы сказать мой ученик, чтобы я на него бомбанула. Добавить к чему-нибудь редкую нынче частицу «дак» или «бат»? Бред ведь.

Только потом подумалось, что информант воспроизводит риторику не нашего времени. И даже не своего детства (~1980-х), — а того, где школьнику ещё могло (?) прилететь за северное «ушёл на войны» (для знающих древнерусский — очень закономерное) вразрез с литературным «на войну», — хотя бы потому, что школьник ещё мог так сказать.

Но суть не в этом, а в том, что риторика «они научили говорить нас на их языке, и мы забыли свой» свойственна по большей части тем, кого по-английски называют indigenous people («коренные»? «туземные»?) и к кому русских не относят.

Зато русских признают теми, кто вполне себе навредил indigenous'ам (хантам, якутам, эвенкам, etc.) — скажем, советской языковой политикой. Так в своё время вредили многие большие государства небольшим по численности и не представленным во власти группам, живущим на территориях этих государств (или же: живущим на своих территориях, в которые эти государства бесцеремонно вторгались).

Можно по этому поводу сколько угодно грустить и обижаться, но это было и не принять это как факт вряд ли получится — будь вы современным русским/американцем/британцем или современным indigenous, чьи предки страдали от колониальных политик (в т.ч. языковых) предков первых.

Только вот интересно, что те, кто считает себя русскими, тоже вдруг подключаются к этой риторике в позиции жертвы, — но уже на основе поморской идентичности, как бы приравнивая противостояние своего говора кодифицированной норме русского языка — к противостоянию коренного языка русскому языку вообще. И это те же поморы, с которыми у ненцев, например, как раз этнические конфликты бывали.

Получается, есть конфликты про власть-подчинение типа «ненцы VS русские», «ханты VS русские», etc. И синонимичные им конфликты типа «русские-поморы VS русские-государство» (где учителя оказываются инструментом государства). И все как будто про этническую идентичность. И все — выходящие за её пределы.

#хорнизавр_полевик
#хорнизавр_думает

05.02.202514:19

🎬 Крохотное кино-наблюдение

Посмотрела недавно фильм «Сыновья Тоорума» (1989) о «медвежьем празднике» у хантов. Фильм эстонский, отчасти известен тем, что его режиссёр Леннарт Мери — президент Эстонии в 1992–2001. Но и сам по себе хорош.

Мне, в силу незнания эстонского, просмотр был доступен в английской и русской озвучках. А в процессе обсуждения содержания с коллегами, посмотревшими кто в какой, выяснилось, что различие версий там не только в языках. И даже не только в том, что отечественной (советской) кино-этнографии присуща интонация закадровой озвучки в духе Николая Дроздова. Ну или чего-то этакого по-учительски взрослого, обязательно доброго и непременно сведущего лучше всех. Такая интонация незаметно по-своему кроит материал в восприятии зрителя, а самого зрителя делает чем-то, чем он вне этой интонации, может, бывать и не привык — или отвык (e. g., ребёнком за школьной партой).

Помимо этого, я неожиданно для себя обнаружила странные искажения видео, встретившиеся только в русскоязычной версии — искажения, которые не могу однозначно определить как какую-то ошибку на этапе монтажа или художественный элемент.

Выглядят они как «плавания» фона при статичности объекта на переднем плане. Можно увидеть во фрагментах 27:04–27:20 и 43:18–43:54.

С одной стороны, такие «плавания» встречаются только в сценах ритуального пения. Мне при просмотре сразу и показалось, что сделано это намеренно — чтобы передать какую-сверхъестественную атмосферу действа.

С другой стороны, почему в англоязычной версии этого нет? При каких обстоятельствах такое различие вообще могло появиться? Разве на озвучку поступают не одинаковые версии? Тут же даже не в цензуре дело.

Как сам эффект называется, не знаю. Как это сделали (если специально) — тоже. Похоже на «эффект вертиго», но тот делают на этапе съёмки, да и тут скорее плоскость поворачивается, а не зум углубляется. Если кто знает, что это, — подскажите.

P. S. А если соберётесь смотреть (рекомендую), учтите, что в русской версии нет перевода фрагментов с хантыйского. В английской есть, но в субтитрах — не забудьте включить.

#хорнизавр_нашёл

05.02.202514:19

Книжный обзор, о котором вы не просили...

💅🏻 Дудинский Д. И. Современная энциклопедия для девушек. — Минск: Современный литератор, 2000. — 576 с.

Вспомнила недавно одну из самых впечатливших меня книг детства — «Современную энциклопедию для девушек», посвящённую всему, что, по мнению автора, должна знать начинающая женщина: секретам успешных взаимоотношений, кулинарии, этикету, моде, здоровью, самообороне… А открывает книгу раздел про sex.

Найдя эту книгу в свои лет 9, я страшно возмутилась, конечно. Она как будто пыталась меня убедить в том, что я вырасту и стану заниматься такими ужасными вещами. Может, мне ещё диплом сексуальным метафорам посвятить? Кошмар!

Но я выросла и занялась вещами ещё более ужасными: взялась эту книгу читать. И взрослым взглядом возмутилась уже о совсем другие вещи. Например, в разделе «Как всегда быть желанной» автор учит девушек...

🔸 манипулировать:

Ни в чем никогда не упрекай его. Вместо упрека лучше всплакни, но без всхлипываний и истерик.

🔸 выглядеть дурами:

Не старайся казаться умнее его, пусть он сам об этом догадается.

🔸быть дурами:

Никогда не рассказывай ему о своих прежних любовниках и не расспрашивай его ни о чем, не придавай преувеличенного значения его «изменам», потому что он все равно любит тебя, тебя обожает, и ты должна быть в этом уверена.

Интересно и то, как в книжке конструируется образ среднего мужчины. Например, в разделе «Помоги ему» мужчина предстаёт нежным, хрупким, от природы ранимым и эмоционально нестабильным. Я считаю, конечно, что мужчины такими быть могут — и «менее мужчинами» от этого не становятся. Но в книге упор делается на беспомощность мужчины в связке с обязательством женщины его опекать. Понравилось:

Мужчинам гораздо сложнее, чем женщинам, приспособиться к новой обстановке и пережить перемены. Именно поэтому они готовы из любой «мухи сделать слона» и переживать из-за пустяка, на который мы, возможно, не обратили бы никакого внимания.

Честно — я сломала голову, гадая, кто такие «мы», если автор — мужчина.

Иногда, впрочем, книга впечатляет своей нейтральностью в изложении довольно широкого спектра фактов из разных наук. Вполне соответствует жанру энциклопедии. Хоть и перемежается это всё с подборкой афоризмов на все случаи жизни и рецептами салатов.

Есть нейтральность и в статьях типа «Гомосексуализм», пусть эта нейтральность и смешана с сексистским снисхождением к женщинам:

Отношение к этому явлению самое разнообразное: от полного отрицания до полного одобрения. Чаще всего термин «гомосексуализм» применяют к мужчинам, называя гомосексуализм у женщин лесбийской любовью.

В разделе про самооборону даже есть такое:

…согласно данным одного из европейских социологических институтов, каждую секунду где-нибудь в мире совершается насилие над женщиной. <…> Мы считаем, что этого уже достаточно, чтобы каждая девушка, не желающая стать жертвой насильника, внимательно прочитала и осмыслила информацию, которая в будущем может спаси ее честь, а возможно, и жизнь.

Правда, через пару страниц автор снова <strike>дал ёбу</strike> оплошал. В главе «Насильник — кто он?», с одной стороны, выводится мысль, что насильника невозможно определить по внешнему виду, а злые намерения люди часто поначалу скрывают. С другой стороны:

Давай признаемся откровенно: за исключением случаев нападения психически ненормальных мужчин, львиная доля изнасилований происходит по прямой либо косвенной вине женщины.

Мысль написать этот пост у меня возникла после прочтения статьи К. Лишковой «Sex under socialism: From emancipation of women to normalized families in Czechoslovakia», где автор рассматривает, какой расклад гендерных взаимоотношений сексология предлагала обществу через подобного рода книги — и как это соотносилось с положением сексологии как дисциплины в конкретном государстве конкретной эпохи, а также какие проблемы этого государства должно было решить. Интересно было бы пронаблюдать это в постсоветской России и ближайших странах. Хотя, конечно, тут и автор не сексолог, и рынок книжный другой. Но всё же: если у Вас есть похожие книжки 1990-х и 2000-х, расскажите в комментах!

#хорнизавр_читает

Барлық жазбалар