Волгодонская епархия 💡
20.04.202519:30
В день Святой Пасхи на территории прихода свт. Димитрия Ростовского г. Сальск во взаимодействии с отделом культуры Сальского района был организован Пасхальный концерт. Так же силами прихожан приготовили и раздали Пасхальную трапезу для всех присутствующих.
06.04.202512:00
#Гимнография_Благовещения_Пресвятой_Богородицы
Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, отмечаемый Церковью ныне, раскрывает собой глубину тайны Воплощения Сына Божия. Этот день становится не просто воспоминанием евангельского события, но и литургическим переживанием начала нашего спасения.
Особое место в осмыслении этого праздника занимает гимнография — церковно-поэтическое воспевание Пресвятой Девы, через которое раскрывается как личность Богородицы, так и смысл события Благовещения.
Богослужебные тексты праздника насыщены образами, символами и богословием. Они не только прославляют Деву Марию, но и утверждают истину о Боговоплощении, происходящем от Неё.
Уже в стихирах на «Господи, воззвах» слышим: “В шестой месяц Архистратиг послан был / к Тебе, Деве и Чистой, / возвестить Тебе слово о спасении, / а вместе с тем и воззвать Тебе: / “Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! / Ты родишь Сына, предвечно рожденного от Отца, / и спасёт Он народ Свой от грехов их!”. Здесь соединяются два измерения - предвечное рождение Сына от Отца (“превечно рожденного от Отца”) и Его историческое воплощение от Девы. Это событие совершается не безучастно, а при свободном согласии Марии, явившей в Себе полноту человеческого соучастия в Божественном Домостроительстве.
Церковь в песнопениях подчеркивает не принуждение, а добровольность участия Девы. Это особенно выражено в икосе канона по 6-й песни: “Ангел-предводитель послан был с небес / сказать Богородице: “Радуйся!” / И, созерцая Тебя, Господи, / при этом бесплотном возгласе воплощающимся, изумлялся…”. Здесь ангел является свидетелем не только воли Божией, но и таинственного смирения самой Богородицы.
Величание праздника: “Словами Архангела возглашаем Тебе, Чистая: “Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!”” — построено на евангельском приветствии Архангела Гавриила (Лк. 1; 28), которое стало одним из самых узнаваемых и почитаемых обращений к Богородице. Это величание подчеркивает, что Церковь не только вспоминает событие Благовещения, но и сама становится участницей благовестия, повторяя слова Архангела как молитвенное исповедание и прославление Девы Марии.
Песни канона насыщены ветхозаветной символикой: лестница Иакова, неопалимая купина, врата затворенные, светозарная скиния — всё это указывает на тайну девства и божественного присутствия во чреве Марии:
“Дивное знамение Моисею священнозрителю / показали куст терновый и огонь; / ища же исполнения его в последующее время, / он сказал: «Увижу это в Деве чистой, / Которой, как Богородице, да будет сказано: / Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!” (Песнь 9-я канона).
Через эти образы раскрывается глубина таинства Боговоплощения и величие Той, через которую оно совершилось.
Гимнография Благовещения не просто повествует — она учит, наставляет и призывает. Она раскрывает Богородицу как образец чистоты, смирения, доверия Божией воле. В каждом песнопении — приглашение к подражанию Её ответу: «Се, Раба Господня, буди Мне по глаголу Твоему». Каждый верующий призывается стать вместилищем Бога — через веру, послушание и чистоту сердца.
Таким образом, гимнография праздника Благовещения — это богословская поэзия, молитвенное богомыслие и духовное руководство одновременно. В ней Церковь не просто вспоминает прошлое, но вновь и вновь входит в тайну спасения, совершенного через Деву Марию ради всего человечества.
Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, отмечаемый Церковью ныне, раскрывает собой глубину тайны Воплощения Сына Божия. Этот день становится не просто воспоминанием евангельского события, но и литургическим переживанием начала нашего спасения.
Особое место в осмыслении этого праздника занимает гимнография — церковно-поэтическое воспевание Пресвятой Девы, через которое раскрывается как личность Богородицы, так и смысл события Благовещения.
Богослужебные тексты праздника насыщены образами, символами и богословием. Они не только прославляют Деву Марию, но и утверждают истину о Боговоплощении, происходящем от Неё.
Уже в стихирах на «Господи, воззвах» слышим: “В шестой месяц Архистратиг послан был / к Тебе, Деве и Чистой, / возвестить Тебе слово о спасении, / а вместе с тем и воззвать Тебе: / “Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! / Ты родишь Сына, предвечно рожденного от Отца, / и спасёт Он народ Свой от грехов их!”. Здесь соединяются два измерения - предвечное рождение Сына от Отца (“превечно рожденного от Отца”) и Его историческое воплощение от Девы. Это событие совершается не безучастно, а при свободном согласии Марии, явившей в Себе полноту человеческого соучастия в Божественном Домостроительстве.
Церковь в песнопениях подчеркивает не принуждение, а добровольность участия Девы. Это особенно выражено в икосе канона по 6-й песни: “Ангел-предводитель послан был с небес / сказать Богородице: “Радуйся!” / И, созерцая Тебя, Господи, / при этом бесплотном возгласе воплощающимся, изумлялся…”. Здесь ангел является свидетелем не только воли Божией, но и таинственного смирения самой Богородицы.
Величание праздника: “Словами Архангела возглашаем Тебе, Чистая: “Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!”” — построено на евангельском приветствии Архангела Гавриила (Лк. 1; 28), которое стало одним из самых узнаваемых и почитаемых обращений к Богородице. Это величание подчеркивает, что Церковь не только вспоминает событие Благовещения, но и сама становится участницей благовестия, повторяя слова Архангела как молитвенное исповедание и прославление Девы Марии.
Песни канона насыщены ветхозаветной символикой: лестница Иакова, неопалимая купина, врата затворенные, светозарная скиния — всё это указывает на тайну девства и божественного присутствия во чреве Марии:
“Дивное знамение Моисею священнозрителю / показали куст терновый и огонь; / ища же исполнения его в последующее время, / он сказал: «Увижу это в Деве чистой, / Которой, как Богородице, да будет сказано: / Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!” (Песнь 9-я канона).
Через эти образы раскрывается глубина таинства Боговоплощения и величие Той, через которую оно совершилось.
Гимнография Благовещения не просто повествует — она учит, наставляет и призывает. Она раскрывает Богородицу как образец чистоты, смирения, доверия Божией воле. В каждом песнопении — приглашение к подражанию Её ответу: «Се, Раба Господня, буди Мне по глаголу Твоему». Каждый верующий призывается стать вместилищем Бога — через веру, послушание и чистоту сердца.
Таким образом, гимнография праздника Благовещения — это богословская поэзия, молитвенное богомыслие и духовное руководство одновременно. В ней Церковь не просто вспоминает прошлое, но вновь и вновь входит в тайну спасения, совершенного через Деву Марию ради всего человечества.
30.03.202506:34
Второй день слёта молодых активистов Волгодонской епархии 🤗
26.03.202508:07
22 марта в здании управления Волгодонской епархии прошел III тур Кирилло-Мефодиевской олимпиады по Священной истории и Закону Божию среди воспитанников церковно-приходских воскресных школ и учебно-воспитательных групп.
Ребята отнеслись ответственно и очень старались. После выполнения заданий участников Олимпиады и сопровождающих ждал вкусный обед в трапезной. Затем всех пригласили на награждение в Собор Рождества Христова и торжественно вручили заслуженные награды – дипломы и подарки.
Первые места заняли:
Группа 9 — 10 лет — Гонтаренко Мария, Приход храма Рождества Христова, ст. Нижнекундрюченская
Группа 11 — 12 лет — Гаевой Богдан, Приход храма мчч. Флора и Лавра, г. Пролетарск
Группа 13 — 15 лет — Пасько Ольга, Приход храма Введения во храм Пресвятой Богородицы г. Зерноград
Поздравляем победителей!
Ребята отнеслись ответственно и очень старались. После выполнения заданий участников Олимпиады и сопровождающих ждал вкусный обед в трапезной. Затем всех пригласили на награждение в Собор Рождества Христова и торжественно вручили заслуженные награды – дипломы и подарки.
Первые места заняли:
Группа 9 — 10 лет — Гонтаренко Мария, Приход храма Рождества Христова, ст. Нижнекундрюченская
Группа 11 — 12 лет — Гаевой Богдан, Приход храма мчч. Флора и Лавра, г. Пролетарск
Группа 13 — 15 лет — Пасько Ольга, Приход храма Введения во храм Пресвятой Богородицы г. Зерноград
Поздравляем победителей!
25.03.202515:00
#Отвечаем_на_вопрос
Слышала, что в Великий пост в будние дни ДОМА Евангелие не читается, так ли это?
“Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью” – говорит святой апостол Павел (Кол. 3,16).
Великий пост — время особого духовного делания, когда Церковь призывает каждого христианина не только воздерживаться от пищи и увеселений, но прежде всего обратить внимание на своё сердце и душу. Центральным в это время становится покаяние, внутренняя работа над собой и обращение к Слову Божию.
Среди всех книг Священного Писания особое место занимает Евангелие —благая весть о Христе, о Его жизни, смерти и воскресении. Именно через Евангелие мы прикасаемся к Личности Спасителя, слышим Его голос, становимся свидетелями Его чудес и слов, которые ведут нас к жизни вечной.
Митрополит Антоний Сурожский писал: “Читайте Евангелие не со страхом и чувством осуждения, а как живое слово любящего Христа, Который обращается к вам лично — как Друг, Брат и Спаситель”.
Вся суть Великого поста — в стремлении приблизиться ко Христу, очистить своё сердце и подготовиться к встрече с Воскресшим Спасителем. Чтение Евангелия — прямой путь к этой встрече. Без Евангелия пост рискует превратиться лишь в внешнее ограничение, диету или обряд.
Слово Христово очищает ум и сердце, наставляет на путь истины и даёт силы на покаянный подвиг. Пост без Евангелия теряет свой главный смысл — воспитание во Христе нового человека.
Иногда можно услышать мнение, что раз в будние дни Великого поста в храме Евангелие не читается, то и дома читать его не следует. Однако домашнее чтение Священного Писания всегда полезно и назидательно, особенно в дни поста, когда мы стараемся уделить больше внимания душе и молитве.
Великий пост — именно то время, когда христианин должен взять в руки Евангелие и дома.
Ведь чтение Евангелия дома:
возвращает ум к главному — к Богу;
даёт силы переносить трудности поста;
помогает сердцу сокрушиться и раскаяться;
укрепляет веру и питает душу.
Поэтому, в дни Великого поста особенно важно усилить внимание к Слову Божию — постараться читать его больше, чем обычно. Такое чтение помогает углубиться в смысл происходящего, укрепляет в духовной жизни и поддерживает на пути покаяния.
Чтение Евангелия в пост — не просто рекомендация, а насущная необходимость для каждого, кто хочет поститься правильно и с пользой.
Без живого слова Христова пост может превратиться в внешнюю форму. Но если ежедневно внимать Евангелию — пост станет временем глубокого духовного обновления, временем личной встречи со Христом.
Подготовил: иерей Алексий Овчинников
Слышала, что в Великий пост в будние дни ДОМА Евангелие не читается, так ли это?
“Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью” – говорит святой апостол Павел (Кол. 3,16).
Великий пост — время особого духовного делания, когда Церковь призывает каждого христианина не только воздерживаться от пищи и увеселений, но прежде всего обратить внимание на своё сердце и душу. Центральным в это время становится покаяние, внутренняя работа над собой и обращение к Слову Божию.
Среди всех книг Священного Писания особое место занимает Евангелие —благая весть о Христе, о Его жизни, смерти и воскресении. Именно через Евангелие мы прикасаемся к Личности Спасителя, слышим Его голос, становимся свидетелями Его чудес и слов, которые ведут нас к жизни вечной.
Митрополит Антоний Сурожский писал: “Читайте Евангелие не со страхом и чувством осуждения, а как живое слово любящего Христа, Который обращается к вам лично — как Друг, Брат и Спаситель”.
Вся суть Великого поста — в стремлении приблизиться ко Христу, очистить своё сердце и подготовиться к встрече с Воскресшим Спасителем. Чтение Евангелия — прямой путь к этой встрече. Без Евангелия пост рискует превратиться лишь в внешнее ограничение, диету или обряд.
Слово Христово очищает ум и сердце, наставляет на путь истины и даёт силы на покаянный подвиг. Пост без Евангелия теряет свой главный смысл — воспитание во Христе нового человека.
Иногда можно услышать мнение, что раз в будние дни Великого поста в храме Евангелие не читается, то и дома читать его не следует. Однако домашнее чтение Священного Писания всегда полезно и назидательно, особенно в дни поста, когда мы стараемся уделить больше внимания душе и молитве.
Великий пост — именно то время, когда христианин должен взять в руки Евангелие и дома.
Ведь чтение Евангелия дома:
возвращает ум к главному — к Богу;
даёт силы переносить трудности поста;
помогает сердцу сокрушиться и раскаяться;
укрепляет веру и питает душу.
Поэтому, в дни Великого поста особенно важно усилить внимание к Слову Божию — постараться читать его больше, чем обычно. Такое чтение помогает углубиться в смысл происходящего, укрепляет в духовной жизни и поддерживает на пути покаяния.
Чтение Евангелия в пост — не просто рекомендация, а насущная необходимость для каждого, кто хочет поститься правильно и с пользой.
Без живого слова Христова пост может превратиться в внешнюю форму. Но если ежедневно внимать Евангелию — пост станет временем глубокого духовного обновления, временем личной встречи со Христом.
Подготовил: иерей Алексий Овчинников
24.03.202518:24
В Волгодонске стартовал трехдневный семинар духовенства и мирян Волгодонской епархии
Сегодня, 24 марта, по благословению епископа Волгодонского и Сальского Антония, на базе отдыха «Белая вежа» стартовал семинар для духовенства и мирян Волгодонской епархии. В первый день семинара после всеобщей молитвы священнослужители во главе с архипастырем обсуждали документ «Об участии верных в Евхаристии», принятый 10 лет назад на Архиерейском совещании в Москве. В течение дня проходили лекции и разбор лекционного материала.
Интересным и насыщенным ожидается второй день семинара. Гостями будут участники «Братства православных следопытов» – всероссийской общественной организации, действующей по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II с 1991 года и объединяющей детей, подростков и молодых людей. Братство является официальным детским отделением молодежного движения в Русской Православной Церкви.
Сегодня, 24 марта, по благословению епископа Волгодонского и Сальского Антония, на базе отдыха «Белая вежа» стартовал семинар для духовенства и мирян Волгодонской епархии. В первый день семинара после всеобщей молитвы священнослужители во главе с архипастырем обсуждали документ «Об участии верных в Евхаристии», принятый 10 лет назад на Архиерейском совещании в Москве. В течение дня проходили лекции и разбор лекционного материала.
Интересным и насыщенным ожидается второй день семинара. Гостями будут участники «Братства православных следопытов» – всероссийской общественной организации, действующей по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II с 1991 года и объединяющей детей, подростков и молодых людей. Братство является официальным детским отделением молодежного движения в Русской Православной Церкви.
03.04.202504:30
Церковный календарь. 3 апреля. Четверток Великого канона.
Прп. Иакова исп., еп. (VIII–IX). Прп. Серафима Вырицкого (1949). Свт. Кирилла, еп. Ката́нского (I–II). Свт. Фомы, патриарха Константинопольского (610).
На фото: Нило-Столобенская мужская пустынь, остров Столбной, Тверская область
Прп. Иакова исп., еп. (VIII–IX). Прп. Серафима Вырицкого (1949). Свт. Кирилла, еп. Ката́нского (I–II). Свт. Фомы, патриарха Константинопольского (610).
На фото: Нило-Столобенская мужская пустынь, остров Столбной, Тверская область
26.03.202505:00
#Священное_писание_дня
Ис.26:21–27:9.
В тот день поразит Господь мечом Своим тяжёлым [...] убьет чудовище морское.
В тот день воспойте о нем – о возлюбленном винограднике:
Я, Господь, хранитель его, в каждое мгновение напояю его; ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в него.
Гнева нет во Мне. Но если бы кто противопоставил Мне в нем волчцы и терны, Я войною пойду против него, выжгу его совсем.
Разве прибегнет к защите Моей и заключит мир со Мною? тогда пусть заключит мир со Мною.
В грядущие дни укоренится Иаков, даст отпрыск и расцветет Израиль; и наполнится плодами вселенная.
Комментирует священник Стефан Домусчи:
В сегодняшнем чтении мы слышим, как пророк говорит о наступлении страшного времени, в которое Бог собирается наказать обитателей земли и выстроить новые отношения со своим народом. Слова Исаии кажутся нам страшными, потому что мы воспринимаем их изнутри собственной картины мира, которая, осознаём мы это или нет, испытала сильное влияние Нового Завета. Нам сложно себе представить, насколько за две тысячи лет изменились наши представления о Боге, ведь сегодня даже человек неверующий если и представляет Бога, говорит о нём как о добром, благом, справедливом и любящем.
Но неужели в Ветхом Завете Бог был другой? Ведь если Он Бог, Он не должен меняться. Конечно, не должен. Бог и не меняется, меняются средства его педагогики. Меняется язык, которым описываются Его действия. И если читать Ветхий Завет, понимая особенность его языка, можно увидеть, что Бог тот же, в Своей любви и заботе.
Исаия говорит, что Господь выходит наказать обителей земли за их беззакония, но, если мы посмотрим на действия, которые предпринимает Бог, мы увидим, что Он поражает древнего змея, который в Писании всегда был образом зла. Таким образом, наказывая людей, Бог обращает свой меч не против них, но против зла, которым они поражены. Он борется не против людей, но за них, за то, чтобы их поступки соответствовали тем духовным законам, которые Он вложил в мир при его сотворении.
Но особенно в ветхозаветные времена Бог заботится о своём народе, который предстаёт в чтении в образе виноградника. Как садовник, который хочет получить добрый плод, Бог поливает виноградник и стережёт его от грабителей. Но, если в нём появляются сорняки, Он выжигает их нещадно. Не потому, что ему его не жаль, а потому что плод, который Бог ждёт от него, — это праведная жизнь. Жизнь, которая может стать примером для всех народов.
Но вот сегодня книга пророка Исаии обращена к христианам как новому Божьему народу. Понимаем ли мы, какую ответственность это налагает на каждого из нас? И готовы ли мы быть примером для окружающих нас людей?
Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM. 📻
Ис.26:21–27:9.
В тот день поразит Господь мечом Своим тяжёлым [...] убьет чудовище морское.
В тот день воспойте о нем – о возлюбленном винограднике:
Я, Господь, хранитель его, в каждое мгновение напояю его; ночью и днем стерегу его, чтобы кто не ворвался в него.
Гнева нет во Мне. Но если бы кто противопоставил Мне в нем волчцы и терны, Я войною пойду против него, выжгу его совсем.
Разве прибегнет к защите Моей и заключит мир со Мною? тогда пусть заключит мир со Мною.
В грядущие дни укоренится Иаков, даст отпрыск и расцветет Израиль; и наполнится плодами вселенная.
Комментирует священник Стефан Домусчи:
В сегодняшнем чтении мы слышим, как пророк говорит о наступлении страшного времени, в которое Бог собирается наказать обитателей земли и выстроить новые отношения со своим народом. Слова Исаии кажутся нам страшными, потому что мы воспринимаем их изнутри собственной картины мира, которая, осознаём мы это или нет, испытала сильное влияние Нового Завета. Нам сложно себе представить, насколько за две тысячи лет изменились наши представления о Боге, ведь сегодня даже человек неверующий если и представляет Бога, говорит о нём как о добром, благом, справедливом и любящем.
Но неужели в Ветхом Завете Бог был другой? Ведь если Он Бог, Он не должен меняться. Конечно, не должен. Бог и не меняется, меняются средства его педагогики. Меняется язык, которым описываются Его действия. И если читать Ветхий Завет, понимая особенность его языка, можно увидеть, что Бог тот же, в Своей любви и заботе.
Исаия говорит, что Господь выходит наказать обителей земли за их беззакония, но, если мы посмотрим на действия, которые предпринимает Бог, мы увидим, что Он поражает древнего змея, который в Писании всегда был образом зла. Таким образом, наказывая людей, Бог обращает свой меч не против них, но против зла, которым они поражены. Он борется не против людей, но за них, за то, чтобы их поступки соответствовали тем духовным законам, которые Он вложил в мир при его сотворении.
Но особенно в ветхозаветные времена Бог заботится о своём народе, который предстаёт в чтении в образе виноградника. Как садовник, который хочет получить добрый плод, Бог поливает виноградник и стережёт его от грабителей. Но, если в нём появляются сорняки, Он выжигает их нещадно. Не потому, что ему его не жаль, а потому что плод, который Бог ждёт от него, — это праведная жизнь. Жизнь, которая может стать примером для всех народов.
Но вот сегодня книга пророка Исаии обращена к христианам как новому Божьему народу. Понимаем ли мы, какую ответственность это налагает на каждого из нас? И готовы ли мы быть примером для окружающих нас людей?
Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM. 📻
25.03.202505:00
#Священное_писание_дня
Притч.12:8–22.
Лучше простой, но работающий на себя, нежели выдающий себя за знатного, но нуждающийся в хлебе.[...]
Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом; а кто идет по следам празднолюбцев, тот скудоумен. [Кто находит удовольствие в трате времени за вином, тот в своем доме оставит бесславие.][...]
Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр.
У глупого тотчас же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление.[...]
Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых - врачует.
Уста правдивые вечно пребывают, а лживый язык - только на мгновение.
Коварство - в сердце злоумышленников, радость - у миротворцев.
Не приключится праведнику никакого зла, нечестивые же будут преисполнены зол.
Мерзость пред Господом - уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий:
Любое слово является выражением нашего душевного расположения. Если внутри человека сидят злоба, коварство, обида, зависть и другие разрушительные эмоции, его слова становятся опасными как бритва. Внешне они могут выглядеть весьма благопристойно, возвышено и разумно. Однако раны, которые они наносят, весьма болезненны. При этом их разрушительное воздействие обнаруживается не сразу. Бывает проходят часы, дни и даже недели, прежде чем мы почувствуем от них боль, как от глубокого пореза. И, напротив, порой простые и неказистые, но сказанные от любящего сердца, слова способны исцелять человеческую душу. Дарить ему тепло и поддержку. Долго согревать в непростое, тяжелое время.
Далее Соломон замечает, что глупец действует всегда импульсивно. Он скор на слова. Сразу и все бездумно вываливает наружу. Мудрый человек по возможности старается не реагировать тотчас. Даже если ему нанесли оскорбление или в чем-то обвинили, он предпочитает дать эмоциям отлежаться. Пыль должна осесть. За время этой паузы он стремится в молитве обратиться к Богу. Лишь после того, как в уме и сердце воцарятся ясность, он скажет свое слово. И зачастую чем продолжительней размышление, чем усердней молитва, тем большей силой и вескостью обладать будет обладать его ответ.
Наконец, любое наше слово должно быть с правдой. В нем не должно быть примеси обмана и лукавства. Именно об этом говорит Спаситель в Евангелии: «Да будет слово ваше: да, да; нет, нет, а что сверх того, то от лукавого». Речь здесь идет не только о честности перед другими людьми, но в первую очередь о честности перед самим собой. Ведь нередко обман других — это всего лишь следствие обмана самого себя. Перед тем, как солгать окружающим, необходимо договориться со своей совестью. Предложить ей искаженную картинку реальности. Однако, как говорит Соломон, лживый язык живет лишь мгновение. Жизнь неизбежно разрушит созданные им фантазии. Как бы сладки и приятны он не были. И лишь правда, даже самая горькая угодна Богу. Особенно если это правда, которую мы открываем самим же себе, о своем внутреннем состоянии.
Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM. 📻
Притч.12:8–22.
Лучше простой, но работающий на себя, нежели выдающий себя за знатного, но нуждающийся в хлебе.[...]
Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом; а кто идет по следам празднолюбцев, тот скудоумен. [Кто находит удовольствие в трате времени за вином, тот в своем доме оставит бесславие.][...]
Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр.
У глупого тотчас же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление.[...]
Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых - врачует.
Уста правдивые вечно пребывают, а лживый язык - только на мгновение.
Коварство - в сердце злоумышленников, радость - у миротворцев.
Не приключится праведнику никакого зла, нечестивые же будут преисполнены зол.
Мерзость пред Господом - уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий:
Любое слово является выражением нашего душевного расположения. Если внутри человека сидят злоба, коварство, обида, зависть и другие разрушительные эмоции, его слова становятся опасными как бритва. Внешне они могут выглядеть весьма благопристойно, возвышено и разумно. Однако раны, которые они наносят, весьма болезненны. При этом их разрушительное воздействие обнаруживается не сразу. Бывает проходят часы, дни и даже недели, прежде чем мы почувствуем от них боль, как от глубокого пореза. И, напротив, порой простые и неказистые, но сказанные от любящего сердца, слова способны исцелять человеческую душу. Дарить ему тепло и поддержку. Долго согревать в непростое, тяжелое время.
Далее Соломон замечает, что глупец действует всегда импульсивно. Он скор на слова. Сразу и все бездумно вываливает наружу. Мудрый человек по возможности старается не реагировать тотчас. Даже если ему нанесли оскорбление или в чем-то обвинили, он предпочитает дать эмоциям отлежаться. Пыль должна осесть. За время этой паузы он стремится в молитве обратиться к Богу. Лишь после того, как в уме и сердце воцарятся ясность, он скажет свое слово. И зачастую чем продолжительней размышление, чем усердней молитва, тем большей силой и вескостью обладать будет обладать его ответ.
Наконец, любое наше слово должно быть с правдой. В нем не должно быть примеси обмана и лукавства. Именно об этом говорит Спаситель в Евангелии: «Да будет слово ваше: да, да; нет, нет, а что сверх того, то от лукавого». Речь здесь идет не только о честности перед другими людьми, но в первую очередь о честности перед самим собой. Ведь нередко обман других — это всего лишь следствие обмана самого себя. Перед тем, как солгать окружающим, необходимо договориться со своей совестью. Предложить ей искаженную картинку реальности. Однако, как говорит Соломон, лживый язык живет лишь мгновение. Жизнь неизбежно разрушит созданные им фантазии. Как бы сладки и приятны он не были. И лишь правда, даже самая горькая угодна Богу. Особенно если это правда, которую мы открываем самим же себе, о своем внутреннем состоянии.
Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM. 📻
24.03.202518:00
#Святые_о_посте
“Пост не допускает злопамятства. А собирающие в памяти свои огорчения и сделанное им зло, хотя по-видимому молятся и постятся, подобны людям, которые черпают воду и вливают ее в разбитую бочку” - учит нас преподобный Ефрем Сирин.
Преподобный Ефрем говорит о том, что пост без прощения и освобождения от злопамятства теряет свой смысл.
Если человек внешне постится и молится, но в сердце продолжает носить обиды и помнить зло, сделанное ему другими, всё его старание напрасно.
Он подобен тому, кто черпает воду и выливает её в разбитую бочку — сколько ни трудись, ничего не удержишь. Такой человек вроде бы совершает подвиг, но не приносит плодов, потому что злопамятство разрушает душу изнутри.
Истинный пост начинается с примирения и прощения, ведь только в мире с ближними можно приблизиться к Богу и получить от поста духовную пользу. Иначе все усилия превратятся в пустой обряд, за которым не будет жизни.
Подготовил: иерей Алексий Овчинников
“Пост не допускает злопамятства. А собирающие в памяти свои огорчения и сделанное им зло, хотя по-видимому молятся и постятся, подобны людям, которые черпают воду и вливают ее в разбитую бочку” - учит нас преподобный Ефрем Сирин.
Преподобный Ефрем говорит о том, что пост без прощения и освобождения от злопамятства теряет свой смысл.
Если человек внешне постится и молится, но в сердце продолжает носить обиды и помнить зло, сделанное ему другими, всё его старание напрасно.
Он подобен тому, кто черпает воду и выливает её в разбитую бочку — сколько ни трудись, ничего не удержишь. Такой человек вроде бы совершает подвиг, но не приносит плодов, потому что злопамятство разрушает душу изнутри.
Истинный пост начинается с примирения и прощения, ведь только в мире с ближними можно приблизиться к Богу и получить от поста духовную пользу. Иначе все усилия превратятся в пустой обряд, за которым не будет жизни.
Подготовил: иерей Алексий Овчинников
07.04.202505:00
31.03.202505:00
#Священное_писание_дня
Ис.37:33–38:6.
В те дни Езекия заболел смертельно. И пришел к нему пророк Исаия, сын Амосов, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь.
Тогда Езекия отворотился лицем к стене и молился Господу, говоря:
«о, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем и делал угодное в очах Твоих». И заплакал Езекия сильно.
И было слово Господне к Исаии, и сказано:
пойди и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои, и вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет,
и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей и защищу город сей.
Комментирует священник Павел Великанов:
Иногда со стороны тех, кто только присматривается к вере, звучит вопрос: а какой смысл в молитве, когда и так всё в бытии происходит по воле Всевышнего?
Вот ответ на этот вопрос: пророк действительно возвещает царю волю Бога о том, что его болезнь — последняя, смертная. Казалось бы, что должен был бы сделать Езекия? Ответить Богу: да, мой Господин и Хозяин, Тебе повинуюсь и не смею прекословить!
Но мы видим нечто совершенно иное: он не просто решительно не соглашается с уже вынесенным приговором — он предъявляет Богу даже определённый упрёк — как же так, я столько для Тебя сделал — а Ты меня хочешь лишить жизни?
Мы знаем, что именно при Езекии возобновились жертвоприношения в Иерусалимском храме, были восстановлены стены города, пробит в скале туннель для водоснабжения — и это лишь самое выдающееся, что сделал царь. Перед нами — совершенно открытый, искренний, не фальшивый, не надуманный формат общения между человеком и Богом. Но разве можно Богу — сопротивляться?
Приведенный отрывок доказывает:все наши жизненные скорби, проблемы и драмы — не более, чем вызов каждого из нас на молитвенный бой! И зачастую мы очень сильно недооцениваем своих возможностей в этом духовном поединке!
Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM. 📻
Ис.37:33–38:6.
В те дни Езекия заболел смертельно. И пришел к нему пророк Исаия, сын Амосов, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь.
Тогда Езекия отворотился лицем к стене и молился Господу, говоря:
«о, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем и делал угодное в очах Твоих». И заплакал Езекия сильно.
И было слово Господне к Исаии, и сказано:
пойди и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои, и вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет,
и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей и защищу город сей.
Комментирует священник Павел Великанов:
Иногда со стороны тех, кто только присматривается к вере, звучит вопрос: а какой смысл в молитве, когда и так всё в бытии происходит по воле Всевышнего?
Вот ответ на этот вопрос: пророк действительно возвещает царю волю Бога о том, что его болезнь — последняя, смертная. Казалось бы, что должен был бы сделать Езекия? Ответить Богу: да, мой Господин и Хозяин, Тебе повинуюсь и не смею прекословить!
Но мы видим нечто совершенно иное: он не просто решительно не соглашается с уже вынесенным приговором — он предъявляет Богу даже определённый упрёк — как же так, я столько для Тебя сделал — а Ты меня хочешь лишить жизни?
Мы знаем, что именно при Езекии возобновились жертвоприношения в Иерусалимском храме, были восстановлены стены города, пробит в скале туннель для водоснабжения — и это лишь самое выдающееся, что сделал царь. Перед нами — совершенно открытый, искренний, не фальшивый, не надуманный формат общения между человеком и Богом. Но разве можно Богу — сопротивляться?
Приведенный отрывок доказывает:все наши жизненные скорби, проблемы и драмы — не более, чем вызов каждого из нас на молитвенный бой! И зачастую мы очень сильно недооцениваем своих возможностей в этом духовном поединке!
Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM. 📻
27.03.202505:00
#Священное_писание_дня
Быт.10:32–11:9.
На всей земле был один язык и одно наречие.
Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.
И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.
И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.
И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие.
И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;
сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.
И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню].
Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист:
До принятия решения о сооружении Вавилонский башни, люди прекрасно понимали друг друга. Они с легкостью могли договариваться и реализовывать масштабные проекты. После смешения люди перестали понимать друг друга. Не только в том смысле, что они начали говорить на разных языках, люди перестали понимать друг друга по сути. Получается, что разделение единого человеческого языка это не только начало использования не одинаковой комбинации звуков для обозначения одних и тех же предметов и действий, это нечто значительно большее, а именно глубинное непонимание одним человеком другого. Это не только разделение различных языковых групп, но и разделение всех друг от друга. Мы не понимаем того, что нам говорят. Вернее, мы понимаем так, как нам хочется понять. Мы не способны договориться о терминах даже внутри собственной семьи. Конечно, мы стремимся к понимаю, но у нас не получается. Поэтому стоит обратить внимание на то, что послужило причиной общечеловеческого разделения: этой причиной было желание «сделать себе имя». То есть самая обычная человеческая гордыня. Люди пытались что-то доказать Богу. Пытались оставить после себя что-то такое, что будет невозможно уничтожить. Но в итоге пришли к глубинному непониманию друг друга и к разделению. Получается, что путь к понимаю лежит через устранение гордыни, через то, чтобы оставить попытки «делать себе имя». На практике так и получается: те из нас, кто умеет не думать о самом себе, прекрасно умеют понимать других вне зависимости от знания языков и от чего бы то ни было ещё.
Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM. 📻
Быт.10:32–11:9.
На всей земле был один язык и одно наречие.
Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там.
И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.
И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.
И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие.
И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;
сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого.
И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город [и башню].
Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист:
До принятия решения о сооружении Вавилонский башни, люди прекрасно понимали друг друга. Они с легкостью могли договариваться и реализовывать масштабные проекты. После смешения люди перестали понимать друг друга. Не только в том смысле, что они начали говорить на разных языках, люди перестали понимать друг друга по сути. Получается, что разделение единого человеческого языка это не только начало использования не одинаковой комбинации звуков для обозначения одних и тех же предметов и действий, это нечто значительно большее, а именно глубинное непонимание одним человеком другого. Это не только разделение различных языковых групп, но и разделение всех друг от друга. Мы не понимаем того, что нам говорят. Вернее, мы понимаем так, как нам хочется понять. Мы не способны договориться о терминах даже внутри собственной семьи. Конечно, мы стремимся к понимаю, но у нас не получается. Поэтому стоит обратить внимание на то, что послужило причиной общечеловеческого разделения: этой причиной было желание «сделать себе имя». То есть самая обычная человеческая гордыня. Люди пытались что-то доказать Богу. Пытались оставить после себя что-то такое, что будет невозможно уничтожить. Но в итоге пришли к глубинному непониманию друг друга и к разделению. Получается, что путь к понимаю лежит через устранение гордыни, через то, чтобы оставить попытки «делать себе имя». На практике так и получается: те из нас, кто умеет не думать о самом себе, прекрасно умеют понимать других вне зависимости от знания языков и от чего бы то ни было ещё.
Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM. 📻
26.03.202504:30
Церковный календарь. 26 марта. Среда.
Перенесение мощей свт. Никифора, патриарха Константинопольского (846). Мч. Сави́на (287). Мчч. Африкана, Публи́я и Терентия (III). Мч. Александра (305–311). Мц. Христины Персидской (IV).
На фото: Свято-Троицкий Ипатьевский мужской монастырь, г. Кострома
Перенесение мощей свт. Никифора, патриарха Константинопольского (846). Мч. Сави́на (287). Мчч. Африкана, Публи́я и Терентия (III). Мч. Александра (305–311). Мц. Христины Персидской (IV).
На фото: Свято-Троицкий Ипатьевский мужской монастырь, г. Кострома
25.03.202504:30
Церковный календарь. 25 марта. Вторник.
Прп. Феофана исп., Сигрианского (818). Прав. Финее́са (ок. 1500 г. до Р. Х.). Свт. Григория Двоеслова, папы Римского (604). Прп. Симеона Нового Богослова (1021).
На фото: Свято-Николо-Тихонов мужской монастырь, с. Тимирязево, Ивановская область
Прп. Феофана исп., Сигрианского (818). Прав. Финее́са (ок. 1500 г. до Р. Х.). Свт. Григория Двоеслова, папы Римского (604). Прп. Симеона Нового Богослова (1021).
На фото: Свято-Николо-Тихонов мужской монастырь, с. Тимирязево, Ивановская область
24.03.202516:00
#что_читают_в_храме
В минувшую субботу в храмах был совершен торжественный вынос Честного Креста,поклонение ему.
Важно: поклонение кресту совершается на протяжении всей Крестопоклонной седмицы(недели).
На Богослужении это происходит на первом Великопостном часе. А так же любой желающий может поклониться вынесенному Кресту на протяжении всей недели - в пятницу Крест будет занесен в алтарь.
Песнопения Кресту:
Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим!
Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́/ и благослови́ достоя́ние Твое́,/ побе́ды на сопроти́вныя да́руя// и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство.
_____
Название ее происходит из того, что в субботу вечером по особому чину совершается поклонение Честному и Животворящему Кресту Господню. Примерное время возникновения 7-й век.
Подготовил иерей Николай Кузменьков.
В минувшую субботу в храмах был совершен торжественный вынос Честного Креста,поклонение ему.
Важно: поклонение кресту совершается на протяжении всей Крестопоклонной седмицы(недели).
На Богослужении это происходит на первом Великопостном часе. А так же любой желающий может поклониться вынесенному Кресту на протяжении всей недели - в пятницу Крест будет занесен в алтарь.
Песнопения Кресту:
Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим!
Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́/ и благослови́ достоя́ние Твое́,/ побе́ды на сопроти́вныя да́руя// и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство.
_____
Название ее происходит из того, что в субботу вечером по особому чину совершается поклонение Честному и Животворящему Кресту Господню. Примерное время возникновения 7-й век.
Подготовил иерей Николай Кузменьков.
06.04.202518:00
#отцы_говорят
Иерей Ростислав Сагинашвили, настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы станицы Тацинской.
Иерей Ростислав Сагинашвили, настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы станицы Тацинской.
31.03.202504:30
Церковный календарь. 31 марта. Понедельник.
Седмица 5-я Великого поста.
Свт. Кирилла, архиеп. Иерусалимского (386). Мчч. Трофима и Евка́рпия (ок. 300). Прп. Анина монаха.
На фото: Александро-Невский Софрониев женский монастырь, п. Ибердский, Рязанская область
Седмица 5-я Великого поста.
Свт. Кирилла, архиеп. Иерусалимского (386). Мчч. Трофима и Евка́рпия (ок. 300). Прп. Анина монаха.
На фото: Александро-Невский Софрониев женский монастырь, п. Ибердский, Рязанская область
26.03.202508:22
25 марта 2025 года в соборной палате Кафедрального собора Рождества Пресвятой Богородицы города Ростова-на-Дону под председательством Главы Донской митрополии митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия состоялся Архиерейский совет Донской митрополии.
В работе совета приняли участие епископ Волгодонский и Сальский Антоний, епископ Шахтинский и Миллеровский Симон, викарий Ростовской епархии епископ Таганрогский Артемий.
В ходе заседания были подведены итоги деятельности епархий Донской митрополии за 2024 год и рассмотрены ключевые вопросы предстоящего периода. Особое внимание было уделено подготовке к Первосвятительскому визиту Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Ростовскую область в 2025 году.
Доклад о развитии Донской духовной семинарии представил ректор семинарии протоиерей Тимофей Фетисов.
В рамках заседания был заслушан доклад председателя комиссии по канонизации святых Донской митрополии иеромонаха Маврикия (Звягинцева). Участники рассмотрели богослужебные тексты в честь иконы Божией Матери «Аксайская», священномученика Константина Верецкого, праведного Павла Таганрогского, а также материалы к прославлению протоиерея Иоанна Домовского.
Епископ Таганрогский Артемий доложил о взаимодействии духовенства Донской митрополии с учреждениями ФСИН в составе Общественной наблюдательной комиссии Ростовской области.
Завершая заседание, участники обсудили подготовку к празднованию 1700-летия I Вселенского собора, которое состоится 1 июня 2025 года.
Источник: Официальный сайт Ростовской-на-Дону епархии
В работе совета приняли участие епископ Волгодонский и Сальский Антоний, епископ Шахтинский и Миллеровский Симон, викарий Ростовской епархии епископ Таганрогский Артемий.
В ходе заседания были подведены итоги деятельности епархий Донской митрополии за 2024 год и рассмотрены ключевые вопросы предстоящего периода. Особое внимание было уделено подготовке к Первосвятительскому визиту Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в Ростовскую область в 2025 году.
Доклад о развитии Донской духовной семинарии представил ректор семинарии протоиерей Тимофей Фетисов.
В рамках заседания был заслушан доклад председателя комиссии по канонизации святых Донской митрополии иеромонаха Маврикия (Звягинцева). Участники рассмотрели богослужебные тексты в честь иконы Божией Матери «Аксайская», священномученика Константина Верецкого, праведного Павла Таганрогского, а также материалы к прославлению протоиерея Иоанна Домовского.
Епископ Таганрогский Артемий доложил о взаимодействии духовенства Донской митрополии с учреждениями ФСИН в составе Общественной наблюдательной комиссии Ростовской области.
Завершая заседание, участники обсудили подготовку к празднованию 1700-летия I Вселенского собора, которое состоится 1 июня 2025 года.
Источник: Официальный сайт Ростовской-на-Дону епархии
24.03.202519:13
☺️еликопостный путь так или иначе приближает нас к переживанию крестных страданий Господа и Спаса нашего Иисуса Христа.
☺️удеи ждали не Спасителя, а кого-то, кто возвеличит их народ, вернет ему былую славу.
☺️ависть как причина злобы фарисеев и саддукеев.
☺️ердце завистливого человека всегда печально.
☺️ависть на протяжении всей истории Церкви продолжает порождать злобу в отношении Христа и христиан.
☺️ак будет до скончания века и от каждого из на зависит, сможем ли мы остановить в себе эту болезнь. Что поможет в этом?
☺️удеи ждали не Спасителя, а кого-то, кто возвеличит их народ, вернет ему былую славу.
☺️ависть как причина злобы фарисеев и саддукеев.
☺️ердце завистливого человека всегда печально.
☺️ависть на протяжении всей истории Церкви продолжает порождать злобу в отношении Христа и христиан.
☺️ак будет до скончания века и от каждого из на зависит, сможем ли мы остановить в себе эту болезнь. Что поможет в этом?
19.03.202518:00
#Притчи
Один старец однажды прохаживался по горе, на которой он десять месяцев никого не видел, и встретил охотника.
Старец его спросил, давно ли он здесь.
– Уже одиннадцать месяцев я хожу по этой горе, – ответил охотник, – но не встречал никого, кроме тебя.
Тогда подвижник пошел в свою келью и, ударяя себя в грудь, воскликнул:
– О, неразумный, ты полагал, что хранил строгое уединение, пробыв немного один. А вот мирянин, который пробыл в уединении дольше тебя и при этом не считает себя подвижником.
Один старец однажды прохаживался по горе, на которой он десять месяцев никого не видел, и встретил охотника.
Старец его спросил, давно ли он здесь.
– Уже одиннадцать месяцев я хожу по этой горе, – ответил охотник, – но не встречал никого, кроме тебя.
Тогда подвижник пошел в свою келью и, ударяя себя в грудь, воскликнул:
– О, неразумный, ты полагал, что хранил строгое уединение, пробыв немного один. А вот мирянин, который пробыл в уединении дольше тебя и при этом не считает себя подвижником.
Көрсетілген 1 - 24 арасынан 59
Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.