СЛОВО
06.04.202515:27
Архангельский глас вопием Ти, Чистая: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!
05.04.202508:52
Каждый христианин прекрасно знает, что если он в состоянии ссоры с кем-либо, то это серьёзное препятствие для участия в таинстве Причастия. Поскольку это священнодействие предполагает соединение со Христом, которое церковная традиция именует обОжением. Этот процесс сопровождается сжиганием личной греховности человека, ведь с Богом не может соединиться что-то нечистое. Именно поэтому необходимо примирение с другими людьми. В противном случае, человек может причаститься себе в осуждение.
.
Сам Спаситель недвусмысленно предупреждал: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5, 23-24). Но почему нам порой бывает так трудно пойти и помириться с тем, с кем у нас конфликт? Нередко именно болезненное самолюбие, выращенное из гордыни – мешает верующему сделать этот шаг. Святитель Иоанн Златоуст также считает, что в этом деле нам препятствует нерадение о собственном спасении для вечности.
.
Святой Иоанн советует в этом случае помнить о духовной пользе для души и великой награде от Бога, которые ждут нас уже в этой жизни. Потому что Царство Божие находится внутри нас. Этот взгляд на положение вещей сделает примирение лёгким и удобным. Более того, утверждает Златоуст – примирение в этой земной жизни, избавляет нас от суда для жизни вечной, что намного важнее всех предрассудков.
.
Сам Спаситель недвусмысленно предупреждал: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5, 23-24). Но почему нам порой бывает так трудно пойти и помириться с тем, с кем у нас конфликт? Нередко именно болезненное самолюбие, выращенное из гордыни – мешает верующему сделать этот шаг. Святитель Иоанн Златоуст также считает, что в этом деле нам препятствует нерадение о собственном спасении для вечности.
.
Святой Иоанн советует в этом случае помнить о духовной пользе для души и великой награде от Бога, которые ждут нас уже в этой жизни. Потому что Царство Божие находится внутри нас. Этот взгляд на положение вещей сделает примирение лёгким и удобным. Более того, утверждает Златоуст – примирение в этой земной жизни, избавляет нас от суда для жизни вечной, что намного важнее всех предрассудков.
01.04.202507:41
Господь всегда дает нам второй шанс. Никогда не поздно встать на путь покаяния — даже в 11-й час. Даже на 5-й седмице Великого Поста не поздно вернуться к его началу, не поздно сказать Богу со всей искренностью «Вот я». Наверное, в этом смысл Мариина стояния — особенной и важной службы, состоящей из двух частей — жития преподобной Марии Египетской и Покаянного канона Андрея Критского. И то и другое читается целиком и сразу — в течение одной службы.
Когда большое войско отправляется в поход, происходит то, что военные называют «растяжением коммуникаций», когда передние отряды уже почти достигли нужного пункта, а тыловые подразделения плетутся где-то в хвосте — в 20 километрах сзади. Но дорога одна и войско Христово едино, а значит отстающие не менее важны, не менее ценны, чем те, кто убежал вперед. В конце концов важно не то, в каком порядке придут воины на поле духовной брани, а в том, приближаются ли они к нему, не дезертировали ли. Церковь устроена так, что в ней нет конкуренции. И хотя есть разность в славе, степень того, насколько прославляет нас Господь в меньшей мере зависит или вообще не зависит от того, рано или поздно мы пришли к Нему, быстрее или медленнее мы приближаемся к одной и тому же духовному результату. «Когда наступит вечер, означающий конец мира, Господь Бог позовет Своих делателей для вознаграждения за их труды, — рассуждает Матвей Барсов, — и усердных из них, их, которые по первому зову слушались Его голоса и вступали в Его Церковь, Он наградит одинаково, трудились ли они целый день, или целую жизнь, или вступили в Его Церковь в позднюю пору жизни. Так Он поступит потому, что в Его глазах имеют цену и достоинство не то число лет, которое мы трудимся, не то множество дел, которые мы совершаем, но то усердие, с которым мы делаем, та любовь, которую мы высказываем к Нему, исполняя Его заповеди».
В Церкви многое подчинено этой логике. Церковь постоянно повторяет одно и то же, обращаясь к «продвинутому» аскету с теми же словами, что и к новоначальному, предлагая и тому и другому одни и те же слова Евангелия, одни и те же богослужебные тексты. Церковь постоянно обращается к азам, резонно полагая, что как бы долго христианин не был в Церкви, ему одинаково полезны одни и те же уставные правила, в том числе правила поста. Ну а если кто-то думает, что уже «выше» устава, то сильно ошибается. Наконец, Церковь не ставит перед нами никаких преград — мол, если не получилось, то никогда не получится. Нет, в любой точке времени мы получаем второй шанс на то, чтобы стать столь же великими святыми, как святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Именно для этого установлены богослужебные традиции вроде Марииного стояния. Казалось бы, служба появилась благодаря случаю, благодаря яркому историческому событию, когда константинопольские монахини решили прочитать канон Андрея Критского во время землетрясенияв Константинополе, потому что «канон этот столь благозвучен и стройносложен, что самую жесткую душу способен умягчить и к исправлению воздвигнуть, если только поется с сокрушением сердечным и подобающим вниманием» (Синаксарь в четверток пятой седмицы Великого поста). Но за этой случайностью глубокая закономерность: «начало» поста, начало покаяния необязательно привязывать к календарю, поскольку начало может быть везде. Конечно, сейчас Мариино стояние имеет четкую календарную привязку, но своего символического смысла эта служба не утратила. И потому, если мы верим церковному слову, если верим в истинность притчи Господней о работниках первого и одиннадцатого часа, то, конечно, должны постараться принять участие в этом богослужении. Действительно, разве мы не чувствуем, что едва ли не каждый день и уж точно после каждого Причастия (когда мы возвращаемся с духовного Фавора к греховной жизни) мы становимся теми, кто нуждается в новом шансе, нуждаемся в том, чтобы начать духовную жизнь с самого начала, с первой страницы, с духовных азов? Конечно, чувствуем, и Церковь, мудрая Церковь, предлагает нам замечательные возможности для того, чтобы вновь начать путь к Богу.
Когда большое войско отправляется в поход, происходит то, что военные называют «растяжением коммуникаций», когда передние отряды уже почти достигли нужного пункта, а тыловые подразделения плетутся где-то в хвосте — в 20 километрах сзади. Но дорога одна и войско Христово едино, а значит отстающие не менее важны, не менее ценны, чем те, кто убежал вперед. В конце концов важно не то, в каком порядке придут воины на поле духовной брани, а в том, приближаются ли они к нему, не дезертировали ли. Церковь устроена так, что в ней нет конкуренции. И хотя есть разность в славе, степень того, насколько прославляет нас Господь в меньшей мере зависит или вообще не зависит от того, рано или поздно мы пришли к Нему, быстрее или медленнее мы приближаемся к одной и тому же духовному результату. «Когда наступит вечер, означающий конец мира, Господь Бог позовет Своих делателей для вознаграждения за их труды, — рассуждает Матвей Барсов, — и усердных из них, их, которые по первому зову слушались Его голоса и вступали в Его Церковь, Он наградит одинаково, трудились ли они целый день, или целую жизнь, или вступили в Его Церковь в позднюю пору жизни. Так Он поступит потому, что в Его глазах имеют цену и достоинство не то число лет, которое мы трудимся, не то множество дел, которые мы совершаем, но то усердие, с которым мы делаем, та любовь, которую мы высказываем к Нему, исполняя Его заповеди».
В Церкви многое подчинено этой логике. Церковь постоянно повторяет одно и то же, обращаясь к «продвинутому» аскету с теми же словами, что и к новоначальному, предлагая и тому и другому одни и те же слова Евангелия, одни и те же богослужебные тексты. Церковь постоянно обращается к азам, резонно полагая, что как бы долго христианин не был в Церкви, ему одинаково полезны одни и те же уставные правила, в том числе правила поста. Ну а если кто-то думает, что уже «выше» устава, то сильно ошибается. Наконец, Церковь не ставит перед нами никаких преград — мол, если не получилось, то никогда не получится. Нет, в любой точке времени мы получаем второй шанс на то, чтобы стать столь же великими святыми, как святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Именно для этого установлены богослужебные традиции вроде Марииного стояния. Казалось бы, служба появилась благодаря случаю, благодаря яркому историческому событию, когда константинопольские монахини решили прочитать канон Андрея Критского во время землетрясенияв Константинополе, потому что «канон этот столь благозвучен и стройносложен, что самую жесткую душу способен умягчить и к исправлению воздвигнуть, если только поется с сокрушением сердечным и подобающим вниманием» (Синаксарь в четверток пятой седмицы Великого поста). Но за этой случайностью глубокая закономерность: «начало» поста, начало покаяния необязательно привязывать к календарю, поскольку начало может быть везде. Конечно, сейчас Мариино стояние имеет четкую календарную привязку, но своего символического смысла эта служба не утратила. И потому, если мы верим церковному слову, если верим в истинность притчи Господней о работниках первого и одиннадцатого часа, то, конечно, должны постараться принять участие в этом богослужении. Действительно, разве мы не чувствуем, что едва ли не каждый день и уж точно после каждого Причастия (когда мы возвращаемся с духовного Фавора к греховной жизни) мы становимся теми, кто нуждается в новом шансе, нуждаемся в том, чтобы начать духовную жизнь с самого начала, с первой страницы, с духовных азов? Конечно, чувствуем, и Церковь, мудрая Церковь, предлагает нам замечательные возможности для того, чтобы вновь начать путь к Богу.
19.04.202519:00
07.04.202502:54
Сегодня Церковь празднует Благовещение Пресвятой Богородицы. Господь ждал появления её более пяти тысяч лет, с момента первых пророчеств о рождении Мессии от Девы. Древние историки свидетельствуют, что Мария была образцом искренних кротости и смирения. И это не было достигнуто за счёт исключительного действия Святого Духа. Например, католики считают, что Бог предочистил Божию Матерь, то есть защитил её от греха, поместил в некий духовный купол, в который не проникает зло. Православное христианство утверждает, что это ошибочное учение. На самом деле, Дева Мария самостоятельно по своему внутреннему устроению была чистой от грехов даже на уровне помыслов.
.
Для того, чтобы с детства уметь даже мысленно не принимать в себя зло, нужно иметь, как сегодня говорят – соответствующий бэкграунд. Особой праведной жизни были её родители Иоаким и Анна, которые вымолили себе ребёнка в преклонной возрасте. Затем с трёх лет Мария находилась в Иерусалимском храме, где, по сути, она получила аскетическое воспитание. И по достижении совершеннолетия она объявила первосвященникам, что хочет сохранить себя для Бога.
.
Тогда они выбрали для сохранения девства отроковицы её престарелого двоюродного брата – 80-летнего Иосифа. По свидетельству исследователей, у него с Марией был общий дед – священник Матфан. Иосиф Обручник также был праведной жизни. Именно поэтому, узнав, что обручённая ему – носит под сердцем, не желал публично вскрыть этот факт, как того требовал закон, но решил отпустить её. Пока ангел не объяснил ему особый замысел Бог об этом Младенце.
.
Спустя примерно четыре месяца после обручения к Деве Марии был послан Архангел Гавриил, который сообщил о том, что на неё пал выбор Господа. Могла ли она отказаться? Конечно. Бог не мог влиять на её свободную волю. Но по своему величайшему смирению она выказала послушание, до конца не понимая, что произойдёт дальше. А дальше она стала Богородицей, которая стала выше всех ангельских сил. Она дала старт делу спасения человечества, и стала той, к которой прислушивается Сам Христос. С праздником!
.
Для того, чтобы с детства уметь даже мысленно не принимать в себя зло, нужно иметь, как сегодня говорят – соответствующий бэкграунд. Особой праведной жизни были её родители Иоаким и Анна, которые вымолили себе ребёнка в преклонной возрасте. Затем с трёх лет Мария находилась в Иерусалимском храме, где, по сути, она получила аскетическое воспитание. И по достижении совершеннолетия она объявила первосвященникам, что хочет сохранить себя для Бога.
.
Тогда они выбрали для сохранения девства отроковицы её престарелого двоюродного брата – 80-летнего Иосифа. По свидетельству исследователей, у него с Марией был общий дед – священник Матфан. Иосиф Обручник также был праведной жизни. Именно поэтому, узнав, что обручённая ему – носит под сердцем, не желал публично вскрыть этот факт, как того требовал закон, но решил отпустить её. Пока ангел не объяснил ему особый замысел Бог об этом Младенце.
.
Спустя примерно четыре месяца после обручения к Деве Марии был послан Архангел Гавриил, который сообщил о том, что на неё пал выбор Господа. Могла ли она отказаться? Конечно. Бог не мог влиять на её свободную волю. Но по своему величайшему смирению она выказала послушание, до конца не понимая, что произойдёт дальше. А дальше она стала Богородицей, которая стала выше всех ангельских сил. Она дала старт делу спасения человечества, и стала той, к которой прислушивается Сам Христос. С праздником!
06.04.202511:32
Столетие со дня преставления патриарха Тихона в храме этого удивительного святого. Сослужил архипастырю.
04.04.202520:55
Суббота акафиста.
Пасха Богородицы!
Пасха Богородицы!
31.03.202512:00
Сегодня хочется поговорить о наших привычках, но не всех вообще, а те, которые имеют греховный характер. Ни для кого не секрет, что грех, повторённый многократно – превращается в навязчивое состояние, которое церковная традиция именует страстью. Святитель Василий Великий утверждает, что проблема трудности преодоления греховной привычки связано с тем, что обычай, утвердившийся долговременностью, получает силу природы. То есть он, будто врастает в наше естество, встраивается в метаболизм всего организма.
.
Другой святитель – Иоанн Златоуст, отмечает, что такая привычка особенно сильна, если ей содействует возможность получения удовольствия. Но святой призвал не отчаиваться, если на пути борьбы с этой зависимости христианина ждут поражения в виде грехопадений. Неважно сколько раз верующий упал, хоть два, три или 20 раз – нужно приниматься за противостояние заново потому, что только усердный способен стать победителем. Преподобный Исаак Сирин добавляет, что каждый раз, когда мы одерживаем победу над привычкой, и не поддаёмся её «требованиям» - она становится заметно слабее.
.
Для более эффективной борьбы с худыми привычками преподобный Никодим Святогорец советует вытеснять их добрыми навыками, но для этого необходимо понуждать себя на добрые дела. В противном случае нас может ожидать погибель души, потому как, по слову святителя Игнатия Брянчанинова, для этого достаточно одного порочного навыка, который будет открывать вход в душу всем другим грехам и страстям.
.
По мнению этого святителя, человеку необходимо набраться решительного произволения, способного призвать благодать Божию, которая поможет победить любые худые привычки. И эта борьба против греховных склонностей вменяется Богом человеку в мученичество, и одержавший победу венчается венцом исповедника, подвизавшегося ради Христова закона.
.
Другой святитель – Иоанн Златоуст, отмечает, что такая привычка особенно сильна, если ей содействует возможность получения удовольствия. Но святой призвал не отчаиваться, если на пути борьбы с этой зависимости христианина ждут поражения в виде грехопадений. Неважно сколько раз верующий упал, хоть два, три или 20 раз – нужно приниматься за противостояние заново потому, что только усердный способен стать победителем. Преподобный Исаак Сирин добавляет, что каждый раз, когда мы одерживаем победу над привычкой, и не поддаёмся её «требованиям» - она становится заметно слабее.
.
Для более эффективной борьбы с худыми привычками преподобный Никодим Святогорец советует вытеснять их добрыми навыками, но для этого необходимо понуждать себя на добрые дела. В противном случае нас может ожидать погибель души, потому как, по слову святителя Игнатия Брянчанинова, для этого достаточно одного порочного навыка, который будет открывать вход в душу всем другим грехам и страстям.
.
По мнению этого святителя, человеку необходимо набраться решительного произволения, способного призвать благодать Божию, которая поможет победить любые худые привычки. И эта борьба против греховных склонностей вменяется Богом человеку в мученичество, и одержавший победу венчается венцом исповедника, подвизавшегося ради Христова закона.
28.03.202520:35
Пятигорск снова сотрясает землетрясение, за последние четырнадцать дней, третье.
19.04.202515:21
07.04.202502:51
С праздником Благовещения Пресвятой Богородицы!
Тропарь, глас 4:
Днесь спасе́ния на́шего глави́зна, / и е́же от ве́ка та́инства явле́ние: / Сын Бо́жий, Сын Де́вы быва́ет, / и Гаврии́л благода́ть благовеству́ет. / Те́мже и мы с ним Богоро́дице возопии́м: / ра́дуйся, Благода́тная, // Госпо́дь с Тобо́ю.
Перевод: Всей день спасения нашего начало / и предвечного таинства явление: / Сын Божий Сыном Девы становится / и Гавриил о благодати благовествует. / Потому и мы с ним Богородице возгласим: / "Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!"
Кондак, глас 8:
Взбра́нной Воево́де победи́тельная, / я́ко изба́вльшеся от злых, / благода́рственная воспису́ем Ти раби́ Твои́, Богоро́дице, / но, я́ко иму́щая держа́ву непобеди́мую, / от вся́ких нас бед свободи́, да зове́м Ти́: // ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.
Перевод: Обороняющей меня Военачальнице / за избавление от страшных бед / торжества победы благодарственные / учреждаю Тебе я, Твой город, Богородица! / Но Ты, как имеющая власть необоримую, / от всяческих опасностей меня освободи, / да взываю Тебе: / "Радуйся, Невеста, брака не познавшая!"
Величание:
Арха́нгельский глас / вопие́м Ти, Чи́стая: / Ра́дуйся, / Благода́тная, // Госпо́дь с Тобо́ю.
Перевод: Словами Архангела / возглашаем Тебе, Чистая: / "Радуйся Благодатная, / Господь с Тобою!"
Тропарь, глас 4:
Днесь спасе́ния на́шего глави́зна, / и е́же от ве́ка та́инства явле́ние: / Сын Бо́жий, Сын Де́вы быва́ет, / и Гаврии́л благода́ть благовеству́ет. / Те́мже и мы с ним Богоро́дице возопии́м: / ра́дуйся, Благода́тная, // Госпо́дь с Тобо́ю.
Перевод: Всей день спасения нашего начало / и предвечного таинства явление: / Сын Божий Сыном Девы становится / и Гавриил о благодати благовествует. / Потому и мы с ним Богородице возгласим: / "Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!"
Кондак, глас 8:
Взбра́нной Воево́де победи́тельная, / я́ко изба́вльшеся от злых, / благода́рственная воспису́ем Ти раби́ Твои́, Богоро́дице, / но, я́ко иму́щая держа́ву непобеди́мую, / от вся́ких нас бед свободи́, да зове́м Ти́: // ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.
Перевод: Обороняющей меня Военачальнице / за избавление от страшных бед / торжества победы благодарственные / учреждаю Тебе я, Твой город, Богородица! / Но Ты, как имеющая власть необоримую, / от всяческих опасностей меня освободи, / да взываю Тебе: / "Радуйся, Невеста, брака не познавшая!"
Величание:
Арха́нгельский глас / вопие́м Ти, Чи́стая: / Ра́дуйся, / Благода́тная, // Госпо́дь с Тобо́ю.
Перевод: Словами Архангела / возглашаем Тебе, Чистая: / "Радуйся Благодатная, / Господь с Тобою!"
Қайта жіберілді:
Prichod.ru
06.04.202503:25
☦️Святитель Тихон и послереволюционная Москва
☺️Говоря о гонениях XX века и новомучениках и исповедниках Церкви Русской, мало кто задумывается, насколько глубоким был тогда революционный перелом – и не только для общества, но и для церковной среды. Начавшийся либеральным загулом «февральской революции» 1917 год далее привел к октябрьскому перевороту, а впоследствии – к тяжелейшей гражданской войне и продлившимся семь десятилетий атеистическим гонениям.
☺️В канун 100-летия со дня блаженной кончины святителя Тихона, Патриарха Московского, вспомним, как ему в условиях слома прежней жизни и тяжелого давления государства на Церковь удалось задать тот мировоззренческий вектор, на который верующие могли опираться в последующие годы.
🔸Уже в марте 1917 года, вслед за свержением законного строя Российской империи, революционный хаос охватывает и церковно-административную систему. В Москве проходит ряд самочинных собраний, в результате которых при поддержке революционного обер-прокурора Синода смещается глава епархии – митрополит Макарий (Невский).
🔸Этот же Съезд инициирует на территории епархии внедрение выборного начала на всех уровнях церковного управления и устанавливает свой контроль над главным епархиальным СМИ – газетой «Московские церковные ведомости». Она была преобразована в «Московский церковный голос», ставший церковным рупором либерально-революционной пропаганды.
🔸На очередном Съезде в конце июля в результате голосования на московскую кафедру был выбран архиепископ Виленский и Литовский Тихон (Беллавин). С этого момента церковные либералы постепенно теряют своё влияние на территории Москвы.
🔸Совет при архиерее, призванный в соответствии с инструкциями Синода ограничивать власть главы епархии, по факту становится совещательным органом. Упраздняется либеральный «Московский церковный голос», возвращаются «Московские церковные ведомости», в которых нет восторгов по поводу революции, а сложившаяся в стране ситуация называется бедствием.
🔸После избрания Патриархом Всероссийским святитель Тихон остался главой Московской епархии и продолжил оказывать деятельное влияние на события, происходящие на территории Москвы.
🔸В 1918 году после расстрела царской семьи святитель Тихон благословил проводить в августе «дни всенародного покаяния». По московским храмам и монастырям рассылается Патриаршее воззвание с призывом к покаянию и покаянные молитвы. В 1918-1919 годах на территории Москвы регулярно проводятся всенародные крестные ходы, собирающие до 500 тысяч человек.
🔸Другой важной заботой святителя Тихона становится религиозное образование. Известным Декретом в 1918 году дореволюционная церковно-образовательная система оказалась разрушена: религиозное образование исключили из школьной программы, а здания церковно-приходских школ были отняты. Но святитель Тихон не бросает организацию религиозного образования. Теперь занятия проводятся на квартирах священников, в зданиях храмов либо же в любых других найденных помещениях.
🔸Одновременно идёт церковно-просветительская работа и среди взрослых в форме периодических религиозно-нравственных бесед. В большом зале Московского епархиального дома Народной академией организуются лекции-концерты, проходящие иногда в присутствии патриарха Тихона и «при огромном стечении народа, преимущественно интеллигенции».
🔸Но период столь активной церковно-просветительской работы был недолгим – уже в 1920 году была ограничена возможность проведения всенародных крестных ходов, была потеряна возможность выпуска церковных печатных изданий, а к 1922 году Русская Церковь была окончательно лишена возможности легального ведения образовательной деятельности. Церковно-просветительская деятельность уходит в подполье.
🤩Между тем, уже до 1922 года Патриарху Тихону удается заложить тот мировоззренческий фундамент, на который верующие могли опираться в последующие годы, противостоя обновленческому расколу и гонениям.
➡️Подробнее читайте на портале «Приходы».
☺️Говоря о гонениях XX века и новомучениках и исповедниках Церкви Русской, мало кто задумывается, насколько глубоким был тогда революционный перелом – и не только для общества, но и для церковной среды. Начавшийся либеральным загулом «февральской революции» 1917 год далее привел к октябрьскому перевороту, а впоследствии – к тяжелейшей гражданской войне и продлившимся семь десятилетий атеистическим гонениям.
☺️В канун 100-летия со дня блаженной кончины святителя Тихона, Патриарха Московского, вспомним, как ему в условиях слома прежней жизни и тяжелого давления государства на Церковь удалось задать тот мировоззренческий вектор, на который верующие могли опираться в последующие годы.
🔸Уже в марте 1917 года, вслед за свержением законного строя Российской империи, революционный хаос охватывает и церковно-административную систему. В Москве проходит ряд самочинных собраний, в результате которых при поддержке революционного обер-прокурора Синода смещается глава епархии – митрополит Макарий (Невский).
🔸Этот же Съезд инициирует на территории епархии внедрение выборного начала на всех уровнях церковного управления и устанавливает свой контроль над главным епархиальным СМИ – газетой «Московские церковные ведомости». Она была преобразована в «Московский церковный голос», ставший церковным рупором либерально-революционной пропаганды.
🔸На очередном Съезде в конце июля в результате голосования на московскую кафедру был выбран архиепископ Виленский и Литовский Тихон (Беллавин). С этого момента церковные либералы постепенно теряют своё влияние на территории Москвы.
🔸Совет при архиерее, призванный в соответствии с инструкциями Синода ограничивать власть главы епархии, по факту становится совещательным органом. Упраздняется либеральный «Московский церковный голос», возвращаются «Московские церковные ведомости», в которых нет восторгов по поводу революции, а сложившаяся в стране ситуация называется бедствием.
🔸После избрания Патриархом Всероссийским святитель Тихон остался главой Московской епархии и продолжил оказывать деятельное влияние на события, происходящие на территории Москвы.
🔸В 1918 году после расстрела царской семьи святитель Тихон благословил проводить в августе «дни всенародного покаяния». По московским храмам и монастырям рассылается Патриаршее воззвание с призывом к покаянию и покаянные молитвы. В 1918-1919 годах на территории Москвы регулярно проводятся всенародные крестные ходы, собирающие до 500 тысяч человек.
🔸Другой важной заботой святителя Тихона становится религиозное образование. Известным Декретом в 1918 году дореволюционная церковно-образовательная система оказалась разрушена: религиозное образование исключили из школьной программы, а здания церковно-приходских школ были отняты. Но святитель Тихон не бросает организацию религиозного образования. Теперь занятия проводятся на квартирах священников, в зданиях храмов либо же в любых других найденных помещениях.
🔸Одновременно идёт церковно-просветительская работа и среди взрослых в форме периодических религиозно-нравственных бесед. В большом зале Московского епархиального дома Народной академией организуются лекции-концерты, проходящие иногда в присутствии патриарха Тихона и «при огромном стечении народа, преимущественно интеллигенции».
🔸Но период столь активной церковно-просветительской работы был недолгим – уже в 1920 году была ограничена возможность проведения всенародных крестных ходов, была потеряна возможность выпуска церковных печатных изданий, а к 1922 году Русская Церковь была окончательно лишена возможности легального ведения образовательной деятельности. Церковно-просветительская деятельность уходит в подполье.
🤩Между тем, уже до 1922 года Патриарху Тихону удается заложить тот мировоззренческий фундамент, на который верующие могли опираться в последующие годы, противостоя обновленческому расколу и гонениям.
➡️Подробнее читайте на портале «Приходы».
03.04.202515:31
«Радуйся, огненный столб, осветивший мрак, Радуйся, облачный покров, осенивший мир!»
Суббота акафиста. Важность этой службы не особенно и нужно доказывать, ведь так вдохновляет каждого из нас молитва Богородице !
Сама по себе красота богослужения людей не собирает, а точнее количество людей, объединенных воспринимаемой красотой, хрупко, иллюзорно. Я думаю, это закономерно. Одно дело эстетическое приятие, а другое — понимание, которое обогащает молитву, делает ее содержательной и действенной. Молитва, построенная на правильном богословии, глубока и устойчива. А когда мы не понимаем, зачем молимся, то с неохотой идем в храм.
В молитве Богородице все переплетено: история и поэзия, эмоции и строгое догматическое богословие. Но наше внимание на три вещи. Почему мы произносим длинную молитву? Почему молитва, и в особенности эта молитва настолько насыщена образами, метафорами? Наконец: почему именно эту молитву важно петь всем вместе, всем храмом (таких ведь текстов в богослужении не так уж и много).
Я бы ответил на все три вопроса очень кратко, очень емко, вообще одним только словом — ЛЮБОВЬ. Мы любим Богородицу… Нет, не так: христианину предписывается, он обязан любить Богородицу такой любовью, которая может быть выражена в длинном, эмоционально насыщенном и многолюдном славословии. С чем это можно сравнить… Мне кажется, тут вполне подходит образ, что звучит в самом кондаке «Мы, избавленные от бед, возносим Тебе, Богородица-военачальница, победные и благодарственные песни; Ты же, как имеющая державу непреоборимую, от всяких напастей освободи нас, да взываем к Тебе». Мы любим Богородицу как солдаты любят военачальника. Сами посудите. Любовь мужчины к женщине, любовь сыновей или дочерей к матери, любовь подданных к царю — все это возможно в литургическом тексте. Но в данном случае речь о такой любви, которая предполагает не только заботу Любимого о любящих, но и активную подражательную деятельность. Солдаты именно в том свою любовь и проявляют, что готовы идти в бой, готовы на жертву, готовы на подвиг — как и Военачальник. «С изумлением, с гласом радования и благодарения повергается пред виновницей своего спасения человек, именуя Ее Взбранной Воеводой победительной, — пишет старец Иоанн Крестьянки. — В этом кратком молитвословии все выразительно. С первого икоса и по четвертый кондак составитель обращается своей мыслью к жизненной ситуации, когда же и каким образом Дева — дщерь человеческая получает силу и власть, превышающие возможности человеческие».
Наша радость перед ликом Богородицы похожа на длинное солдатское «ура», но и на радостную перекличку в воинском лагере между воинами, которые услышали о приезде Полководца. «Приехал Кутузов — бить французов»; «Радуйся, ангелов многохвальное удивление, Радуйся, демонов многослезное уязвление!» Но раз активное подражание Богородице заложено в самом смысле Акафиста — очень бодрого, торжественно, духовно-воинственно песнопения, то вполне логично, что и мы должны стремиться в этом праздничном действе поучаствовать. Если военачальник трубит сбор, собирает нас на плацу, напоминая о последней эсхатологической битве, мы не можем не услышать Ее, не можем оказаться дезертирами. Дионисий Ареопагит, представшего перед лицом Ее: «Когда я был введен перед лицом богообразной, светлейшей Девы, меня облистал извне и изнутри великий и безмерный Божественный свет и разлилось вокруг меня такое дивное благоухание, что ни немощное тело мое, ни самый дух не в силах были вынести столь обильных и великих знамений и начатков вечного блаженства и славы. Изнемогло сердце мое, изнемог дух во мне от Ее славы и Божественной благодати! Человеческий ум не может представить себе никакой славы и чести выше того блаженства, какое вкусил тогда я, недостойный, но удостоенный по милосердию и блаженный выше всякого представления».
Изнемогло сердце мое, изнемог дух во мне от Ее славы и Божественной благодати! Человеческий ум не может представить себе никакой славы и чести выше того блаженства, какое вкусил тогда я, недостойный, но удостоенный по милосердию и блаженный выше всякого представления».
Суббота акафиста. Важность этой службы не особенно и нужно доказывать, ведь так вдохновляет каждого из нас молитва Богородице !
Сама по себе красота богослужения людей не собирает, а точнее количество людей, объединенных воспринимаемой красотой, хрупко, иллюзорно. Я думаю, это закономерно. Одно дело эстетическое приятие, а другое — понимание, которое обогащает молитву, делает ее содержательной и действенной. Молитва, построенная на правильном богословии, глубока и устойчива. А когда мы не понимаем, зачем молимся, то с неохотой идем в храм.
В молитве Богородице все переплетено: история и поэзия, эмоции и строгое догматическое богословие. Но наше внимание на три вещи. Почему мы произносим длинную молитву? Почему молитва, и в особенности эта молитва настолько насыщена образами, метафорами? Наконец: почему именно эту молитву важно петь всем вместе, всем храмом (таких ведь текстов в богослужении не так уж и много).
Я бы ответил на все три вопроса очень кратко, очень емко, вообще одним только словом — ЛЮБОВЬ. Мы любим Богородицу… Нет, не так: христианину предписывается, он обязан любить Богородицу такой любовью, которая может быть выражена в длинном, эмоционально насыщенном и многолюдном славословии. С чем это можно сравнить… Мне кажется, тут вполне подходит образ, что звучит в самом кондаке «Мы, избавленные от бед, возносим Тебе, Богородица-военачальница, победные и благодарственные песни; Ты же, как имеющая державу непреоборимую, от всяких напастей освободи нас, да взываем к Тебе». Мы любим Богородицу как солдаты любят военачальника. Сами посудите. Любовь мужчины к женщине, любовь сыновей или дочерей к матери, любовь подданных к царю — все это возможно в литургическом тексте. Но в данном случае речь о такой любви, которая предполагает не только заботу Любимого о любящих, но и активную подражательную деятельность. Солдаты именно в том свою любовь и проявляют, что готовы идти в бой, готовы на жертву, готовы на подвиг — как и Военачальник. «С изумлением, с гласом радования и благодарения повергается пред виновницей своего спасения человек, именуя Ее Взбранной Воеводой победительной, — пишет старец Иоанн Крестьянки. — В этом кратком молитвословии все выразительно. С первого икоса и по четвертый кондак составитель обращается своей мыслью к жизненной ситуации, когда же и каким образом Дева — дщерь человеческая получает силу и власть, превышающие возможности человеческие».
Наша радость перед ликом Богородицы похожа на длинное солдатское «ура», но и на радостную перекличку в воинском лагере между воинами, которые услышали о приезде Полководца. «Приехал Кутузов — бить французов»; «Радуйся, ангелов многохвальное удивление, Радуйся, демонов многослезное уязвление!» Но раз активное подражание Богородице заложено в самом смысле Акафиста — очень бодрого, торжественно, духовно-воинственно песнопения, то вполне логично, что и мы должны стремиться в этом праздничном действе поучаствовать. Если военачальник трубит сбор, собирает нас на плацу, напоминая о последней эсхатологической битве, мы не можем не услышать Ее, не можем оказаться дезертирами. Дионисий Ареопагит, представшего перед лицом Ее: «Когда я был введен перед лицом богообразной, светлейшей Девы, меня облистал извне и изнутри великий и безмерный Божественный свет и разлилось вокруг меня такое дивное благоухание, что ни немощное тело мое, ни самый дух не в силах были вынести столь обильных и великих знамений и начатков вечного блаженства и славы. Изнемогло сердце мое, изнемог дух во мне от Ее славы и Божественной благодати! Человеческий ум не может представить себе никакой славы и чести выше того блаженства, какое вкусил тогда я, недостойный, но удостоенный по милосердию и блаженный выше всякого представления».
Изнемогло сердце мое, изнемог дух во мне от Ее славы и Божественной благодати! Человеческий ум не может представить себе никакой славы и чести выше того блаженства, какое вкусил тогда я, недостойный, но удостоенный по милосердию и блаженный выше всякого представления».
30.03.202517:51
27.03.202505:31
«Ты — Бог наш, сошедший во ад и муки узников прекративший, Сам и душу раба Твоего упокой» — это из последования по исходе души от тела. И в этих словах объяснение того, почему так важно молиться за усопших, в том числе используя «инструмент», который есть в распоряжении Русской Православной Церкви — сорокоуст, поминовение за упокой (или за здравие) того или иного христианина в течение сорока Литургий.
Давайте порассуждаем, о чем нам говорят эти слова. Первое — это, конечно, молитвенное обращение ко Христу. И в этой молитве вера, твердая уверенность в том, что именно Сын Божий способен исполнить просимое — избавить усопшего от вечной муки. Почему Христос может сделать это? Потому что Он Бог, потому что Он сотворил человека и не желает его погибели. Кто больше всего желает добра человеку? Конечно, родители, которые дали человеку жизнь, поучаствовали в его творении. Переживают об ученике учителя, о солдате хорошие командиры, о подчиненном добрые начальники, в общем, все те, кто приложил руку к формированию личности. Потому-то именно Бог — а мы имеем полное право приписывать Ему чувства, поскольку Он стал человеком — бесстрастно переживает за нас и делает и сделал все, чтобы нас спасти. Нам достаточно попросить о помощи.
Второе, что мы видим в этом тексте, описание той жертвы, которую принес именно ради нас Богочеловек: Он не просто умер по плоти, Он сошел душой туда, где Бога просто не может быть — в глубины ада, в глубины нашего своеволия, безбожия, отпадения от Бога ради небытия. Неведомым, непонятным, непостижимым образом Он исправил нашу природу, подарив нам возможность не грешить, не выбирать ничто, возможность приобрести Бога не в мечтании, не только в мыслях, но реально, и как говорил Симеон Новый Богослов, ощутительно. Вот что подарил человеку Бог — Самого Себя. И этот дар первыми получили именно усопшие. Когда мы молимся о наших мертвых, мы выступаем как бы соучастниками божественного дарения — мы вместе со Христом сходим в ад и вместе с Его воскресением выводим усопших к спасению. Именно поэтому усопшие поминаются за Литургией как живые, деятельные — благодаря церковной молитве — члены Церкви. Очень хорошо сказал схиархимандрит Эмилиан (Вафидис): «Потому что смерть с тех пор, как умер и воскрес Христос, боится Церкви, боится Христа, боится человека, ибо человек есть образ Бога, и бежит далеко, когда слышит голос: восстань, умершее сердце! Не отправились бы мученики на мученический подвиг, если бы смерть не служила им той ступенью, которая приводит к Богу, к нашей истинной жизни. Реальная действительность такова, что мертвецы более живы, чем мы сами. Ибо изо дня в день мы влачим жалкое существование, проводим время в страстях, стонах, безнадежности. А те, кто прожил свою жизнь добродетельно, видят лик Христа и сами исполняются Его светом. Поэтому я говорю, что они — более живы, чем мы».
Наконец, третье — это то, что в этом процессе помимо Христа и усопшего есть еще третий субъект. Кто же? Конечно, тот, кто обращается ко Христу, кто молит об усопшем, то есть мы с вами, «живые» члены Церкви, еще обладающие физическими телами и способные участвовать в земном зримом богослужении. Может ли Христос спасти усопшего без нашего участия? Конечно, может, ведь для Бога нет ничего невозможного. Но с тем же успехом мы можем задаться вопросом — мог ли Бог создать мир без человека, без своевольного существа, которое нарушило Его заповедь. Мы можем представить такой мир. Но это противно тому знанию о Боге, которое у нас есть, тому представлению, что Бог — это деятельная любовь, которая сотворила человека как любящее существо, обретающее счастье и предназначение в том, чтобы любить Бога и ближнего. Именно поэтому — ради воплощения божественного замысла — мы и молимся об усопших. Еще раз скажу: мы соучастники божественного замысла. Любое наше литургическое действие, любая наша молитва, в том числе молитва об усопших, это осуществление замысла о нас, как об истинных Сынах Божиих.
Давайте порассуждаем, о чем нам говорят эти слова. Первое — это, конечно, молитвенное обращение ко Христу. И в этой молитве вера, твердая уверенность в том, что именно Сын Божий способен исполнить просимое — избавить усопшего от вечной муки. Почему Христос может сделать это? Потому что Он Бог, потому что Он сотворил человека и не желает его погибели. Кто больше всего желает добра человеку? Конечно, родители, которые дали человеку жизнь, поучаствовали в его творении. Переживают об ученике учителя, о солдате хорошие командиры, о подчиненном добрые начальники, в общем, все те, кто приложил руку к формированию личности. Потому-то именно Бог — а мы имеем полное право приписывать Ему чувства, поскольку Он стал человеком — бесстрастно переживает за нас и делает и сделал все, чтобы нас спасти. Нам достаточно попросить о помощи.
Второе, что мы видим в этом тексте, описание той жертвы, которую принес именно ради нас Богочеловек: Он не просто умер по плоти, Он сошел душой туда, где Бога просто не может быть — в глубины ада, в глубины нашего своеволия, безбожия, отпадения от Бога ради небытия. Неведомым, непонятным, непостижимым образом Он исправил нашу природу, подарив нам возможность не грешить, не выбирать ничто, возможность приобрести Бога не в мечтании, не только в мыслях, но реально, и как говорил Симеон Новый Богослов, ощутительно. Вот что подарил человеку Бог — Самого Себя. И этот дар первыми получили именно усопшие. Когда мы молимся о наших мертвых, мы выступаем как бы соучастниками божественного дарения — мы вместе со Христом сходим в ад и вместе с Его воскресением выводим усопших к спасению. Именно поэтому усопшие поминаются за Литургией как живые, деятельные — благодаря церковной молитве — члены Церкви. Очень хорошо сказал схиархимандрит Эмилиан (Вафидис): «Потому что смерть с тех пор, как умер и воскрес Христос, боится Церкви, боится Христа, боится человека, ибо человек есть образ Бога, и бежит далеко, когда слышит голос: восстань, умершее сердце! Не отправились бы мученики на мученический подвиг, если бы смерть не служила им той ступенью, которая приводит к Богу, к нашей истинной жизни. Реальная действительность такова, что мертвецы более живы, чем мы сами. Ибо изо дня в день мы влачим жалкое существование, проводим время в страстях, стонах, безнадежности. А те, кто прожил свою жизнь добродетельно, видят лик Христа и сами исполняются Его светом. Поэтому я говорю, что они — более живы, чем мы».
Наконец, третье — это то, что в этом процессе помимо Христа и усопшего есть еще третий субъект. Кто же? Конечно, тот, кто обращается ко Христу, кто молит об усопшем, то есть мы с вами, «живые» члены Церкви, еще обладающие физическими телами и способные участвовать в земном зримом богослужении. Может ли Христос спасти усопшего без нашего участия? Конечно, может, ведь для Бога нет ничего невозможного. Но с тем же успехом мы можем задаться вопросом — мог ли Бог создать мир без человека, без своевольного существа, которое нарушило Его заповедь. Мы можем представить такой мир. Но это противно тому знанию о Боге, которое у нас есть, тому представлению, что Бог — это деятельная любовь, которая сотворила человека как любящее существо, обретающее счастье и предназначение в том, чтобы любить Бога и ближнего. Именно поэтому — ради воплощения божественного замысла — мы и молимся об усопших. Еще раз скажу: мы соучастники божественного замысла. Любое наше литургическое действие, любая наша молитва, в том числе молитва об усопших, это осуществление замысла о нас, как об истинных Сынах Божиих.
19.04.202512:59
Самая главная весть которую мы еще желаем только лишь услышать, уже звучит на просторах необъятной Родины!
Ежегодно портал @Prichodru держит нас в состоянии благостного ожидания. Словно поднявшаяся далеко в море волна стремится к тебе и ты будешь частью стихии Светлого Торжества, но еще только лишь ждешь и радуешься за соотечественников ликующих Пасхе Божией!
https://t.me/prichodru/23522
Ежегодно портал @Prichodru держит нас в состоянии благостного ожидания. Словно поднявшаяся далеко в море волна стремится к тебе и ты будешь частью стихии Светлого Торжества, но еще только лишь ждешь и радуешься за соотечественников ликующих Пасхе Божией!
https://t.me/prichodru/23522
06.04.202518:02
Одно из самых радостных за нынешний день.
Иерей Кирилл Хлынов, нынешний настоятель храма святителя Тихона, занялся проповедью через печатное издание.
Очень важное направление.
Иерей Кирилл Хлынов, нынешний настоятель храма святителя Тихона, занялся проповедью через печатное издание.
Очень важное направление.
06.04.202503:17
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выступил с обращением по случаю 100-летия со дня блаженной кончины святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России.
Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства!
Досточтимые отцы! Дорогие братья и сестры!
2025-й год — год особо памятный для Русской Православной Церкви, молитвенно отмечающей 100-летие со дня преставления ко Господу святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, — Предстоятеля, на долю которого, по жребию Божию, выпали суровые испытания революционными потрясениями, гражданской войной и началом жестоких гонений на веру.
Восходя на кафедру Первосвятителей Московских, святитель Тихон предчувствовал огромную тяжесть возлагаемого на него креста, свидетельством чего стали его слова: сколь много придется глотать слез и испускать стонов в предстоящем Патриаршем служении! (Слово митрополита Тихона при получении известия об избрании). Все сие действительно исполнилось, и Предстоятельское делание воистину стало для него тем пророческим свитком, на котором начертаны страшные слова: «плач, и стон, и горе» (Иез. 2:10).
Восстановление Патриаршества в Русской Церкви осенью 1917 года совпало с приходом к власти воинствующих богоборцев, ставивших своей целью полное искоренение религиозной веры в народе и воздвигнувших невиданные доселе гонения на Церковь Христову. С дерзновением обличая преступления большевиков, творивших кровавые расправы, святитель Тихон вместе с тем свидетельствовал: «Церковь не связывает себя на веки определенным образом правления, ибо таковой имеет лишь относительное историческое значение. Церковь несет другое служение — она является и должна быть совестью государства» (Слово в день памяти сщмч. Патриарха Ермогена, 2 марта 1919 г.).
Со смирением и кротостью, соединенными с ревностью о деле Божием и горением духа, совершал Святейший Тихон вверенное ему служение, умоляя пасомых не сходить с пути крестного и хранить верность Православной Церкви.
Одному лишь Господу известны тяжкие думы и сердечная боль, которую переживал Патриарх Тихон, видя крушение старой России и уничтожение православных святынь. Одному Господу ведомы и горячие молитвы, которые возносил святитель за врученную ему паству, находясь в заточении в Донском монастыре, фактически отрезанный от реального управления Церковью. Но, во всем являя себя, как служитель Божий, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, в трудах, в благоразумии, в Духе Святом, в нелицемерной любви (2 Кор. 6:4-6), святитель стяжал исповеднический венец и стал примером мужества и духовной силы.
С особым чувством православный народ притекает к честным мощам святителя Тихона, которые приносятся в города и веси Святой Руси. Это прикосновение к святыне помогает нам укрепиться в вере и обрести надежду на силу предстательства святителя Тихона пред лицом Божиим за Отечество и народ наш. Верим и надеемся, что святитель Тихон ответит на прошения верных чад Церкви Русской, о ней же он имел неустанное попечение при земной жизни, и, предстоя ныне Престолу Вседержителя, не престанет ходатайствовать о нас пред Богом.
Вознесем же к святителю Тихону свои сугубые молитвы, дабы не оскудела вера в народе нашем, дабы Господь, предстательством своего славного угодника и ревнителя апостольских преданий, благословил Церковь и страну нашу тишиной и миром Божиим (тропарь святителю), укрепил нас в исполнении заповедей евангельских и в мужественном следовании за Христом Спасителем.
Заступничеством святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, да хранит Милостивый Господь всех вас, мои дорогие!
+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства!
Досточтимые отцы! Дорогие братья и сестры!
2025-й год — год особо памятный для Русской Православной Церкви, молитвенно отмечающей 100-летие со дня преставления ко Господу святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, — Предстоятеля, на долю которого, по жребию Божию, выпали суровые испытания революционными потрясениями, гражданской войной и началом жестоких гонений на веру.
Восходя на кафедру Первосвятителей Московских, святитель Тихон предчувствовал огромную тяжесть возлагаемого на него креста, свидетельством чего стали его слова: сколь много придется глотать слез и испускать стонов в предстоящем Патриаршем служении! (Слово митрополита Тихона при получении известия об избрании). Все сие действительно исполнилось, и Предстоятельское делание воистину стало для него тем пророческим свитком, на котором начертаны страшные слова: «плач, и стон, и горе» (Иез. 2:10).
Восстановление Патриаршества в Русской Церкви осенью 1917 года совпало с приходом к власти воинствующих богоборцев, ставивших своей целью полное искоренение религиозной веры в народе и воздвигнувших невиданные доселе гонения на Церковь Христову. С дерзновением обличая преступления большевиков, творивших кровавые расправы, святитель Тихон вместе с тем свидетельствовал: «Церковь не связывает себя на веки определенным образом правления, ибо таковой имеет лишь относительное историческое значение. Церковь несет другое служение — она является и должна быть совестью государства» (Слово в день памяти сщмч. Патриарха Ермогена, 2 марта 1919 г.).
Со смирением и кротостью, соединенными с ревностью о деле Божием и горением духа, совершал Святейший Тихон вверенное ему служение, умоляя пасомых не сходить с пути крестного и хранить верность Православной Церкви.
Одному лишь Господу известны тяжкие думы и сердечная боль, которую переживал Патриарх Тихон, видя крушение старой России и уничтожение православных святынь. Одному Господу ведомы и горячие молитвы, которые возносил святитель за врученную ему паству, находясь в заточении в Донском монастыре, фактически отрезанный от реального управления Церковью. Но, во всем являя себя, как служитель Божий, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, в трудах, в благоразумии, в Духе Святом, в нелицемерной любви (2 Кор. 6:4-6), святитель стяжал исповеднический венец и стал примером мужества и духовной силы.
С особым чувством православный народ притекает к честным мощам святителя Тихона, которые приносятся в города и веси Святой Руси. Это прикосновение к святыне помогает нам укрепиться в вере и обрести надежду на силу предстательства святителя Тихона пред лицом Божиим за Отечество и народ наш. Верим и надеемся, что святитель Тихон ответит на прошения верных чад Церкви Русской, о ней же он имел неустанное попечение при земной жизни, и, предстоя ныне Престолу Вседержителя, не престанет ходатайствовать о нас пред Богом.
Вознесем же к святителю Тихону свои сугубые молитвы, дабы не оскудела вера в народе нашем, дабы Господь, предстательством своего славного угодника и ревнителя апостольских преданий, благословил Церковь и страну нашу тишиной и миром Божиим (тропарь святителю), укрепил нас в исполнении заповедей евангельских и в мужественном следовании за Христом Спасителем.
Заступничеством святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, да хранит Милостивый Господь всех вас, мои дорогие!
+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
01.04.202519:44
Прошло пять лет со дня рождения в жизнь вечную, нашей доброй прихожанки Клавдии.
Царство Небесное и вечный покой.
Царство Небесное и вечный покой.
30.03.202517:41
Воскресный день в нашем храме.
26.03.202506:27
Вот и подошли мы, друзья, к самой середине великопостного периода. Крестопоклонная неделя напоминает нам о том, что расслабляться ещё рано, как бы сложно пост не протекал. А искушений вокруг хватает. Особенно на фоне последних событий православные христиане России не могут избежать информационного фона. Вернее, могут, но для этого нужно уйти в полный информационный затвор, что в наш век цифровых технологий практический невозможно.
.
Искушения, искус это в переводе с греческого языка – испытания, экзамен. Это тесты на духовную зрелость, которую должен пройти каждый христианин. Поэтому преподобный Антоний Великий сказал, что без искушений невозможно войти в Царство Небесное. Что же они такое? Это попускаемые Богом болезни, материальные трудности, обиды, несправедливости, а также – прямое воздействие злых сил через мысли, чувства, пожелания, которые нарушаю душевный мир, и влекущие к нарушению заповедей.
.
Искушений не избежал Сам Господь Иисус Христос, который показал личный пример того, как противостоять им, когда был искушаем 40 дней в пустыне. Из этого евангельского повествования мы узнаём, что источник большинства искушений в нашей жизни – дьявол, родоначальник зла. Именно поэтому мы заканчиваем молитву «Отче наш» словами: «и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого». Другими словами, два основных способа противостояния это – сопротивление их действию и молитва.
.
Самое главное, что должен помнить православный верующий в этом отношении, что всё рано или поздно в этой земной жизни заканчивается. Закончится чёрная полоса испытаний, выпавших на нашу долю, и однажды забрезжит духовный рассвет. И по слову Спасителя, для тех, кто претерпел до конца, и с христианским достоинством перенёс испытания, будет даровано спасение в вечности. А пока берём себя в руки и отправляемся на службу в храм, где вместе с братьями и сёстрами вновь сразимся с силами зла, которые забаррикадировались внутри наших сердец.
.
Искушения, искус это в переводе с греческого языка – испытания, экзамен. Это тесты на духовную зрелость, которую должен пройти каждый христианин. Поэтому преподобный Антоний Великий сказал, что без искушений невозможно войти в Царство Небесное. Что же они такое? Это попускаемые Богом болезни, материальные трудности, обиды, несправедливости, а также – прямое воздействие злых сил через мысли, чувства, пожелания, которые нарушаю душевный мир, и влекущие к нарушению заповедей.
.
Искушений не избежал Сам Господь Иисус Христос, который показал личный пример того, как противостоять им, когда был искушаем 40 дней в пустыне. Из этого евангельского повествования мы узнаём, что источник большинства искушений в нашей жизни – дьявол, родоначальник зла. Именно поэтому мы заканчиваем молитву «Отче наш» словами: «и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого». Другими словами, два основных способа противостояния это – сопротивление их действию и молитва.
.
Самое главное, что должен помнить православный верующий в этом отношении, что всё рано или поздно в этой земной жизни заканчивается. Закончится чёрная полоса испытаний, выпавших на нашу долю, и однажды забрезжит духовный рассвет. И по слову Спасителя, для тех, кто претерпел до конца, и с христианским достоинством перенёс испытания, будет даровано спасение в вечности. А пока берём себя в руки и отправляемся на службу в храм, где вместе с братьями и сёстрами вновь сразимся с силами зла, которые забаррикадировались внутри наших сердец.
Көрсетілген 1 - 24 арасынан 177
Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.