Антрополог на районе
Канал про городскую антропологию. Научные новости, анонсы лекций и конференций, обзоры статей и книг, антропологические фильмы.
TGlist рейтингі
0
0
ТүріҚоғамдық
Растау
РасталмағанСенімділік
СенімсізОрналасқан жеріРосія
ТілБасқа
Канал құрылған күніApr 26, 2020
TGlist-ке қосылған күні
Oct 09, 2023"Антрополог на районе" тобындағы соңғы жазбалар
23.04.202508:33
Судьба городского антрополога в Монголии
Вчера на медиа-ресурсе Кембриджского университета "Gates Cambridge" вышла интересная статья "Меняющееся лицо городской Монголии" про историю жизни молодой монгольской исследовательницы Золйаргал Энх-Ангалан (авторы статьи предлагают для простоты называть ее сокращённо Золу), которая решила заниматься городской антропологией Улан-Батора.
Два года назад она защитила в Кембридже диссертацию про антропологию уличных протестов (например, про особую одежду протестующих и необычную практику раздеваться на морозе) на площади Сухэ-Батора, главной площади монгольской столицы. Сейчас Золу преподает антропологию в Национальном университете Монголии и продолжает изучать площадь Сухэ-Батора в русле городской антропологии: проводит включенное наблюдение за повседневной жизнью площади, снимает на видео различные события: от свадеб до национальных церемоний и протестов, изучает в архивах историю этого места за 100 лет. И ей кажется, что именно городская антропология даёт свежий взгляд на развитие монгольского общества в современности: "Иностранные ученые в основном сосредоточивают свое внимание на экономике Монголии, горнодобывающей промышленности и шаманизме. Но Улан-Батор пережил так много всевозможных изменений за последние десятилетия, и сейчас продолжается борьба за сохранение его общественных пространств, поскольку каждый дюйм земли распродается. Городская антропология играет большую роль в понимании этих изменений».
К сожалению, в статье не очень подробно описаны результаты исследования, зато очень колоритно рассказывается, как вообще Золу пришла к городской антропологии. И путь этот, мягко говоря, был непростой.
Родилась и выросла Золу в небольшом городе Мурэн на севере Монголии на границе с Россией (оттуда не так далеко Иркутск). Ее бабушка с дедушкой жили в деревне, и она часто ездила туда помогать им по хозяйству: пасла овец, доила коз, делала молочные продукты. Родители Золу открыли в Мурэне арт-центр дополнительного детского образования "Симба". Однако с точки зрения бизнеса идея открыть такой центр в городе на 30 тыс. жителей оказалась провальной. Родители разорились, потеряли дом, заложенный в кредит, после чего семья вынуждена была переехать в Улан-Батор, где жила в юрте на окраине города с бабушкой и другими родственниками. Чуть позже отец Золу смог накопить немного денег и открыть маленькое семейное кафе, где она с сестрой помогала родителям по вечерам после учебы в школе.
Получив среднее образование, она выбирала, куда поступать в университет: на философию или на режиссуру. Но потом узнала про антропологию и сразу поняла, что это ее призвание. В итоге она стала единственной студенткой своего курса, кто заканчивал бакалавриат именно по антропологии, а выпускную работу писала про сообщество сборщиков мусора на крупнейшей свалке Монголии около Улан-Батора. Причем выяснилось, что большинство из этих сборщиков - бывшие скотоводы, разорившиеся из-за массового падежа скота.
После университета Золу пыталась работать как журналист в интернет-издании, но не прижилась там и вернулась обратно на север Монголии. Там она стала помогать как переводчик и менеджер команде учёных из немецкого Института геоантропологии Общества Макса Планка. Ученые по международному гранту реализовывали проект поддержки местных скотоводов, которые должны были создать кооператив по выпуску фермерской молочной продукции для туристов с местного курорта.
Подружившись с немецкими антропологами, Золу поступила на антропологию и киноведение в Свободный университет Берлина (ей пришлось заново проходить бакалавриат, ибо её монгольский диплом на засчитали), а потом поступила в Кембридж - сначала в магистратуру, а потом в аспирантуру.
Но конечно здорово, что Золу в итоге вернулась в Монголию и сейчас преподает антропологию в родном университете. Кажется, сейчас она чуть ли не единственный городской антрополог в своей стране. Но кажется, что теперь ситуация должна поменяться в лучшую сторону, ведь у Золу появятся ученики и возможность сформировать свою научную школу городской антропологии в Монголии.
Вчера на медиа-ресурсе Кембриджского университета "Gates Cambridge" вышла интересная статья "Меняющееся лицо городской Монголии" про историю жизни молодой монгольской исследовательницы Золйаргал Энх-Ангалан (авторы статьи предлагают для простоты называть ее сокращённо Золу), которая решила заниматься городской антропологией Улан-Батора.
Два года назад она защитила в Кембридже диссертацию про антропологию уличных протестов (например, про особую одежду протестующих и необычную практику раздеваться на морозе) на площади Сухэ-Батора, главной площади монгольской столицы. Сейчас Золу преподает антропологию в Национальном университете Монголии и продолжает изучать площадь Сухэ-Батора в русле городской антропологии: проводит включенное наблюдение за повседневной жизнью площади, снимает на видео различные события: от свадеб до национальных церемоний и протестов, изучает в архивах историю этого места за 100 лет. И ей кажется, что именно городская антропология даёт свежий взгляд на развитие монгольского общества в современности: "Иностранные ученые в основном сосредоточивают свое внимание на экономике Монголии, горнодобывающей промышленности и шаманизме. Но Улан-Батор пережил так много всевозможных изменений за последние десятилетия, и сейчас продолжается борьба за сохранение его общественных пространств, поскольку каждый дюйм земли распродается. Городская антропология играет большую роль в понимании этих изменений».
К сожалению, в статье не очень подробно описаны результаты исследования, зато очень колоритно рассказывается, как вообще Золу пришла к городской антропологии. И путь этот, мягко говоря, был непростой.
Родилась и выросла Золу в небольшом городе Мурэн на севере Монголии на границе с Россией (оттуда не так далеко Иркутск). Ее бабушка с дедушкой жили в деревне, и она часто ездила туда помогать им по хозяйству: пасла овец, доила коз, делала молочные продукты. Родители Золу открыли в Мурэне арт-центр дополнительного детского образования "Симба". Однако с точки зрения бизнеса идея открыть такой центр в городе на 30 тыс. жителей оказалась провальной. Родители разорились, потеряли дом, заложенный в кредит, после чего семья вынуждена была переехать в Улан-Батор, где жила в юрте на окраине города с бабушкой и другими родственниками. Чуть позже отец Золу смог накопить немного денег и открыть маленькое семейное кафе, где она с сестрой помогала родителям по вечерам после учебы в школе.
Получив среднее образование, она выбирала, куда поступать в университет: на философию или на режиссуру. Но потом узнала про антропологию и сразу поняла, что это ее призвание. В итоге она стала единственной студенткой своего курса, кто заканчивал бакалавриат именно по антропологии, а выпускную работу писала про сообщество сборщиков мусора на крупнейшей свалке Монголии около Улан-Батора. Причем выяснилось, что большинство из этих сборщиков - бывшие скотоводы, разорившиеся из-за массового падежа скота.
После университета Золу пыталась работать как журналист в интернет-издании, но не прижилась там и вернулась обратно на север Монголии. Там она стала помогать как переводчик и менеджер команде учёных из немецкого Института геоантропологии Общества Макса Планка. Ученые по международному гранту реализовывали проект поддержки местных скотоводов, которые должны были создать кооператив по выпуску фермерской молочной продукции для туристов с местного курорта.
Подружившись с немецкими антропологами, Золу поступила на антропологию и киноведение в Свободный университет Берлина (ей пришлось заново проходить бакалавриат, ибо её монгольский диплом на засчитали), а потом поступила в Кембридж - сначала в магистратуру, а потом в аспирантуру.
Но конечно здорово, что Золу в итоге вернулась в Монголию и сейчас преподает антропологию в родном университете. Кажется, сейчас она чуть ли не единственный городской антрополог в своей стране. Но кажется, что теперь ситуация должна поменяться в лучшую сторону, ведь у Золу появятся ученики и возможность сформировать свою научную школу городской антропологии в Монголии.
21.04.202506:42
Магистрант факультета антропологии ЕУ СПб и автор замечательного телеграм-канала про вернакулярную архитектуру "Воздушные избы" Гавр Малышев написал для научно-популярного интернет-медиа "Заповедник" душевнейшую статью про то, как менялись виды жилья в городах и поселках на Чукотке.
Это один из самых удаленных от центра и малонаселенных регионов России (общее население Чукотки - менее 50 тыс. человек, из них в региональной столице Анадыре живёт 13 тыс.; для сравнения - в подмосковных Мытищах 275 тыс. жителей). Многие представители коренных народов Чукотки (прежде всего, сами чукчи) до сих пор ведут традиционный образ жизни, занимаясь кочевым оленеводством и морзверобойным промыслом.
При этом яранги, традиционные жилища коренных народов из деревянных шестов и оленьих шкур, вышли из широкого употребления, хотя иногда встречаются (для справки: популярная советская песня "Чукча в чуме ждёт рассвета" сильно бесит чукчей, так как их жилье - не чум, а яранга). Большинство жителей Чукотки живёт либо в малоэтажных многоквартирных домах, либо... в канадских каркасных коттеджах с сайдингом, типичных для американских пригородов!
Откуда они вдруг взялись на Чукотке, да ещё и преимущественно в небольших национальных сёлах?! Их построили в 2000-е годы по инициативе Романа Абрамовича, одного из богатейших бизнесменов России, который в те годы был губернатором Чукотки. По государственной программе в чукотских сёлах строили из закупленных в Канаде домокомплектов новенькие коттеджи и переселяли туда жителей из старых деревянных срубов. Однако обживание местными жителями свежепостроенных домиков проходило непросто:
Если хотите узнать, что произошло с этими коттеджами 20 лет спустя, ну и вообще побольше узнать про антропологию архитектуры жилья на Чукотке, обязательно прочитайте статью Гавра Малышева.
Это один из самых удаленных от центра и малонаселенных регионов России (общее население Чукотки - менее 50 тыс. человек, из них в региональной столице Анадыре живёт 13 тыс.; для сравнения - в подмосковных Мытищах 275 тыс. жителей). Многие представители коренных народов Чукотки (прежде всего, сами чукчи) до сих пор ведут традиционный образ жизни, занимаясь кочевым оленеводством и морзверобойным промыслом.
При этом яранги, традиционные жилища коренных народов из деревянных шестов и оленьих шкур, вышли из широкого употребления, хотя иногда встречаются (для справки: популярная советская песня "Чукча в чуме ждёт рассвета" сильно бесит чукчей, так как их жилье - не чум, а яранга). Большинство жителей Чукотки живёт либо в малоэтажных многоквартирных домах, либо... в канадских каркасных коттеджах с сайдингом, типичных для американских пригородов!
Откуда они вдруг взялись на Чукотке, да ещё и преимущественно в небольших национальных сёлах?! Их построили в 2000-е годы по инициативе Романа Абрамовича, одного из богатейших бизнесменов России, который в те годы был губернатором Чукотки. По государственной программе в чукотских сёлах строили из закупленных в Канаде домокомплектов новенькие коттеджи и переселяли туда жителей из старых деревянных срубов. Однако обживание местными жителями свежепостроенных домиков проходило непросто:
"У каркасных домов-термосов есть особенности, о которых многие жильцы не знали. Панели состоят из герметичной влагоизолирующей плёнки и минерального утеплителя. Очень важно, чтобы внутрь стен не попадала влага, ведь если утеплитель намокнет, он осядет — стена станет полой, а внутри дома будет очень холодно. Некоторые владельцы пробивали гвоздями стены и начинали мёрзнуть просто потому, что им не объяснили особенности конструкции.
Коттеджи нередко возводились без учёта розы ветров, из-за чего зимой снег забивал вход, а двери промерзали — людям приходилось менять расположение входа. Оленеводам нужна прохладная зона для хранения оленьих шкур: в тёплом помещении они быстро портятся. Поэтому к домам часто пристраивают целые ряды больших веранд, чтобы хранить больше вещей и отдалить холод от квартиры. Туда покупают промышленные холодильники, как в магазинах для мороженого, для хранения мяса оленя, рыбы и кита. Игнорирование специфики ландшафта и местных реалий архитекторами — это вечная проблема централизованно поставляемой инфраструктуры".
Если хотите узнать, что произошло с этими коттеджами 20 лет спустя, ну и вообще побольше узнать про антропологию архитектуры жилья на Чукотке, обязательно прочитайте статью Гавра Малышева.
18.04.202507:50
Флэш-этнография и гнетущая тишина канадского города
В отечественной антропологии распространено очень мало видов академического письма. По большому счету это чаще всего форматы монографии или научной статьи. Существенное реже - публикация полевых материалов. Ну и в последнее время совсем чуть-чуть в отдельных продвинутых университетах начал появляться формат эссе. На этом как бы всё.
В англоязычной науке разнообразие форматов значительно шире, а эксперименты в этой области смелее и радикальнее. Мы уже рассказывали про то, что формой представления результатов научного антропологического исследования могут становиться комиксы, художественные рассказы и даже киносценарии. И вот обнаружился ещё один интересный формат - креативный нон-фикшн.
На днях в свежем номере научного журнала "Anthropology and Humanism" был опубликован небольшой текст канадской исследовательницы Сьюзан Фролик, который называется "В городе "Тихий, как призрак". По жанру это как раз тот самый креативный нон-фикшн - у него документальная основа (Сьюзан рассказывает, как брала в Центральном парке Виннипега глубинное интервью у мигрантки из Эфиопии), но образный и выразительный стиль изложения скорее отсылает к художественной литературе, а не к строгости и сухости научных статей.
Сьюзан Фролик относит этот этюд к так называемой "флэш-этнографии" (от слова "flash" - 'вспышка, молния'). То есть это рассказ о каком-то очень частном моменте во время исследования, когда к ученому приходит озарение, когда вдруг что-то очень важное становится понятно в изучаемой теме.
Здесь именно такой случай. Исследовательница рассказывает, как начала проводить исследование про роль городских звуков и звуковой картины города в жизни беженцев из Африки, переехавших в Канаду. Это тема в русле "сенсорной антропологии" (или "антропологии чувств"), которая в западной науке бурно развивается с 1970-х годов. И вот у Сьюзан первое интервью по проекту - с немолодой беженкой из Эфиопии, которая с мужем после долгих странствий поселилась в канадском Виннипеге.
И вот осенним вечером в городском парке за столом для пикника проходит интервью, где Сьюзан задаёт своей собеседнице свой главный вопрос: "Какие звуки города ее больше всего поразили в первые дни и недели после переезда в Виннипег?" И та неожиданно отвечает, что больше всего ее поразила пустота и тишина города: "Мы думали, что здесь будет что-то живое. Вместо этого было так тихо. Мы не привыкли к такой тишине". И дальше описывается та самая вспышка, озарение исследовательницы.
На фото: Центральный парк Виннипега, где проходило то самое интервью.
В отечественной антропологии распространено очень мало видов академического письма. По большому счету это чаще всего форматы монографии или научной статьи. Существенное реже - публикация полевых материалов. Ну и в последнее время совсем чуть-чуть в отдельных продвинутых университетах начал появляться формат эссе. На этом как бы всё.
В англоязычной науке разнообразие форматов значительно шире, а эксперименты в этой области смелее и радикальнее. Мы уже рассказывали про то, что формой представления результатов научного антропологического исследования могут становиться комиксы, художественные рассказы и даже киносценарии. И вот обнаружился ещё один интересный формат - креативный нон-фикшн.
На днях в свежем номере научного журнала "Anthropology and Humanism" был опубликован небольшой текст канадской исследовательницы Сьюзан Фролик, который называется "В городе "Тихий, как призрак". По жанру это как раз тот самый креативный нон-фикшн - у него документальная основа (Сьюзан рассказывает, как брала в Центральном парке Виннипега глубинное интервью у мигрантки из Эфиопии), но образный и выразительный стиль изложения скорее отсылает к художественной литературе, а не к строгости и сухости научных статей.
Сьюзан Фролик относит этот этюд к так называемой "флэш-этнографии" (от слова "flash" - 'вспышка, молния'). То есть это рассказ о каком-то очень частном моменте во время исследования, когда к ученому приходит озарение, когда вдруг что-то очень важное становится понятно в изучаемой теме.
Здесь именно такой случай. Исследовательница рассказывает, как начала проводить исследование про роль городских звуков и звуковой картины города в жизни беженцев из Африки, переехавших в Канаду. Это тема в русле "сенсорной антропологии" (или "антропологии чувств"), которая в западной науке бурно развивается с 1970-х годов. И вот у Сьюзан первое интервью по проекту - с немолодой беженкой из Эфиопии, которая с мужем после долгих странствий поселилась в канадском Виннипеге.
И вот осенним вечером в городском парке за столом для пикника проходит интервью, где Сьюзан задаёт своей собеседнице свой главный вопрос: "Какие звуки города ее больше всего поразили в первые дни и недели после переезда в Виннипег?" И та неожиданно отвечает, что больше всего ее поразила пустота и тишина города: "Мы думали, что здесь будет что-то живое. Вместо этого было так тихо. Мы не привыкли к такой тишине". И дальше описывается та самая вспышка, озарение исследовательницы.
"Меня осенило. Ее история о тишине, а не о шуме нового города, истории, которую я ожидала услышать.Мы привыкли к тому, что для написания научного текста надо сначала завершить исследование и получить все выводы. Но пример флэш-этнографии Сьюзан Фролик наглядно показывает, что яркие озарения, случившиеся во время полевой работы, тоже заслуживают своих форматов представления. И креативный нон-фикшн - отличный вариант.
Там, где они живут, их окружают большие многоквартирные дома и маленькие бунгало. Вокруг нее полно людей. Но ее соседи — словно призраки; их двери всегда закрыты, непроницаемы. Она никогда их не слышит. За стенами их квартиры — пустота. Внутри их квартиры тоже тишина. Эба [муж информантки] работает по вечерам. Нафайя [сама информантка] слушает в одиночестве церковные проповеди на YouTube, чтобы заполнить свое одиночество".
На фото: Центральный парк Виннипега, где проходило то самое интервью.
15.04.202513:04
Буквально только что вышел новый номер "Антропологического форума", пожалуй, самого авторитетного и важного российского журнала по антропологии. Открывает номер статья главного редактора Альберта Байбурина "Нашему журналу двадцать лет". Да, сложно поверить, но этот журнал выходит уже два десятилетия, позади 63 номера, а этот - уже 64-й!
Лучшим подарком от редакции как самим себе, так и читателям журнала оказалась научная дискуссия, которая традиционно открывает номер, ведь именно из-за этого формата журнал изначально назвали "Форумом". Как повелось, редколлегия выбрала тему дискуссии, а ученые разных поколений и специальностей попытались ответить на 5 вопросов по ней, формируя палитру мнений. Отдельно хочется отметить, что в дискуссии журнала принял участие Тим Ингольд из Абердинского университета, которого можно назвать одной из самых ярких звезд современной антропологической теории (кстати, недавно у него в издательстве Ad Marginem вышел русский перевод книги "Линии. краткая история").
Мнение этого выдающегося теоретика особенно значимо, потому что тема дискуссии звучит так - "Антропологические теории для XXI века: дорожная карта". В последние годы вопросам теории в антропологии (и не только) уделяется все больше внимания. И конечно это отличный повод обсудить, куда мы движемся, какие теории нам нужны (а какие - не нужны), ну и вообще возможны ли сейчас "большие" антропологические теории.
Еще не успели прочитать мнения всех участников дискуссии, но уже при верхнеуровневом знакомстве понятно, что диспут вышел очень интересным. Ну и "Антрополог на районе" тоже свои пять копеек вбросил на эту тему.
Короче, как прочитаем все сами, обязательно поделимся впечатлениями. Ну и вам советуем почитать. И конечно поздравляем любимый "Антропологический форум" с юбилеем! Ура! 🎉
Лучшим подарком от редакции как самим себе, так и читателям журнала оказалась научная дискуссия, которая традиционно открывает номер, ведь именно из-за этого формата журнал изначально назвали "Форумом". Как повелось, редколлегия выбрала тему дискуссии, а ученые разных поколений и специальностей попытались ответить на 5 вопросов по ней, формируя палитру мнений. Отдельно хочется отметить, что в дискуссии журнала принял участие Тим Ингольд из Абердинского университета, которого можно назвать одной из самых ярких звезд современной антропологической теории (кстати, недавно у него в издательстве Ad Marginem вышел русский перевод книги "Линии. краткая история").
Мнение этого выдающегося теоретика особенно значимо, потому что тема дискуссии звучит так - "Антропологические теории для XXI века: дорожная карта". В последние годы вопросам теории в антропологии (и не только) уделяется все больше внимания. И конечно это отличный повод обсудить, куда мы движемся, какие теории нам нужны (а какие - не нужны), ну и вообще возможны ли сейчас "большие" антропологические теории.
Еще не успели прочитать мнения всех участников дискуссии, но уже при верхнеуровневом знакомстве понятно, что диспут вышел очень интересным. Ну и "Антрополог на районе" тоже свои пять копеек вбросил на эту тему.
Короче, как прочитаем все сами, обязательно поделимся впечатлениями. Ну и вам советуем почитать. И конечно поздравляем любимый "Антропологический форум" с юбилеем! Ура! 🎉
07.04.202506:16
Доклад про механизмы формирования визуального вкуса девелоперов и антропологию урбан-туров
В среду 9 апреля в 18:00 по московскому времени в Европейском университете в СПб в аудитория № 217 и в любой точке земного шара, где есть интернет и работает Zoom, состоится очередное заседание научного семинара "Антропология города и городской фольклор".
С докладом «Как создается новый вернакуляр: проектировочный выбор и насмотренность» выступит Фёдор Корандей, старший научный сотрудник Центра урбанистики Тюменского университета и автор яркого научного телеграм-канала "(Не)изящный хинтерланд".
Доклад посвящён архитектурно-строительной практике в массовом жилье, где решения принимаются не только по технико-экономическим критериям, но и на основе эмпирических и визуальных ориентиров — того, что в профессиональной среде называется «насмотренностью». Этот термин, пришедший из художественного образования, получил в сфере урбанистики новую жизнь: он стал обозначать опыт визуального восприятия среды, влияющий на проектные решения.
Идея насмотренности порождает особые институты, позволяющие девелоперским компаниям, с одной стороны, рекламировать свой продукт, позиционируя себя в качестве лидеров рынка, с другой стороны — приобретать новый и актуальный визуальный, или, точнее, средовой опыт, который в виде конкретных технических решений можно ввести в собственную продуктовую практику.
В центре внимания докладчика — корпоративные процессы принятия решений, где участвуют не только архитекторы и инженеры, но и маркетологи, продуктовые менеджеры и другие городские стейкхолдеры. Также в докладе будет рассмотрено, как формируется визуальный вкус девелопера. В качестве примера специализированного профессионального формата, формирующего насмотренность, в докладе будет рассмотрена практика урбан-туров.
Являясь сотрудником учреждения, осуществляющего предпроектные исследования по заказу городских стейкхолдеров, а также руководителем магистерских работ и практик по урбанистике, автор провел ряд наблюдений и глубинных интервью со специалистами, включенными в проектировочные процессы, преобразующие повседневный городской ландшафт. Исследование основано на этих данных, собранных в 2023-2024 годах.
Дискутантом выступит Гавриил Малышев, архитектор, магистрант факультета антропологии ЕУ СПб., автор телеграм-канала про антропологию архитектуры «Воздушные избы».
После доклада ожидается бурная дискуссия, в которой может принять участие любой желающий. Главное - не забыть заранее пройти регистрацию по ссылке (это касается и тех, кто придет очно, и тех, кто планирует подключаться онлайн)!
В среду 9 апреля в 18:00 по московскому времени в Европейском университете в СПб в аудитория № 217 и в любой точке земного шара, где есть интернет и работает Zoom, состоится очередное заседание научного семинара "Антропология города и городской фольклор".
С докладом «Как создается новый вернакуляр: проектировочный выбор и насмотренность» выступит Фёдор Корандей, старший научный сотрудник Центра урбанистики Тюменского университета и автор яркого научного телеграм-канала "(Не)изящный хинтерланд".
Доклад посвящён архитектурно-строительной практике в массовом жилье, где решения принимаются не только по технико-экономическим критериям, но и на основе эмпирических и визуальных ориентиров — того, что в профессиональной среде называется «насмотренностью». Этот термин, пришедший из художественного образования, получил в сфере урбанистики новую жизнь: он стал обозначать опыт визуального восприятия среды, влияющий на проектные решения.
Идея насмотренности порождает особые институты, позволяющие девелоперским компаниям, с одной стороны, рекламировать свой продукт, позиционируя себя в качестве лидеров рынка, с другой стороны — приобретать новый и актуальный визуальный, или, точнее, средовой опыт, который в виде конкретных технических решений можно ввести в собственную продуктовую практику.
В центре внимания докладчика — корпоративные процессы принятия решений, где участвуют не только архитекторы и инженеры, но и маркетологи, продуктовые менеджеры и другие городские стейкхолдеры. Также в докладе будет рассмотрено, как формируется визуальный вкус девелопера. В качестве примера специализированного профессионального формата, формирующего насмотренность, в докладе будет рассмотрена практика урбан-туров.
Являясь сотрудником учреждения, осуществляющего предпроектные исследования по заказу городских стейкхолдеров, а также руководителем магистерских работ и практик по урбанистике, автор провел ряд наблюдений и глубинных интервью со специалистами, включенными в проектировочные процессы, преобразующие повседневный городской ландшафт. Исследование основано на этих данных, собранных в 2023-2024 годах.
Дискутантом выступит Гавриил Малышев, архитектор, магистрант факультета антропологии ЕУ СПб., автор телеграм-канала про антропологию архитектуры «Воздушные избы».
После доклада ожидается бурная дискуссия, в которой может принять участие любой желающий. Главное - не забыть заранее пройти регистрацию по ссылке (это касается и тех, кто придет очно, и тех, кто планирует подключаться онлайн)!
06.04.202507:24
"Дедлайн подкрался незаметно": конференции по антропологии и фольклористике в РГГУ
Сразу два любопытных антропологических мероприятия запланированы в апреле в московском РГГУ. И у обоих буквально на днях заканчивается прием заявок на участие.
1. Центр типологии и семиотики фольклора РГГУ организует 24 апреля конференцию в формате круглого стола «Фольклор и мифология в научно-популярном пространстве». Планируется обсудить, как научные темы, связанные традиционной культурой, традициями и фольклором, "перекодируются" на язык научпопа для широкой аудитории, какие сложности при этом возникают, какие есть кейсы удачных и неудачных проектов в этой области (от детских книжек до подкастов и документальных фильмов. К участию приглашаются не только учёные, но и продюсеры, редакторы, художники – все те, кто занимается созданием научно-популярного контента в области фольклористики и мифологии. Кстати, можно выступать онлайн и даже из других стран. Дедлайн - сегодня (в воскресенье 6 апреля)! Все подробности ищите тут.
2. Студентам, аспирантам и учёным без научной степени стоит обратить внимание конференцию молодых учёных с модным названием “Anthro(re)Vision”, которую 21–22 апреля проводит Учебно-научный институт антропологии и этнологии РГГУ. Сюда подойдут доклады про "мыслимое и немыслимое". То есть вот прям натурально в информационном письме так называется один из тематических блоков. А ещё есть блоки "Биологическое и социальное"; "Идентичность и память"; "Этнография и среда"; "Власть и общество". Конференция проходит только очно, дедлайн продлили до 10 апреля. Подробности и форма заявки есть в информационном письме, а ещё у конференции бодрый телеграм-канал и группа в VK.
Сразу два любопытных антропологических мероприятия запланированы в апреле в московском РГГУ. И у обоих буквально на днях заканчивается прием заявок на участие.
1. Центр типологии и семиотики фольклора РГГУ организует 24 апреля конференцию в формате круглого стола «Фольклор и мифология в научно-популярном пространстве». Планируется обсудить, как научные темы, связанные традиционной культурой, традициями и фольклором, "перекодируются" на язык научпопа для широкой аудитории, какие сложности при этом возникают, какие есть кейсы удачных и неудачных проектов в этой области (от детских книжек до подкастов и документальных фильмов. К участию приглашаются не только учёные, но и продюсеры, редакторы, художники – все те, кто занимается созданием научно-популярного контента в области фольклористики и мифологии. Кстати, можно выступать онлайн и даже из других стран. Дедлайн - сегодня (в воскресенье 6 апреля)! Все подробности ищите тут.
2. Студентам, аспирантам и учёным без научной степени стоит обратить внимание конференцию молодых учёных с модным названием “Anthro(re)Vision”, которую 21–22 апреля проводит Учебно-научный институт антропологии и этнологии РГГУ. Сюда подойдут доклады про "мыслимое и немыслимое". То есть вот прям натурально в информационном письме так называется один из тематических блоков. А ещё есть блоки "Биологическое и социальное"; "Идентичность и память"; "Этнография и среда"; "Власть и общество". Конференция проходит только очно, дедлайн продлили до 10 апреля. Подробности и форма заявки есть в информационном письме, а ещё у конференции бодрый телеграм-канал и группа в VK.
05.04.202513:30
"Тихий говновоз моей души"
Немного странно анонсировать статью, которую почти никто из читателей не сможет прочесть. Но скрывать факт ее выхода тоже как-то странно.
Помните, примерно год назад появились нейросети SUNO и UDIO, которые умеют генерировать музыку? И мы тогда написали о том, что с точки зрения цифровой антропологии это приведет в взрыву популярности контента, созданного с помощью нейросетей. А в качестве примера приводили феномен нейрокаверов на песню "Говновоз", которые тогда только зарождались.
С тех пор уже вышло почти 2 тысячи таких роликов (только по "Говновозу"!), самые успешные из них набирают миллионы просмотров. Осенью был доклад про этот феномен на специализированной конференции в Питере, а на этой неделе про нейрокаверы вышла большая научно-популярная статья под названием «Гид по коричневым нотам». Почему так популярны нейрокаверы на песню «Говновоз».
Не спешите кликать по ссылке. Скорее всего прочитать ее не получится, потому что медиа "Republic", которое ее выпустило, не только заблокировано в России как иноагент, но и является платным. С недавних пор там есть отличное еженедельное приложение Republic-Weekly, и 1 апреля в День дурака оно выпустило номер про юмор. Статья про "Говновоз" там отвечает за механизмы юмора в интернете через их сравнение с юмористическими приемами в оригинальной песне "Говновоз" (1996).
Тем, кто мечтает узнать подробности про исследование, но не может прочитать статью на Republic, надо дождаться большой научной статьи про нейрокаверы, которая уже в работе. Кстати, если вы готовите журнал или сборник, где готовы ее опубликовать, дайте знать.
Немного странно анонсировать статью, которую почти никто из читателей не сможет прочесть. Но скрывать факт ее выхода тоже как-то странно.
Помните, примерно год назад появились нейросети SUNO и UDIO, которые умеют генерировать музыку? И мы тогда написали о том, что с точки зрения цифровой антропологии это приведет в взрыву популярности контента, созданного с помощью нейросетей. А в качестве примера приводили феномен нейрокаверов на песню "Говновоз", которые тогда только зарождались.
С тех пор уже вышло почти 2 тысячи таких роликов (только по "Говновозу"!), самые успешные из них набирают миллионы просмотров. Осенью был доклад про этот феномен на специализированной конференции в Питере, а на этой неделе про нейрокаверы вышла большая научно-популярная статья под названием «Гид по коричневым нотам». Почему так популярны нейрокаверы на песню «Говновоз».
Не спешите кликать по ссылке. Скорее всего прочитать ее не получится, потому что медиа "Republic", которое ее выпустило, не только заблокировано в России как иноагент, но и является платным. С недавних пор там есть отличное еженедельное приложение Republic-Weekly, и 1 апреля в День дурака оно выпустило номер про юмор. Статья про "Говновоз" там отвечает за механизмы юмора в интернете через их сравнение с юмористическими приемами в оригинальной песне "Говновоз" (1996).
"К середине 1990-х годов Михаил Шелег был уже признанным исполнителем русского шансона. Однако песни, которые он хотел записать на альбоме «Резиновая Зина», сильно отличались от его мейнстримного творчества. Так появился альтернативный псевдоним Миша Ша!, который якобы являлся «заслуженным артистом Республики Сенегал». Сам альбом при этом, согласно выходным данным, был записан на студии «Русское Стебалово» и выпущен лейблом ZA LUРOЙ RECORDS.
С «Говновоза» альбом начинался. Это ярко выраженная социальная сатира на постсоветскую разруху 1990-х годов. Основным предметом критики здесь становится низкая культура быта сограждан, а вездесущее говно, которое постоянно вынуждены откачивать лирический герой и его напарник Петрович, — это метафора хозяйственных проблем. Главный герой стигматизирован обществом, он «40 лет как под наркозом» работает «вонючим говночистом» и вынужден «за три сотенных бумажки на „ЗИЛе» возить говяшки».
Главным источником комического в песне становится то, что филолог Михаил Бахтин дипломатично называл «материально-телесным низом». Грубый анально-фекальный юмор подкрепляется выразительным саунд-дизайном: в песне мы слышим звуки работающего насоса ассенизаторной машины и спускаемой воды в унитазе; реплики, обращенные к напарнику («Петрович, врубай насос»; «Петрович, осторожно, здесь склизко»), а также сдавленный крик Петровича и всплеск после его падения в какую-то жидкость".
Тем, кто мечтает узнать подробности про исследование, но не может прочитать статью на Republic, надо дождаться большой научной статьи про нейрокаверы, которая уже в работе. Кстати, если вы готовите журнал или сборник, где готовы ее опубликовать, дайте знать.
03.04.202506:30
Хотите летом поехать в антропологическую экспедицию на Дальний Восток?
Если вы российский студент или аспирант в возрасте до 35 лет, то у вас есть все шансы туда попасть, причем абсолютно бесплатно. 4-14 июля 2025 года Центр «Сэфер» в рамках программы «Открываем Россию заново» проведет экспедицию по разработке туристического маршрута в Еврейскую автономную область и Хабаровск «По следам искателей счастья».
Целью экспедиции является создание туристического маршрута, в котором будет отражена история еврейских переселенцев на Дальний Восток, основываясь на интервью с экспертами и потомками переселенцев, а также материалах личных и государственных архивов.
К участию приглашаются студенты и аспиранты российских вузов (18–35 лет включительно). В первую очередь в экспедиции мечтают увидеть:
- Молодых исследователей (студентов и аспирантов), которые занимаются одной из следующих дисциплин: иудаика, история, фольклористика, антропология, религиоведения, культурология, социология, урбанистика, а также имеют опыт полевой работы
- Фотографа с навыками репортажной, портретной и предметной фотосъемки
- Видеографа с навыками съемки интервью и репортажей
* Для участия фотографов и видеографов потребуется загрузить портфолио или ссылку на альбомы с работами.
Перед началом экспедиции пройдут подготовительные вебинары по истории создания Еврейской автономной области и созданию туристического маршрута.
Организаторы обеспечивают участникам билеты, проживание, питание, учебную и экскурсионную программу.
Дедлайн приема заявок - до 6 апреля 23:59 по мск. Дополнительные подробности и ссылка на подачу заявки находятся здесь.
Если вы российский студент или аспирант в возрасте до 35 лет, то у вас есть все шансы туда попасть, причем абсолютно бесплатно. 4-14 июля 2025 года Центр «Сэфер» в рамках программы «Открываем Россию заново» проведет экспедицию по разработке туристического маршрута в Еврейскую автономную область и Хабаровск «По следам искателей счастья».
Целью экспедиции является создание туристического маршрута, в котором будет отражена история еврейских переселенцев на Дальний Восток, основываясь на интервью с экспертами и потомками переселенцев, а также материалах личных и государственных архивов.
К участию приглашаются студенты и аспиранты российских вузов (18–35 лет включительно). В первую очередь в экспедиции мечтают увидеть:
- Молодых исследователей (студентов и аспирантов), которые занимаются одной из следующих дисциплин: иудаика, история, фольклористика, антропология, религиоведения, культурология, социология, урбанистика, а также имеют опыт полевой работы
- Фотографа с навыками репортажной, портретной и предметной фотосъемки
- Видеографа с навыками съемки интервью и репортажей
* Для участия фотографов и видеографов потребуется загрузить портфолио или ссылку на альбомы с работами.
Перед началом экспедиции пройдут подготовительные вебинары по истории создания Еврейской автономной области и созданию туристического маршрута.
Организаторы обеспечивают участникам билеты, проживание, питание, учебную и экскурсионную программу.
Дедлайн приема заявок - до 6 апреля 23:59 по мск. Дополнительные подробности и ссылка на подачу заявки находятся здесь.
02.04.202507:20
Сегодня, 2 апреля (среда) в 19-00 по Москве в рамках Семинара городской антропологии ИЭА РАН в формате онлайн состоится выступление аспиранта НИУ ВШЭ Артема Котельникова "«Коллективное безответственное» как Homo Major в Санкт-Петербургской коммуне".
Основой доклада станет исследование коммуны «Норм», начатое в ноябре 2024 года и продолжающееся до сих пор, в том числе через включенное наблюдение. Рассматриваемая коммуна - одна из примерно двадцати существующих в Санкт-Петербурге коммун, основанных на проживания в больших квартирах (почти во всех случаях в рамках аренды). Её участники (8 человек) ведут общее хозяйство, консенсусом выбирают новых соседей на собраниях, ведут совместный бюджет и нередко делают общие запасы продуктов. Они также ведут канал коммуны в Telegram и проводят в её стенах мероприятия для внешних участников.
Для участия в семинаре онлайн нужно зарегистрироваться по адресу: https://gga-iea-ras.timepad.ru/event/3304273/
Основой доклада станет исследование коммуны «Норм», начатое в ноябре 2024 года и продолжающееся до сих пор, в том числе через включенное наблюдение. Рассматриваемая коммуна - одна из примерно двадцати существующих в Санкт-Петербурге коммун, основанных на проживания в больших квартирах (почти во всех случаях в рамках аренды). Её участники (8 человек) ведут общее хозяйство, консенсусом выбирают новых соседей на собраниях, ведут совместный бюджет и нередко делают общие запасы продуктов. Они также ведут канал коммуны в Telegram и проводят в её стенах мероприятия для внешних участников.
Для участия в семинаре онлайн нужно зарегистрироваться по адресу: https://gga-iea-ras.timepad.ru/event/3304273/
31.03.202508:39
Лонгрид - исследование "Сбои и поломки: как сервисы изменили мир московских таксистов"
Каждый год студенты вузов России, занимающиеся социальными науками, проводят сотни, если не тысячи интереснейших исследований в рамках своих образовательных программ. Узнаем ли мы что-нибудь об их результатах? Конечно нет. До написания научных статей обычно дело не доходит, а отчёт по исследованию видят в лучшем случае однокурсники, научный руководитель и пара оппонентов. И это конечно досадно.
К счастью, иногда бывают случаи, когда студенты берут инициативу в свои руки и стараются донести результаты своего исследования до широкой аудитории. И вот как раз на прошлой неделе подоспел яркий пример того, как это можно делать круто и современно.
Студентки образовательной программы “Культурология” НИУ ВШЭ в рамках учебной мастерской “Цифровые исследования города” изучали, как цифровизация и мобильные приложения изменили профессиональную повседневность московских таксистов. Они провели серию интервью с водителями такси, в качестве теоретической рамки использовали акторно-сетевую теорию, при анализе сгруппировали данные по агентам, с которыми взаимодействуют таксисты (автомобиль, пассажиры, навигатор, компания-агрегатор, административные институты и другие таксисты), получили интересные выводы.
Что дальше? Получить высокую оценку за проект и просто разойтись по домом? А вот и нет. Они решают представить результаты исследования в виде интерактивного лонгрида, чтобы с ними могли ознакомиться все желающие. Причем он заморочились на дизайне и даже представили самые интересные материалы в виде интерактивной карты города — такой, какой её видят водители. На карте можно кликать на объекты и читать короткие наблюдения исследователей, а в конце лонгрида посмотреть выводы о том, как технологии изменили профессию таксиста.
Вышло образцовое представление результатов студенческого проекта, да и просто очень интересное исследование, результаты которого будут интересны и пассажирам такси, и водителям. Ну и конечно на месте сотрудников "Яндекс такси" мы бы тоже обратили на эту работу пристальное внимание, так как многие выводы имеют не только академическую, но и прикладную ценность.
Все желающие могут прочитать лонгрид и поизучать интерактивную карту на странице проекта. Для удобства чтения рекомендуется заходить туда с ноутбука или с телефона в горизонтальном положении. А всем студентам, проводящим антропологические и социологические исследования, этот лонгрид стоит использовать в качестве вдохновляющего примера для подражания.
Каждый год студенты вузов России, занимающиеся социальными науками, проводят сотни, если не тысячи интереснейших исследований в рамках своих образовательных программ. Узнаем ли мы что-нибудь об их результатах? Конечно нет. До написания научных статей обычно дело не доходит, а отчёт по исследованию видят в лучшем случае однокурсники, научный руководитель и пара оппонентов. И это конечно досадно.
К счастью, иногда бывают случаи, когда студенты берут инициативу в свои руки и стараются донести результаты своего исследования до широкой аудитории. И вот как раз на прошлой неделе подоспел яркий пример того, как это можно делать круто и современно.
Студентки образовательной программы “Культурология” НИУ ВШЭ в рамках учебной мастерской “Цифровые исследования города” изучали, как цифровизация и мобильные приложения изменили профессиональную повседневность московских таксистов. Они провели серию интервью с водителями такси, в качестве теоретической рамки использовали акторно-сетевую теорию, при анализе сгруппировали данные по агентам, с которыми взаимодействуют таксисты (автомобиль, пассажиры, навигатор, компания-агрегатор, административные институты и другие таксисты), получили интересные выводы.
Что дальше? Получить высокую оценку за проект и просто разойтись по домом? А вот и нет. Они решают представить результаты исследования в виде интерактивного лонгрида, чтобы с ними могли ознакомиться все желающие. Причем он заморочились на дизайне и даже представили самые интересные материалы в виде интерактивной карты города — такой, какой её видят водители. На карте можно кликать на объекты и читать короткие наблюдения исследователей, а в конце лонгрида посмотреть выводы о том, как технологии изменили профессию таксиста.
Вышло образцовое представление результатов студенческого проекта, да и просто очень интересное исследование, результаты которого будут интересны и пассажирам такси, и водителям. Ну и конечно на месте сотрудников "Яндекс такси" мы бы тоже обратили на эту работу пристальное внимание, так как многие выводы имеют не только академическую, но и прикладную ценность.
Все желающие могут прочитать лонгрид и поизучать интерактивную карту на странице проекта. Для удобства чтения рекомендуется заходить туда с ноутбука или с телефона в горизонтальном положении. А всем студентам, проводящим антропологические и социологические исследования, этот лонгрид стоит использовать в качестве вдохновляющего примера для подражания.
Қайта жіберілді:
антропология визуального
24.03.202506:51
Все дороги ведут в офис? Как на нас влияет корпоративная культура
Принтер опять сломался, злой босс ждет отчет, а коллеги просят вас скинуться на невероятно дорогой подарок человеку с которым вы едва знакомы? Ничего страшного, ведь в пятницу будет день пиццы, а там и до корпоратива рукой подать!
Новую встречу клуба мы решили посвятить корпоративной культуре и феномену «бредовой работы».
К началу XXI века развитие технологий позволило жителям развитых стран работать не более 15 часов в неделю. Парадоксальным образом количество свободного времени у наемных рабочих не увеличилось – его место заполнила рутинная, неэффективная работа.
Более того, возникло множество бесполезных, но высокооплачиваемых должностей.
Причины этого явления пытается выяснить антрополог Дэвид Гребер в своей широко известной книге «Бредовая работа».
Вслед за ним мы погрузимся в мир «белых воротничков» и вместе порассуждаем, насколько оправданы идеи Гребера вообще и применительно к нашим реалиям? Как выглядит корпоративная культура и «офисный планктон» глазами антрополога? Каким образом представления об офисе репрезентуются в современной культуре?
Ответить на последний вопрос нам поможет подборка авторской и массовой короткометражной анимации, в которой эта тема находит свое отражение.
Всех очень ждем!
28.03 20:00
Адрес: Кинотеатр «Ноябрь» / м. Чистые пруды, ул. Покровка, д. 17
Вход: донат от 100 рублей
Принтер опять сломался, злой босс ждет отчет, а коллеги просят вас скинуться на невероятно дорогой подарок человеку с которым вы едва знакомы? Ничего страшного, ведь в пятницу будет день пиццы, а там и до корпоратива рукой подать!
Новую встречу клуба мы решили посвятить корпоративной культуре и феномену «бредовой работы».
К началу XXI века развитие технологий позволило жителям развитых стран работать не более 15 часов в неделю. Парадоксальным образом количество свободного времени у наемных рабочих не увеличилось – его место заполнила рутинная, неэффективная работа.
Более того, возникло множество бесполезных, но высокооплачиваемых должностей.
Причины этого явления пытается выяснить антрополог Дэвид Гребер в своей широко известной книге «Бредовая работа».
Вслед за ним мы погрузимся в мир «белых воротничков» и вместе порассуждаем, насколько оправданы идеи Гребера вообще и применительно к нашим реалиям? Как выглядит корпоративная культура и «офисный планктон» глазами антрополога? Каким образом представления об офисе репрезентуются в современной культуре?
Ответить на последний вопрос нам поможет подборка авторской и массовой короткометражной анимации, в которой эта тема находит свое отражение.
Всех очень ждем!
28.03 20:00
Адрес: Кинотеатр «Ноябрь» / м. Чистые пруды, ул. Покровка, д. 17
Вход: донат от 100 рублей
24.03.202506:51
Москвичи и гости столицы! Обратите внимание, что в ближайшую пятницу (28 марта) в 20:00 киноклуб "Антропология визуального" проведет очередное заседание на интересную тему - про корпоративную культуру.
В программе - показ короткометражных мультфильмов про тяготы офисной жизни, а также обсуждение нашумевшей книги антрополога Дэвида Гребера «Бредовая работа» про людей, которые в офисе занимаются всякой бессмысленной фигней.
Мероприятие пройдет в кинотеатре «Ноябрь» (м. Чистые пруды, ул. Покровка, д. 17). Стоимость участия чисто символическая - донат от 100 рублей.
В программе - показ короткометражных мультфильмов про тяготы офисной жизни, а также обсуждение нашумевшей книги антрополога Дэвида Гребера «Бредовая работа» про людей, которые в офисе занимаются всякой бессмысленной фигней.
Мероприятие пройдет в кинотеатре «Ноябрь» (м. Чистые пруды, ул. Покровка, д. 17). Стоимость участия чисто символическая - донат от 100 рублей.
23.03.202509:41
Научное изучение YouTube-роликов про "заброшки"
В научном журнале "Наука телевидения" вышла любопытная статья на стыке городской антропологии и медиа-исследований - про феномен интернет-роликов о посещении полуразрушенных промышленных объектов и других колоритных "заброшек". Публикация называется "Запустение как сюжет: «городские исследования» на YouTube", а написала ее Ольга Лавренова из ИНИОН.
О чем там идёт речь? Исследовательница пишет о городском сообществе людей, увлекающихся посещением заброшенных зданий. В англоязычных культурах подобные практики устойчиво называются "Urban exploration" или сокращённо "Urbex". Дословный перевод на русский язык ("городские исследования") звучит немного странно, но Ольга Лавренова всё же предпочитает использовать именно этот термин, а не слово "сталкерство", чтобы не было путаницы со "сталкингом" (навязчивым преследованием человека).
В отечественной науке работ про практики посещения "заброшек" сравнительно немного, однако за рубежом этой теме посвящены несколько солидных монографий и сотни статей. Ольга Лавренова предлагает неплохой обзор научной литературы по теме, выделяя четыре направления изучения феномена Urbex: эстетическое (большой привет "Сталкеру" Андрея Тарковского!), психолого-географическое (где "заброшки" рассматриваются как маргинальные пространства на краю цивилизации), социолого-цивилизационное (с упором на интерес обывателей к "изнанке цивилизации") и перформативное (когда деятельность "городских исследователей" рассматривается как форма самовыражения). Исследовательнице явно ближе всего перформативная оптика, так как она берется изучать, как устроены видеоролики, которые "исследователи заброшек" снимают и выкладывают на видеохостингах.
В ходе исследования выясняются дико интересные вещи. Например, оказывается, что эти видеоролики принципиально отличаются от фотографий из "заброшек". Фотографии очень сильно тяготеют у эстетизации заброшенности в духе фильмов Тарковского (очень популярны постановочные фотосессии), а видеоролики, напротив, обычно тяготеют к неряшливой любительской съемке на смартфон или камеру GoPro с трясущейся картинкой и тусклым светом от фонарика.
Ещё Ольга Лавренова обращает внимание на то, что всё многообразие роликов про "заброшки" можно свести всего к нескольким жанровым схемам:
- Нарратив: авторы ролика просто фиксируют в хронологическом порядке свой поход в "заброшку"
- Экшен: самый популярный тип роликов (обычно постановочный), когда за героями гонятся охранники или какие-нибудь страшные "бомжи"
- Страшные находки: герои роликов находят в заброшенном здании что-то зловещее и таинственное (следы сатанинских ритуалов, старых детских кукол без глаз, свежие пятна крови и т.п.)
- Мистика: обычно это постановочные ролики, где в "заброшках" появляются призраки и прочая "чертовщина"
- Игры: здесь "заброшки" используются как полигон для командных игр-квестов
- Создание граффити: уличные художники фиксируют создание стрит-арта в заброшенных зданиях.
В целом статья имеет скорее описательный характер, однако в самом конце спрятан неожиданный вывод. Хотя в самой культуре Urbex заложен пафос героического "взлома реальности", проникновения в запретные и неизведанные пространства, видеоролики, которые при этом снимаются, работают в противоположном направлении. Они "одомашнивают" Urbex, "приручают" его в рамках норм общества, превращая в безопасное видеоразвлечение для обывателей, которые сами нам в какие "заброшки" не полезут, но с удовольствием смотрят "видосы" про "страшные находки", побеги от охранников или таинственных призраков, чтобы пощекотать себе нервы.
Полностью прочитать статью Ольги Лавреновой "Запустение как сюжет: «городские исследования» на YouTube" можно тут.
В научном журнале "Наука телевидения" вышла любопытная статья на стыке городской антропологии и медиа-исследований - про феномен интернет-роликов о посещении полуразрушенных промышленных объектов и других колоритных "заброшек". Публикация называется "Запустение как сюжет: «городские исследования» на YouTube", а написала ее Ольга Лавренова из ИНИОН.
О чем там идёт речь? Исследовательница пишет о городском сообществе людей, увлекающихся посещением заброшенных зданий. В англоязычных культурах подобные практики устойчиво называются "Urban exploration" или сокращённо "Urbex". Дословный перевод на русский язык ("городские исследования") звучит немного странно, но Ольга Лавренова всё же предпочитает использовать именно этот термин, а не слово "сталкерство", чтобы не было путаницы со "сталкингом" (навязчивым преследованием человека).
В отечественной науке работ про практики посещения "заброшек" сравнительно немного, однако за рубежом этой теме посвящены несколько солидных монографий и сотни статей. Ольга Лавренова предлагает неплохой обзор научной литературы по теме, выделяя четыре направления изучения феномена Urbex: эстетическое (большой привет "Сталкеру" Андрея Тарковского!), психолого-географическое (где "заброшки" рассматриваются как маргинальные пространства на краю цивилизации), социолого-цивилизационное (с упором на интерес обывателей к "изнанке цивилизации") и перформативное (когда деятельность "городских исследователей" рассматривается как форма самовыражения). Исследовательнице явно ближе всего перформативная оптика, так как она берется изучать, как устроены видеоролики, которые "исследователи заброшек" снимают и выкладывают на видеохостингах.
В ходе исследования выясняются дико интересные вещи. Например, оказывается, что эти видеоролики принципиально отличаются от фотографий из "заброшек". Фотографии очень сильно тяготеют у эстетизации заброшенности в духе фильмов Тарковского (очень популярны постановочные фотосессии), а видеоролики, напротив, обычно тяготеют к неряшливой любительской съемке на смартфон или камеру GoPro с трясущейся картинкой и тусклым светом от фонарика.
Ещё Ольга Лавренова обращает внимание на то, что всё многообразие роликов про "заброшки" можно свести всего к нескольким жанровым схемам:
- Нарратив: авторы ролика просто фиксируют в хронологическом порядке свой поход в "заброшку"
- Экшен: самый популярный тип роликов (обычно постановочный), когда за героями гонятся охранники или какие-нибудь страшные "бомжи"
- Страшные находки: герои роликов находят в заброшенном здании что-то зловещее и таинственное (следы сатанинских ритуалов, старых детских кукол без глаз, свежие пятна крови и т.п.)
- Мистика: обычно это постановочные ролики, где в "заброшках" появляются призраки и прочая "чертовщина"
- Игры: здесь "заброшки" используются как полигон для командных игр-квестов
- Создание граффити: уличные художники фиксируют создание стрит-арта в заброшенных зданиях.
В целом статья имеет скорее описательный характер, однако в самом конце спрятан неожиданный вывод. Хотя в самой культуре Urbex заложен пафос героического "взлома реальности", проникновения в запретные и неизведанные пространства, видеоролики, которые при этом снимаются, работают в противоположном направлении. Они "одомашнивают" Urbex, "приручают" его в рамках норм общества, превращая в безопасное видеоразвлечение для обывателей, которые сами нам в какие "заброшки" не полезут, но с удовольствием смотрят "видосы" про "страшные находки", побеги от охранников или таинственных призраков, чтобы пощекотать себе нервы.
Полностью прочитать статью Ольги Лавреновой "Запустение как сюжет: «городские исследования» на YouTube" можно тут.
17.03.202507:16
Спешите видеть! Городской антрополог выступает в цирке!
Обращаем внимание достопочтеннейших жителей и гостей Санкт-Петербурга на то обстоятельство , что в воскресенье 23 марта 2025 года в 15:00 доцент факультета антропологии ЕУ СПб Михаил Лурье выступит с лекцией «Здесь был Вася: разговор о граффити» прямо на сцене «Упсала-Цирка» перед спектаклем «Трудные подростки».
«Упсала-Цирк» - это существующий уже четверть века социальный проект, предполагающий социализацию детей и подростков из неблагополучных семей через обучение цирковому искусству, без клоунов и эксплуатации дрессированных животных, зато с музыкой группы "Аукцион".
Новый спектакль Упсала-цирка "Трудные подростки. Гимн свободе и юности" вдохновлен молодежный сериалом «Трудные подростки». Действие происходит в декорациях съемочной площадки, а каждый показ спектакля — это как съёмка новой серии, которая никогда не будет доснята и выпущена в прокат.
Лекция про то, как стены города говорят с нами афишами и вывесками, надписями и объявлениями, граффити и стрит-артом пройдет прямо в декорациях спектакля «Трудные подростки» — в квадратах серых панелек, оконных проемах, потрескавшейся штукатурке. Городской антрополог Михаил Лурье объяснит, кто и зачем делает граффити, в чем разница между авторскими муралами и анонимными росчерками, и расскажет, для чего ученые занимаются изучением этих изображений.
Мероприятие платное. Билеты продаются на сайте Упсала-цирка. Можно приобрести билет только на лекцию (без спектакля) за 500 рублей, а можно получить два в одном - послушать лекцию и посмотреть спектакль. Деньги от продажи билетов на лекцию пойдут на работу тренеров «Упсала-Цирка», помогающим подросткам, которым сложно ладить с собой и миром вокруг, переписывать свои жизненные сценарии.
Адрес: Свердловская набережная, 44Ю.
Обращаем внимание достопочтеннейших жителей и гостей Санкт-Петербурга на то обстоятельство , что в воскресенье 23 марта 2025 года в 15:00 доцент факультета антропологии ЕУ СПб Михаил Лурье выступит с лекцией «Здесь был Вася: разговор о граффити» прямо на сцене «Упсала-Цирка» перед спектаклем «Трудные подростки».
«Упсала-Цирк» - это существующий уже четверть века социальный проект, предполагающий социализацию детей и подростков из неблагополучных семей через обучение цирковому искусству, без клоунов и эксплуатации дрессированных животных, зато с музыкой группы "Аукцион".
Новый спектакль Упсала-цирка "Трудные подростки. Гимн свободе и юности" вдохновлен молодежный сериалом «Трудные подростки». Действие происходит в декорациях съемочной площадки, а каждый показ спектакля — это как съёмка новой серии, которая никогда не будет доснята и выпущена в прокат.
Лекция про то, как стены города говорят с нами афишами и вывесками, надписями и объявлениями, граффити и стрит-артом пройдет прямо в декорациях спектакля «Трудные подростки» — в квадратах серых панелек, оконных проемах, потрескавшейся штукатурке. Городской антрополог Михаил Лурье объяснит, кто и зачем делает граффити, в чем разница между авторскими муралами и анонимными росчерками, и расскажет, для чего ученые занимаются изучением этих изображений.
Мероприятие платное. Билеты продаются на сайте Упсала-цирка. Можно приобрести билет только на лекцию (без спектакля) за 500 рублей, а можно получить два в одном - послушать лекцию и посмотреть спектакль. Деньги от продажи билетов на лекцию пойдут на работу тренеров «Упсала-Цирка», помогающим подросткам, которым сложно ладить с собой и миром вокруг, переписывать свои жизненные сценарии.
Адрес: Свердловская набережная, 44Ю.
15.03.202510:54
В онлайн-медиа "Нож" вышла отличная научно-популярная статья "Умный дом, глупая техника? Как смарт-объекты меняют нашу жизнь" про то, как люди общаются с роботами-пылесосами и умными колонками. Исследование на эту тему провела группа антропологов из РАНХиГС и НИУ ВШЭ под руководством Дарьи Радченко. С октября 2024 по января 2025 года они брали глубинные интервью у владельцев "умных устройств", обращая особое внимание на то, как те "очеловечивают" свои гаджеты.
Вот Топ-3 самых любопытных выводов из исследования.
1. "Умная" техника очень часто воспринимается как "глупая", особенно когда она ведёт себя активно и ведёт себя "неправильно". Тихая кофе-машина, которая сама варит кофе в назначенное время, кажется пользователям умнее, чем активный робот-пылесос, который отчаянно бьётся об стены или запутывается в шторах.
2. Хотя с умными колонками можно разговаривать, они воспринимаются менее "живыми" и "одушевленными", чем тот же робот-пылесос. Колонки неподвижные и не имеют антропоморфных черт внешности. А пылесос обладает большей субъектностью и "телесностью", он сам двигается, у него часто есть "глаза" и "лапки".
3. Хотя обычно считается, что с техникой лучше "ладят" мужчины, распространено мнение, что "умные" устройства лучше слушаются женщин. Женщины чаще воспринимают смарт-технику как друга или члена семьи, а следственно и как «свою» — ту, которая нуждается в их заботе. Возможно, это и приводит к тому, что женщины легче адаптируются к языку техники и меньше заостряют внимание на ее ошибках.
Дополнительные подробности о результатах исследования ищите в самой статье.
Вот Топ-3 самых любопытных выводов из исследования.
1. "Умная" техника очень часто воспринимается как "глупая", особенно когда она ведёт себя активно и ведёт себя "неправильно". Тихая кофе-машина, которая сама варит кофе в назначенное время, кажется пользователям умнее, чем активный робот-пылесос, который отчаянно бьётся об стены или запутывается в шторах.
2. Хотя с умными колонками можно разговаривать, они воспринимаются менее "живыми" и "одушевленными", чем тот же робот-пылесос. Колонки неподвижные и не имеют антропоморфных черт внешности. А пылесос обладает большей субъектностью и "телесностью", он сам двигается, у него часто есть "глаза" и "лапки".
3. Хотя обычно считается, что с техникой лучше "ладят" мужчины, распространено мнение, что "умные" устройства лучше слушаются женщин. Женщины чаще воспринимают смарт-технику как друга или члена семьи, а следственно и как «свою» — ту, которая нуждается в их заботе. Возможно, это и приводит к тому, что женщины легче адаптируются к языку техники и меньше заостряют внимание на ее ошибках.
Дополнительные подробности о результатах исследования ищите в самой статье.
Рекордтар
17.04.202523:59
7.7KЖазылушылар16.11.202423:59
400Дәйексөз индексі30.12.202423:59
1.9K1 жазбаның қамтуы11.11.202423:59
1.7KЖарнамалық жазбаның қамтуы20.01.202518:22
520.00%ER30.12.202423:59
26.56%ERR18.04.202507:50
Флэш-этнография и гнетущая тишина канадского города
В отечественной антропологии распространено очень мало видов академического письма. По большому счету это чаще всего форматы монографии или научной статьи. Существенное реже - публикация полевых материалов. Ну и в последнее время совсем чуть-чуть в отдельных продвинутых университетах начал появляться формат эссе. На этом как бы всё.
В англоязычной науке разнообразие форматов значительно шире, а эксперименты в этой области смелее и радикальнее. Мы уже рассказывали про то, что формой представления результатов научного антропологического исследования могут становиться комиксы, художественные рассказы и даже киносценарии. И вот обнаружился ещё один интересный формат - креативный нон-фикшн.
На днях в свежем номере научного журнала "Anthropology and Humanism" был опубликован небольшой текст канадской исследовательницы Сьюзан Фролик, который называется "В городе "Тихий, как призрак". По жанру это как раз тот самый креативный нон-фикшн - у него документальная основа (Сьюзан рассказывает, как брала в Центральном парке Виннипега глубинное интервью у мигрантки из Эфиопии), но образный и выразительный стиль изложения скорее отсылает к художественной литературе, а не к строгости и сухости научных статей.
Сьюзан Фролик относит этот этюд к так называемой "флэш-этнографии" (от слова "flash" - 'вспышка, молния'). То есть это рассказ о каком-то очень частном моменте во время исследования, когда к ученому приходит озарение, когда вдруг что-то очень важное становится понятно в изучаемой теме.
Здесь именно такой случай. Исследовательница рассказывает, как начала проводить исследование про роль городских звуков и звуковой картины города в жизни беженцев из Африки, переехавших в Канаду. Это тема в русле "сенсорной антропологии" (или "антропологии чувств"), которая в западной науке бурно развивается с 1970-х годов. И вот у Сьюзан первое интервью по проекту - с немолодой беженкой из Эфиопии, которая с мужем после долгих странствий поселилась в канадском Виннипеге.
И вот осенним вечером в городском парке за столом для пикника проходит интервью, где Сьюзан задаёт своей собеседнице свой главный вопрос: "Какие звуки города ее больше всего поразили в первые дни и недели после переезда в Виннипег?" И та неожиданно отвечает, что больше всего ее поразила пустота и тишина города: "Мы думали, что здесь будет что-то живое. Вместо этого было так тихо. Мы не привыкли к такой тишине". И дальше описывается та самая вспышка, озарение исследовательницы.
На фото: Центральный парк Виннипега, где проходило то самое интервью.
В отечественной антропологии распространено очень мало видов академического письма. По большому счету это чаще всего форматы монографии или научной статьи. Существенное реже - публикация полевых материалов. Ну и в последнее время совсем чуть-чуть в отдельных продвинутых университетах начал появляться формат эссе. На этом как бы всё.
В англоязычной науке разнообразие форматов значительно шире, а эксперименты в этой области смелее и радикальнее. Мы уже рассказывали про то, что формой представления результатов научного антропологического исследования могут становиться комиксы, художественные рассказы и даже киносценарии. И вот обнаружился ещё один интересный формат - креативный нон-фикшн.
На днях в свежем номере научного журнала "Anthropology and Humanism" был опубликован небольшой текст канадской исследовательницы Сьюзан Фролик, который называется "В городе "Тихий, как призрак". По жанру это как раз тот самый креативный нон-фикшн - у него документальная основа (Сьюзан рассказывает, как брала в Центральном парке Виннипега глубинное интервью у мигрантки из Эфиопии), но образный и выразительный стиль изложения скорее отсылает к художественной литературе, а не к строгости и сухости научных статей.
Сьюзан Фролик относит этот этюд к так называемой "флэш-этнографии" (от слова "flash" - 'вспышка, молния'). То есть это рассказ о каком-то очень частном моменте во время исследования, когда к ученому приходит озарение, когда вдруг что-то очень важное становится понятно в изучаемой теме.
Здесь именно такой случай. Исследовательница рассказывает, как начала проводить исследование про роль городских звуков и звуковой картины города в жизни беженцев из Африки, переехавших в Канаду. Это тема в русле "сенсорной антропологии" (или "антропологии чувств"), которая в западной науке бурно развивается с 1970-х годов. И вот у Сьюзан первое интервью по проекту - с немолодой беженкой из Эфиопии, которая с мужем после долгих странствий поселилась в канадском Виннипеге.
И вот осенним вечером в городском парке за столом для пикника проходит интервью, где Сьюзан задаёт своей собеседнице свой главный вопрос: "Какие звуки города ее больше всего поразили в первые дни и недели после переезда в Виннипег?" И та неожиданно отвечает, что больше всего ее поразила пустота и тишина города: "Мы думали, что здесь будет что-то живое. Вместо этого было так тихо. Мы не привыкли к такой тишине". И дальше описывается та самая вспышка, озарение исследовательницы.
"Меня осенило. Ее история о тишине, а не о шуме нового города, истории, которую я ожидала услышать.Мы привыкли к тому, что для написания научного текста надо сначала завершить исследование и получить все выводы. Но пример флэш-этнографии Сьюзан Фролик наглядно показывает, что яркие озарения, случившиеся во время полевой работы, тоже заслуживают своих форматов представления. И креативный нон-фикшн - отличный вариант.
Там, где они живут, их окружают большие многоквартирные дома и маленькие бунгало. Вокруг нее полно людей. Но ее соседи — словно призраки; их двери всегда закрыты, непроницаемы. Она никогда их не слышит. За стенами их квартиры — пустота. Внутри их квартиры тоже тишина. Эба [муж информантки] работает по вечерам. Нафайя [сама информантка] слушает в одиночестве церковные проповеди на YouTube, чтобы заполнить свое одиночество".
На фото: Центральный парк Виннипега, где проходило то самое интервью.
31.03.202508:39
Лонгрид - исследование "Сбои и поломки: как сервисы изменили мир московских таксистов"
Каждый год студенты вузов России, занимающиеся социальными науками, проводят сотни, если не тысячи интереснейших исследований в рамках своих образовательных программ. Узнаем ли мы что-нибудь об их результатах? Конечно нет. До написания научных статей обычно дело не доходит, а отчёт по исследованию видят в лучшем случае однокурсники, научный руководитель и пара оппонентов. И это конечно досадно.
К счастью, иногда бывают случаи, когда студенты берут инициативу в свои руки и стараются донести результаты своего исследования до широкой аудитории. И вот как раз на прошлой неделе подоспел яркий пример того, как это можно делать круто и современно.
Студентки образовательной программы “Культурология” НИУ ВШЭ в рамках учебной мастерской “Цифровые исследования города” изучали, как цифровизация и мобильные приложения изменили профессиональную повседневность московских таксистов. Они провели серию интервью с водителями такси, в качестве теоретической рамки использовали акторно-сетевую теорию, при анализе сгруппировали данные по агентам, с которыми взаимодействуют таксисты (автомобиль, пассажиры, навигатор, компания-агрегатор, административные институты и другие таксисты), получили интересные выводы.
Что дальше? Получить высокую оценку за проект и просто разойтись по домом? А вот и нет. Они решают представить результаты исследования в виде интерактивного лонгрида, чтобы с ними могли ознакомиться все желающие. Причем он заморочились на дизайне и даже представили самые интересные материалы в виде интерактивной карты города — такой, какой её видят водители. На карте можно кликать на объекты и читать короткие наблюдения исследователей, а в конце лонгрида посмотреть выводы о том, как технологии изменили профессию таксиста.
Вышло образцовое представление результатов студенческого проекта, да и просто очень интересное исследование, результаты которого будут интересны и пассажирам такси, и водителям. Ну и конечно на месте сотрудников "Яндекс такси" мы бы тоже обратили на эту работу пристальное внимание, так как многие выводы имеют не только академическую, но и прикладную ценность.
Все желающие могут прочитать лонгрид и поизучать интерактивную карту на странице проекта. Для удобства чтения рекомендуется заходить туда с ноутбука или с телефона в горизонтальном положении. А всем студентам, проводящим антропологические и социологические исследования, этот лонгрид стоит использовать в качестве вдохновляющего примера для подражания.
Каждый год студенты вузов России, занимающиеся социальными науками, проводят сотни, если не тысячи интереснейших исследований в рамках своих образовательных программ. Узнаем ли мы что-нибудь об их результатах? Конечно нет. До написания научных статей обычно дело не доходит, а отчёт по исследованию видят в лучшем случае однокурсники, научный руководитель и пара оппонентов. И это конечно досадно.
К счастью, иногда бывают случаи, когда студенты берут инициативу в свои руки и стараются донести результаты своего исследования до широкой аудитории. И вот как раз на прошлой неделе подоспел яркий пример того, как это можно делать круто и современно.
Студентки образовательной программы “Культурология” НИУ ВШЭ в рамках учебной мастерской “Цифровые исследования города” изучали, как цифровизация и мобильные приложения изменили профессиональную повседневность московских таксистов. Они провели серию интервью с водителями такси, в качестве теоретической рамки использовали акторно-сетевую теорию, при анализе сгруппировали данные по агентам, с которыми взаимодействуют таксисты (автомобиль, пассажиры, навигатор, компания-агрегатор, административные институты и другие таксисты), получили интересные выводы.
Что дальше? Получить высокую оценку за проект и просто разойтись по домом? А вот и нет. Они решают представить результаты исследования в виде интерактивного лонгрида, чтобы с ними могли ознакомиться все желающие. Причем он заморочились на дизайне и даже представили самые интересные материалы в виде интерактивной карты города — такой, какой её видят водители. На карте можно кликать на объекты и читать короткие наблюдения исследователей, а в конце лонгрида посмотреть выводы о том, как технологии изменили профессию таксиста.
Вышло образцовое представление результатов студенческого проекта, да и просто очень интересное исследование, результаты которого будут интересны и пассажирам такси, и водителям. Ну и конечно на месте сотрудников "Яндекс такси" мы бы тоже обратили на эту работу пристальное внимание, так как многие выводы имеют не только академическую, но и прикладную ценность.
Все желающие могут прочитать лонгрид и поизучать интерактивную карту на странице проекта. Для удобства чтения рекомендуется заходить туда с ноутбука или с телефона в горизонтальном положении. А всем студентам, проводящим антропологические и социологические исследования, этот лонгрид стоит использовать в качестве вдохновляющего примера для подражания.
21.04.202506:42
Магистрант факультета антропологии ЕУ СПб и автор замечательного телеграм-канала про вернакулярную архитектуру "Воздушные избы" Гавр Малышев написал для научно-популярного интернет-медиа "Заповедник" душевнейшую статью про то, как менялись виды жилья в городах и поселках на Чукотке.
Это один из самых удаленных от центра и малонаселенных регионов России (общее население Чукотки - менее 50 тыс. человек, из них в региональной столице Анадыре живёт 13 тыс.; для сравнения - в подмосковных Мытищах 275 тыс. жителей). Многие представители коренных народов Чукотки (прежде всего, сами чукчи) до сих пор ведут традиционный образ жизни, занимаясь кочевым оленеводством и морзверобойным промыслом.
При этом яранги, традиционные жилища коренных народов из деревянных шестов и оленьих шкур, вышли из широкого употребления, хотя иногда встречаются (для справки: популярная советская песня "Чукча в чуме ждёт рассвета" сильно бесит чукчей, так как их жилье - не чум, а яранга). Большинство жителей Чукотки живёт либо в малоэтажных многоквартирных домах, либо... в канадских каркасных коттеджах с сайдингом, типичных для американских пригородов!
Откуда они вдруг взялись на Чукотке, да ещё и преимущественно в небольших национальных сёлах?! Их построили в 2000-е годы по инициативе Романа Абрамовича, одного из богатейших бизнесменов России, который в те годы был губернатором Чукотки. По государственной программе в чукотских сёлах строили из закупленных в Канаде домокомплектов новенькие коттеджи и переселяли туда жителей из старых деревянных срубов. Однако обживание местными жителями свежепостроенных домиков проходило непросто:
Если хотите узнать, что произошло с этими коттеджами 20 лет спустя, ну и вообще побольше узнать про антропологию архитектуры жилья на Чукотке, обязательно прочитайте статью Гавра Малышева.
Это один из самых удаленных от центра и малонаселенных регионов России (общее население Чукотки - менее 50 тыс. человек, из них в региональной столице Анадыре живёт 13 тыс.; для сравнения - в подмосковных Мытищах 275 тыс. жителей). Многие представители коренных народов Чукотки (прежде всего, сами чукчи) до сих пор ведут традиционный образ жизни, занимаясь кочевым оленеводством и морзверобойным промыслом.
При этом яранги, традиционные жилища коренных народов из деревянных шестов и оленьих шкур, вышли из широкого употребления, хотя иногда встречаются (для справки: популярная советская песня "Чукча в чуме ждёт рассвета" сильно бесит чукчей, так как их жилье - не чум, а яранга). Большинство жителей Чукотки живёт либо в малоэтажных многоквартирных домах, либо... в канадских каркасных коттеджах с сайдингом, типичных для американских пригородов!
Откуда они вдруг взялись на Чукотке, да ещё и преимущественно в небольших национальных сёлах?! Их построили в 2000-е годы по инициативе Романа Абрамовича, одного из богатейших бизнесменов России, который в те годы был губернатором Чукотки. По государственной программе в чукотских сёлах строили из закупленных в Канаде домокомплектов новенькие коттеджи и переселяли туда жителей из старых деревянных срубов. Однако обживание местными жителями свежепостроенных домиков проходило непросто:
"У каркасных домов-термосов есть особенности, о которых многие жильцы не знали. Панели состоят из герметичной влагоизолирующей плёнки и минерального утеплителя. Очень важно, чтобы внутрь стен не попадала влага, ведь если утеплитель намокнет, он осядет — стена станет полой, а внутри дома будет очень холодно. Некоторые владельцы пробивали гвоздями стены и начинали мёрзнуть просто потому, что им не объяснили особенности конструкции.
Коттеджи нередко возводились без учёта розы ветров, из-за чего зимой снег забивал вход, а двери промерзали — людям приходилось менять расположение входа. Оленеводам нужна прохладная зона для хранения оленьих шкур: в тёплом помещении они быстро портятся. Поэтому к домам часто пристраивают целые ряды больших веранд, чтобы хранить больше вещей и отдалить холод от квартиры. Туда покупают промышленные холодильники, как в магазинах для мороженого, для хранения мяса оленя, рыбы и кита. Игнорирование специфики ландшафта и местных реалий архитекторами — это вечная проблема централизованно поставляемой инфраструктуры".
Если хотите узнать, что произошло с этими коттеджами 20 лет спустя, ну и вообще побольше узнать про антропологию архитектуры жилья на Чукотке, обязательно прочитайте статью Гавра Малышева.
03.04.202506:30
Хотите летом поехать в антропологическую экспедицию на Дальний Восток?
Если вы российский студент или аспирант в возрасте до 35 лет, то у вас есть все шансы туда попасть, причем абсолютно бесплатно. 4-14 июля 2025 года Центр «Сэфер» в рамках программы «Открываем Россию заново» проведет экспедицию по разработке туристического маршрута в Еврейскую автономную область и Хабаровск «По следам искателей счастья».
Целью экспедиции является создание туристического маршрута, в котором будет отражена история еврейских переселенцев на Дальний Восток, основываясь на интервью с экспертами и потомками переселенцев, а также материалах личных и государственных архивов.
К участию приглашаются студенты и аспиранты российских вузов (18–35 лет включительно). В первую очередь в экспедиции мечтают увидеть:
- Молодых исследователей (студентов и аспирантов), которые занимаются одной из следующих дисциплин: иудаика, история, фольклористика, антропология, религиоведения, культурология, социология, урбанистика, а также имеют опыт полевой работы
- Фотографа с навыками репортажной, портретной и предметной фотосъемки
- Видеографа с навыками съемки интервью и репортажей
* Для участия фотографов и видеографов потребуется загрузить портфолио или ссылку на альбомы с работами.
Перед началом экспедиции пройдут подготовительные вебинары по истории создания Еврейской автономной области и созданию туристического маршрута.
Организаторы обеспечивают участникам билеты, проживание, питание, учебную и экскурсионную программу.
Дедлайн приема заявок - до 6 апреля 23:59 по мск. Дополнительные подробности и ссылка на подачу заявки находятся здесь.
Если вы российский студент или аспирант в возрасте до 35 лет, то у вас есть все шансы туда попасть, причем абсолютно бесплатно. 4-14 июля 2025 года Центр «Сэфер» в рамках программы «Открываем Россию заново» проведет экспедицию по разработке туристического маршрута в Еврейскую автономную область и Хабаровск «По следам искателей счастья».
Целью экспедиции является создание туристического маршрута, в котором будет отражена история еврейских переселенцев на Дальний Восток, основываясь на интервью с экспертами и потомками переселенцев, а также материалах личных и государственных архивов.
К участию приглашаются студенты и аспиранты российских вузов (18–35 лет включительно). В первую очередь в экспедиции мечтают увидеть:
- Молодых исследователей (студентов и аспирантов), которые занимаются одной из следующих дисциплин: иудаика, история, фольклористика, антропология, религиоведения, культурология, социология, урбанистика, а также имеют опыт полевой работы
- Фотографа с навыками репортажной, портретной и предметной фотосъемки
- Видеографа с навыками съемки интервью и репортажей
* Для участия фотографов и видеографов потребуется загрузить портфолио или ссылку на альбомы с работами.
Перед началом экспедиции пройдут подготовительные вебинары по истории создания Еврейской автономной области и созданию туристического маршрута.
Организаторы обеспечивают участникам билеты, проживание, питание, учебную и экскурсионную программу.
Дедлайн приема заявок - до 6 апреля 23:59 по мск. Дополнительные подробности и ссылка на подачу заявки находятся здесь.
15.04.202513:04
Буквально только что вышел новый номер "Антропологического форума", пожалуй, самого авторитетного и важного российского журнала по антропологии. Открывает номер статья главного редактора Альберта Байбурина "Нашему журналу двадцать лет". Да, сложно поверить, но этот журнал выходит уже два десятилетия, позади 63 номера, а этот - уже 64-й!
Лучшим подарком от редакции как самим себе, так и читателям журнала оказалась научная дискуссия, которая традиционно открывает номер, ведь именно из-за этого формата журнал изначально назвали "Форумом". Как повелось, редколлегия выбрала тему дискуссии, а ученые разных поколений и специальностей попытались ответить на 5 вопросов по ней, формируя палитру мнений. Отдельно хочется отметить, что в дискуссии журнала принял участие Тим Ингольд из Абердинского университета, которого можно назвать одной из самых ярких звезд современной антропологической теории (кстати, недавно у него в издательстве Ad Marginem вышел русский перевод книги "Линии. краткая история").
Мнение этого выдающегося теоретика особенно значимо, потому что тема дискуссии звучит так - "Антропологические теории для XXI века: дорожная карта". В последние годы вопросам теории в антропологии (и не только) уделяется все больше внимания. И конечно это отличный повод обсудить, куда мы движемся, какие теории нам нужны (а какие - не нужны), ну и вообще возможны ли сейчас "большие" антропологические теории.
Еще не успели прочитать мнения всех участников дискуссии, но уже при верхнеуровневом знакомстве понятно, что диспут вышел очень интересным. Ну и "Антрополог на районе" тоже свои пять копеек вбросил на эту тему.
Короче, как прочитаем все сами, обязательно поделимся впечатлениями. Ну и вам советуем почитать. И конечно поздравляем любимый "Антропологический форум" с юбилеем! Ура! 🎉
Лучшим подарком от редакции как самим себе, так и читателям журнала оказалась научная дискуссия, которая традиционно открывает номер, ведь именно из-за этого формата журнал изначально назвали "Форумом". Как повелось, редколлегия выбрала тему дискуссии, а ученые разных поколений и специальностей попытались ответить на 5 вопросов по ней, формируя палитру мнений. Отдельно хочется отметить, что в дискуссии журнала принял участие Тим Ингольд из Абердинского университета, которого можно назвать одной из самых ярких звезд современной антропологической теории (кстати, недавно у него в издательстве Ad Marginem вышел русский перевод книги "Линии. краткая история").
Мнение этого выдающегося теоретика особенно значимо, потому что тема дискуссии звучит так - "Антропологические теории для XXI века: дорожная карта". В последние годы вопросам теории в антропологии (и не только) уделяется все больше внимания. И конечно это отличный повод обсудить, куда мы движемся, какие теории нам нужны (а какие - не нужны), ну и вообще возможны ли сейчас "большие" антропологические теории.
Еще не успели прочитать мнения всех участников дискуссии, но уже при верхнеуровневом знакомстве понятно, что диспут вышел очень интересным. Ну и "Антрополог на районе" тоже свои пять копеек вбросил на эту тему.
Короче, как прочитаем все сами, обязательно поделимся впечатлениями. Ну и вам советуем почитать. И конечно поздравляем любимый "Антропологический форум" с юбилеем! Ура! 🎉
07.04.202506:16
Доклад про механизмы формирования визуального вкуса девелоперов и антропологию урбан-туров
В среду 9 апреля в 18:00 по московскому времени в Европейском университете в СПб в аудитория № 217 и в любой точке земного шара, где есть интернет и работает Zoom, состоится очередное заседание научного семинара "Антропология города и городской фольклор".
С докладом «Как создается новый вернакуляр: проектировочный выбор и насмотренность» выступит Фёдор Корандей, старший научный сотрудник Центра урбанистики Тюменского университета и автор яркого научного телеграм-канала "(Не)изящный хинтерланд".
Доклад посвящён архитектурно-строительной практике в массовом жилье, где решения принимаются не только по технико-экономическим критериям, но и на основе эмпирических и визуальных ориентиров — того, что в профессиональной среде называется «насмотренностью». Этот термин, пришедший из художественного образования, получил в сфере урбанистики новую жизнь: он стал обозначать опыт визуального восприятия среды, влияющий на проектные решения.
Идея насмотренности порождает особые институты, позволяющие девелоперским компаниям, с одной стороны, рекламировать свой продукт, позиционируя себя в качестве лидеров рынка, с другой стороны — приобретать новый и актуальный визуальный, или, точнее, средовой опыт, который в виде конкретных технических решений можно ввести в собственную продуктовую практику.
В центре внимания докладчика — корпоративные процессы принятия решений, где участвуют не только архитекторы и инженеры, но и маркетологи, продуктовые менеджеры и другие городские стейкхолдеры. Также в докладе будет рассмотрено, как формируется визуальный вкус девелопера. В качестве примера специализированного профессионального формата, формирующего насмотренность, в докладе будет рассмотрена практика урбан-туров.
Являясь сотрудником учреждения, осуществляющего предпроектные исследования по заказу городских стейкхолдеров, а также руководителем магистерских работ и практик по урбанистике, автор провел ряд наблюдений и глубинных интервью со специалистами, включенными в проектировочные процессы, преобразующие повседневный городской ландшафт. Исследование основано на этих данных, собранных в 2023-2024 годах.
Дискутантом выступит Гавриил Малышев, архитектор, магистрант факультета антропологии ЕУ СПб., автор телеграм-канала про антропологию архитектуры «Воздушные избы».
После доклада ожидается бурная дискуссия, в которой может принять участие любой желающий. Главное - не забыть заранее пройти регистрацию по ссылке (это касается и тех, кто придет очно, и тех, кто планирует подключаться онлайн)!
В среду 9 апреля в 18:00 по московскому времени в Европейском университете в СПб в аудитория № 217 и в любой точке земного шара, где есть интернет и работает Zoom, состоится очередное заседание научного семинара "Антропология города и городской фольклор".
С докладом «Как создается новый вернакуляр: проектировочный выбор и насмотренность» выступит Фёдор Корандей, старший научный сотрудник Центра урбанистики Тюменского университета и автор яркого научного телеграм-канала "(Не)изящный хинтерланд".
Доклад посвящён архитектурно-строительной практике в массовом жилье, где решения принимаются не только по технико-экономическим критериям, но и на основе эмпирических и визуальных ориентиров — того, что в профессиональной среде называется «насмотренностью». Этот термин, пришедший из художественного образования, получил в сфере урбанистики новую жизнь: он стал обозначать опыт визуального восприятия среды, влияющий на проектные решения.
Идея насмотренности порождает особые институты, позволяющие девелоперским компаниям, с одной стороны, рекламировать свой продукт, позиционируя себя в качестве лидеров рынка, с другой стороны — приобретать новый и актуальный визуальный, или, точнее, средовой опыт, который в виде конкретных технических решений можно ввести в собственную продуктовую практику.
В центре внимания докладчика — корпоративные процессы принятия решений, где участвуют не только архитекторы и инженеры, но и маркетологи, продуктовые менеджеры и другие городские стейкхолдеры. Также в докладе будет рассмотрено, как формируется визуальный вкус девелопера. В качестве примера специализированного профессионального формата, формирующего насмотренность, в докладе будет рассмотрена практика урбан-туров.
Являясь сотрудником учреждения, осуществляющего предпроектные исследования по заказу городских стейкхолдеров, а также руководителем магистерских работ и практик по урбанистике, автор провел ряд наблюдений и глубинных интервью со специалистами, включенными в проектировочные процессы, преобразующие повседневный городской ландшафт. Исследование основано на этих данных, собранных в 2023-2024 годах.
Дискутантом выступит Гавриил Малышев, архитектор, магистрант факультета антропологии ЕУ СПб., автор телеграм-канала про антропологию архитектуры «Воздушные избы».
После доклада ожидается бурная дискуссия, в которой может принять участие любой желающий. Главное - не забыть заранее пройти регистрацию по ссылке (это касается и тех, кто придет очно, и тех, кто планирует подключаться онлайн)!
06.04.202507:24
"Дедлайн подкрался незаметно": конференции по антропологии и фольклористике в РГГУ
Сразу два любопытных антропологических мероприятия запланированы в апреле в московском РГГУ. И у обоих буквально на днях заканчивается прием заявок на участие.
1. Центр типологии и семиотики фольклора РГГУ организует 24 апреля конференцию в формате круглого стола «Фольклор и мифология в научно-популярном пространстве». Планируется обсудить, как научные темы, связанные традиционной культурой, традициями и фольклором, "перекодируются" на язык научпопа для широкой аудитории, какие сложности при этом возникают, какие есть кейсы удачных и неудачных проектов в этой области (от детских книжек до подкастов и документальных фильмов. К участию приглашаются не только учёные, но и продюсеры, редакторы, художники – все те, кто занимается созданием научно-популярного контента в области фольклористики и мифологии. Кстати, можно выступать онлайн и даже из других стран. Дедлайн - сегодня (в воскресенье 6 апреля)! Все подробности ищите тут.
2. Студентам, аспирантам и учёным без научной степени стоит обратить внимание конференцию молодых учёных с модным названием “Anthro(re)Vision”, которую 21–22 апреля проводит Учебно-научный институт антропологии и этнологии РГГУ. Сюда подойдут доклады про "мыслимое и немыслимое". То есть вот прям натурально в информационном письме так называется один из тематических блоков. А ещё есть блоки "Биологическое и социальное"; "Идентичность и память"; "Этнография и среда"; "Власть и общество". Конференция проходит только очно, дедлайн продлили до 10 апреля. Подробности и форма заявки есть в информационном письме, а ещё у конференции бодрый телеграм-канал и группа в VK.
Сразу два любопытных антропологических мероприятия запланированы в апреле в московском РГГУ. И у обоих буквально на днях заканчивается прием заявок на участие.
1. Центр типологии и семиотики фольклора РГГУ организует 24 апреля конференцию в формате круглого стола «Фольклор и мифология в научно-популярном пространстве». Планируется обсудить, как научные темы, связанные традиционной культурой, традициями и фольклором, "перекодируются" на язык научпопа для широкой аудитории, какие сложности при этом возникают, какие есть кейсы удачных и неудачных проектов в этой области (от детских книжек до подкастов и документальных фильмов. К участию приглашаются не только учёные, но и продюсеры, редакторы, художники – все те, кто занимается созданием научно-популярного контента в области фольклористики и мифологии. Кстати, можно выступать онлайн и даже из других стран. Дедлайн - сегодня (в воскресенье 6 апреля)! Все подробности ищите тут.
2. Студентам, аспирантам и учёным без научной степени стоит обратить внимание конференцию молодых учёных с модным названием “Anthro(re)Vision”, которую 21–22 апреля проводит Учебно-научный институт антропологии и этнологии РГГУ. Сюда подойдут доклады про "мыслимое и немыслимое". То есть вот прям натурально в информационном письме так называется один из тематических блоков. А ещё есть блоки "Биологическое и социальное"; "Идентичность и память"; "Этнография и среда"; "Власть и общество". Конференция проходит только очно, дедлайн продлили до 10 апреля. Подробности и форма заявки есть в информационном письме, а ещё у конференции бодрый телеграм-канал и группа в VK.
05.04.202513:30
"Тихий говновоз моей души"
Немного странно анонсировать статью, которую почти никто из читателей не сможет прочесть. Но скрывать факт ее выхода тоже как-то странно.
Помните, примерно год назад появились нейросети SUNO и UDIO, которые умеют генерировать музыку? И мы тогда написали о том, что с точки зрения цифровой антропологии это приведет в взрыву популярности контента, созданного с помощью нейросетей. А в качестве примера приводили феномен нейрокаверов на песню "Говновоз", которые тогда только зарождались.
С тех пор уже вышло почти 2 тысячи таких роликов (только по "Говновозу"!), самые успешные из них набирают миллионы просмотров. Осенью был доклад про этот феномен на специализированной конференции в Питере, а на этой неделе про нейрокаверы вышла большая научно-популярная статья под названием «Гид по коричневым нотам». Почему так популярны нейрокаверы на песню «Говновоз».
Не спешите кликать по ссылке. Скорее всего прочитать ее не получится, потому что медиа "Republic", которое ее выпустило, не только заблокировано в России как иноагент, но и является платным. С недавних пор там есть отличное еженедельное приложение Republic-Weekly, и 1 апреля в День дурака оно выпустило номер про юмор. Статья про "Говновоз" там отвечает за механизмы юмора в интернете через их сравнение с юмористическими приемами в оригинальной песне "Говновоз" (1996).
Тем, кто мечтает узнать подробности про исследование, но не может прочитать статью на Republic, надо дождаться большой научной статьи про нейрокаверы, которая уже в работе. Кстати, если вы готовите журнал или сборник, где готовы ее опубликовать, дайте знать.
Немного странно анонсировать статью, которую почти никто из читателей не сможет прочесть. Но скрывать факт ее выхода тоже как-то странно.
Помните, примерно год назад появились нейросети SUNO и UDIO, которые умеют генерировать музыку? И мы тогда написали о том, что с точки зрения цифровой антропологии это приведет в взрыву популярности контента, созданного с помощью нейросетей. А в качестве примера приводили феномен нейрокаверов на песню "Говновоз", которые тогда только зарождались.
С тех пор уже вышло почти 2 тысячи таких роликов (только по "Говновозу"!), самые успешные из них набирают миллионы просмотров. Осенью был доклад про этот феномен на специализированной конференции в Питере, а на этой неделе про нейрокаверы вышла большая научно-популярная статья под названием «Гид по коричневым нотам». Почему так популярны нейрокаверы на песню «Говновоз».
Не спешите кликать по ссылке. Скорее всего прочитать ее не получится, потому что медиа "Republic", которое ее выпустило, не только заблокировано в России как иноагент, но и является платным. С недавних пор там есть отличное еженедельное приложение Republic-Weekly, и 1 апреля в День дурака оно выпустило номер про юмор. Статья про "Говновоз" там отвечает за механизмы юмора в интернете через их сравнение с юмористическими приемами в оригинальной песне "Говновоз" (1996).
"К середине 1990-х годов Михаил Шелег был уже признанным исполнителем русского шансона. Однако песни, которые он хотел записать на альбоме «Резиновая Зина», сильно отличались от его мейнстримного творчества. Так появился альтернативный псевдоним Миша Ша!, который якобы являлся «заслуженным артистом Республики Сенегал». Сам альбом при этом, согласно выходным данным, был записан на студии «Русское Стебалово» и выпущен лейблом ZA LUРOЙ RECORDS.
С «Говновоза» альбом начинался. Это ярко выраженная социальная сатира на постсоветскую разруху 1990-х годов. Основным предметом критики здесь становится низкая культура быта сограждан, а вездесущее говно, которое постоянно вынуждены откачивать лирический герой и его напарник Петрович, — это метафора хозяйственных проблем. Главный герой стигматизирован обществом, он «40 лет как под наркозом» работает «вонючим говночистом» и вынужден «за три сотенных бумажки на „ЗИЛе» возить говяшки».
Главным источником комического в песне становится то, что филолог Михаил Бахтин дипломатично называл «материально-телесным низом». Грубый анально-фекальный юмор подкрепляется выразительным саунд-дизайном: в песне мы слышим звуки работающего насоса ассенизаторной машины и спускаемой воды в унитазе; реплики, обращенные к напарнику («Петрович, врубай насос»; «Петрович, осторожно, здесь склизко»), а также сдавленный крик Петровича и всплеск после его падения в какую-то жидкость".
Тем, кто мечтает узнать подробности про исследование, но не может прочитать статью на Republic, надо дождаться большой научной статьи про нейрокаверы, которая уже в работе. Кстати, если вы готовите журнал или сборник, где готовы ее опубликовать, дайте знать.
23.04.202508:33
Судьба городского антрополога в Монголии
Вчера на медиа-ресурсе Кембриджского университета "Gates Cambridge" вышла интересная статья "Меняющееся лицо городской Монголии" про историю жизни молодой монгольской исследовательницы Золйаргал Энх-Ангалан (авторы статьи предлагают для простоты называть ее сокращённо Золу), которая решила заниматься городской антропологией Улан-Батора.
Два года назад она защитила в Кембридже диссертацию про антропологию уличных протестов (например, про особую одежду протестующих и необычную практику раздеваться на морозе) на площади Сухэ-Батора, главной площади монгольской столицы. Сейчас Золу преподает антропологию в Национальном университете Монголии и продолжает изучать площадь Сухэ-Батора в русле городской антропологии: проводит включенное наблюдение за повседневной жизнью площади, снимает на видео различные события: от свадеб до национальных церемоний и протестов, изучает в архивах историю этого места за 100 лет. И ей кажется, что именно городская антропология даёт свежий взгляд на развитие монгольского общества в современности: "Иностранные ученые в основном сосредоточивают свое внимание на экономике Монголии, горнодобывающей промышленности и шаманизме. Но Улан-Батор пережил так много всевозможных изменений за последние десятилетия, и сейчас продолжается борьба за сохранение его общественных пространств, поскольку каждый дюйм земли распродается. Городская антропология играет большую роль в понимании этих изменений».
К сожалению, в статье не очень подробно описаны результаты исследования, зато очень колоритно рассказывается, как вообще Золу пришла к городской антропологии. И путь этот, мягко говоря, был непростой.
Родилась и выросла Золу в небольшом городе Мурэн на севере Монголии на границе с Россией (оттуда не так далеко Иркутск). Ее бабушка с дедушкой жили в деревне, и она часто ездила туда помогать им по хозяйству: пасла овец, доила коз, делала молочные продукты. Родители Золу открыли в Мурэне арт-центр дополнительного детского образования "Симба". Однако с точки зрения бизнеса идея открыть такой центр в городе на 30 тыс. жителей оказалась провальной. Родители разорились, потеряли дом, заложенный в кредит, после чего семья вынуждена была переехать в Улан-Батор, где жила в юрте на окраине города с бабушкой и другими родственниками. Чуть позже отец Золу смог накопить немного денег и открыть маленькое семейное кафе, где она с сестрой помогала родителям по вечерам после учебы в школе.
Получив среднее образование, она выбирала, куда поступать в университет: на философию или на режиссуру. Но потом узнала про антропологию и сразу поняла, что это ее призвание. В итоге она стала единственной студенткой своего курса, кто заканчивал бакалавриат именно по антропологии, а выпускную работу писала про сообщество сборщиков мусора на крупнейшей свалке Монголии около Улан-Батора. Причем выяснилось, что большинство из этих сборщиков - бывшие скотоводы, разорившиеся из-за массового падежа скота.
После университета Золу пыталась работать как журналист в интернет-издании, но не прижилась там и вернулась обратно на север Монголии. Там она стала помогать как переводчик и менеджер команде учёных из немецкого Института геоантропологии Общества Макса Планка. Ученые по международному гранту реализовывали проект поддержки местных скотоводов, которые должны были создать кооператив по выпуску фермерской молочной продукции для туристов с местного курорта.
Подружившись с немецкими антропологами, Золу поступила на антропологию и киноведение в Свободный университет Берлина (ей пришлось заново проходить бакалавриат, ибо её монгольский диплом на засчитали), а потом поступила в Кембридж - сначала в магистратуру, а потом в аспирантуру.
Но конечно здорово, что Золу в итоге вернулась в Монголию и сейчас преподает антропологию в родном университете. Кажется, сейчас она чуть ли не единственный городской антрополог в своей стране. Но кажется, что теперь ситуация должна поменяться в лучшую сторону, ведь у Золу появятся ученики и возможность сформировать свою научную школу городской антропологии в Монголии.
Вчера на медиа-ресурсе Кембриджского университета "Gates Cambridge" вышла интересная статья "Меняющееся лицо городской Монголии" про историю жизни молодой монгольской исследовательницы Золйаргал Энх-Ангалан (авторы статьи предлагают для простоты называть ее сокращённо Золу), которая решила заниматься городской антропологией Улан-Батора.
Два года назад она защитила в Кембридже диссертацию про антропологию уличных протестов (например, про особую одежду протестующих и необычную практику раздеваться на морозе) на площади Сухэ-Батора, главной площади монгольской столицы. Сейчас Золу преподает антропологию в Национальном университете Монголии и продолжает изучать площадь Сухэ-Батора в русле городской антропологии: проводит включенное наблюдение за повседневной жизнью площади, снимает на видео различные события: от свадеб до национальных церемоний и протестов, изучает в архивах историю этого места за 100 лет. И ей кажется, что именно городская антропология даёт свежий взгляд на развитие монгольского общества в современности: "Иностранные ученые в основном сосредоточивают свое внимание на экономике Монголии, горнодобывающей промышленности и шаманизме. Но Улан-Батор пережил так много всевозможных изменений за последние десятилетия, и сейчас продолжается борьба за сохранение его общественных пространств, поскольку каждый дюйм земли распродается. Городская антропология играет большую роль в понимании этих изменений».
К сожалению, в статье не очень подробно описаны результаты исследования, зато очень колоритно рассказывается, как вообще Золу пришла к городской антропологии. И путь этот, мягко говоря, был непростой.
Родилась и выросла Золу в небольшом городе Мурэн на севере Монголии на границе с Россией (оттуда не так далеко Иркутск). Ее бабушка с дедушкой жили в деревне, и она часто ездила туда помогать им по хозяйству: пасла овец, доила коз, делала молочные продукты. Родители Золу открыли в Мурэне арт-центр дополнительного детского образования "Симба". Однако с точки зрения бизнеса идея открыть такой центр в городе на 30 тыс. жителей оказалась провальной. Родители разорились, потеряли дом, заложенный в кредит, после чего семья вынуждена была переехать в Улан-Батор, где жила в юрте на окраине города с бабушкой и другими родственниками. Чуть позже отец Золу смог накопить немного денег и открыть маленькое семейное кафе, где она с сестрой помогала родителям по вечерам после учебы в школе.
Получив среднее образование, она выбирала, куда поступать в университет: на философию или на режиссуру. Но потом узнала про антропологию и сразу поняла, что это ее призвание. В итоге она стала единственной студенткой своего курса, кто заканчивал бакалавриат именно по антропологии, а выпускную работу писала про сообщество сборщиков мусора на крупнейшей свалке Монголии около Улан-Батора. Причем выяснилось, что большинство из этих сборщиков - бывшие скотоводы, разорившиеся из-за массового падежа скота.
После университета Золу пыталась работать как журналист в интернет-издании, но не прижилась там и вернулась обратно на север Монголии. Там она стала помогать как переводчик и менеджер команде учёных из немецкого Института геоантропологии Общества Макса Планка. Ученые по международному гранту реализовывали проект поддержки местных скотоводов, которые должны были создать кооператив по выпуску фермерской молочной продукции для туристов с местного курорта.
Подружившись с немецкими антропологами, Золу поступила на антропологию и киноведение в Свободный университет Берлина (ей пришлось заново проходить бакалавриат, ибо её монгольский диплом на засчитали), а потом поступила в Кембридж - сначала в магистратуру, а потом в аспирантуру.
Но конечно здорово, что Золу в итоге вернулась в Монголию и сейчас преподает антропологию в родном университете. Кажется, сейчас она чуть ли не единственный городской антрополог в своей стране. Но кажется, что теперь ситуация должна поменяться в лучшую сторону, ведь у Золу появятся ученики и возможность сформировать свою научную школу городской антропологии в Монголии.
02.04.202507:20
Сегодня, 2 апреля (среда) в 19-00 по Москве в рамках Семинара городской антропологии ИЭА РАН в формате онлайн состоится выступление аспиранта НИУ ВШЭ Артема Котельникова "«Коллективное безответственное» как Homo Major в Санкт-Петербургской коммуне".
Основой доклада станет исследование коммуны «Норм», начатое в ноябре 2024 года и продолжающееся до сих пор, в том числе через включенное наблюдение. Рассматриваемая коммуна - одна из примерно двадцати существующих в Санкт-Петербурге коммун, основанных на проживания в больших квартирах (почти во всех случаях в рамках аренды). Её участники (8 человек) ведут общее хозяйство, консенсусом выбирают новых соседей на собраниях, ведут совместный бюджет и нередко делают общие запасы продуктов. Они также ведут канал коммуны в Telegram и проводят в её стенах мероприятия для внешних участников.
Для участия в семинаре онлайн нужно зарегистрироваться по адресу: https://gga-iea-ras.timepad.ru/event/3304273/
Основой доклада станет исследование коммуны «Норм», начатое в ноябре 2024 года и продолжающееся до сих пор, в том числе через включенное наблюдение. Рассматриваемая коммуна - одна из примерно двадцати существующих в Санкт-Петербурге коммун, основанных на проживания в больших квартирах (почти во всех случаях в рамках аренды). Её участники (8 человек) ведут общее хозяйство, консенсусом выбирают новых соседей на собраниях, ведут совместный бюджет и нередко делают общие запасы продуктов. Они также ведут канал коммуны в Telegram и проводят в её стенах мероприятия для внешних участников.
Для участия в семинаре онлайн нужно зарегистрироваться по адресу: https://gga-iea-ras.timepad.ru/event/3304273/
Канал өзгерістері тарихы
Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.
