Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

Қарау

Николаевский Ванёк

Қарау

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Қарау

Труха⚡️Україна

Қарау

Николаевский Ванёк

Қарау

کانون بعثتِ اخلاق

همانا من برای تکمیل ارزشهای اخلاقی برانگیخته شدم.
پیامبر رحمت (درود بر او)
ارتباط با ادمین کانال کانون بعثت اخلاق 👇
@Besateakhlaghadmin

TGlist рейтингі

ТүріҚоғамдық

Растау

Расталмаған

Сенімділік

Сенімсіз

Орналасқан жері

ТілБасқа

Канал құрылған күніЧерв 11, 2017

TGlist-ке қосылған күні

Бер 24, 2025

Мен каналдың иесімін

Өзгерістер тарихы

Қосылған топ

پیام‌های مخاطبین

Telegram арнасы کانون بعثتِ اخلاق статистикасы

Толығырақ

Жазылушылар

755

24 сағат

1-0.1%Апта

2-0.3%Ай

162.2%

Дәйексөз индексі

200

Ескертулер1Каналдарда қайта жазылу0Каналдарда ескерту1

1 жазбаның орташа қамтуы

0

12 сағат00%24 сағат00%48 сағат790%

Қатысу деңгейі (ER)

0%

Қайта жазылды0Пікірлер0Реакциялар0

Қамту бойынша қатысу деңгейі (ERR)

0%

24 сағат0%Апта0%Ай

0.21%

1 жарнамалық жазбаның қамтуы

0

1 сағат110%1 – 4 сағат00%4 - 24 сағат00%

Толығырақ

Каналға біздің ботымызды қосып, осы каналдың аудиториясын біліңіз.

24 сағаттағы жазбалар саны

0

Динамика

"کانون بعثتِ اخلاق" тобындағы соңғы жазбалар

Барлық жазбалар

28.03.202520:47

من کجا هستم؟ حقیقت من کجاست؟ روزگاری ساکن شهری بودم؛ و اینک قرنهاست سرگشته بیابان خضر الیاسم!

شما مرا از من گرفتید. خیالات خود را به من چسباندید. خون از شمشیرم چکاندید و سرهای دشمنان به تیغ ذوالفقارم بریدید! قلعه‌گیر و …خندق‌گذار و معجزه‌سازم کردید! شاه مردان و شیر خدا گفتید! از زمینم به چهارم‌آسمان بردید! به خدایی رساندید! پدر خاک و خون خدا خواندید! در شهر علمم خواندید و از آن به درون نرفتید! شما با من چه کردید؟

وای بر آن‌که برده کند، و آن‌که بردگی خواهد! وای بر آن‌که نام و خون کسی را نان و آب خود کند! شما با من چه کردید؟ سوگند خوردید به فرق شکافته من برای رواج سکه‌های قلبتان! به ذوالفقار خون‌چکان برای کشتن روح زندگی! و اشک ریختید بر مظلومیت من تا ساده‌دلان را کیسه تهی کنید!

ای طبلی از شکم ساخته، قناعت به دیگران آموختی تا خود شکم بینباری! ای رگ گردن برآورده، گردن زدن آیین کردی که گردنت نزنند! ای بالانشین که حیا فکندی، دور نیست که افکنده شوی! و ای ستم‌بر که در مظلومیت خویش پنهانی، تا کی ثنای ستمگر؟

و تو ای سوار بر رهوار تو بر سینه و سر زدی اگر کسی می‌دید، تا رکابت گیرند و چون بر زین نشستی بر پیادگان خندیدی! ای زاده دروغ و بالیده در ریا به شمار بارهایی که به نامم سوگند خوردی برای فریفتن خویش و دیگری و من و خدا به همان شمار که دانستم و به رویت نیاوردم، شرمی از فردا کن که آینه روبرویت گیرند. ذوالفقار این است نه تیغ دو دم!

صبر کردم صبر، چون کسی که خار در چشم و استخوان در گلو دارد. به سالها!...

آنها که خود را به من می‌بندند، کاش آزادم کنند از این بند! _ آنها که سوار بر مرکب روح ساده‌دلانند! آنها که لاف جنگ می‌زنند با دشمنان خیالی در دیارات خیال؛ و هرگز نجنگیدند با دشمن راستین که در نهاد خویش می‌پرورند برای جنگ با حقیقت!

شما با من چه‌ کردید؟ بزرگم کردید برای حذفم! راستی که من انسان بودم پیش از آن‌که به آسمان برین برانیدم! چنین است که صحنه‌ها از ابن ملجم پر است و از علی خالی! _ شما دوستداران من با من چنین کنید، دشمنانم چه باید بکنند؟

از متن نمایشنامه

Қайта жіберілді:

کانون بعثتِ اخلاق

28.03.202515:39

« آنها سه تن‌اند که می‌میرند. یکی برای ظلمش، یکی برای مکرش و یکی برای عدالتش. ولی نه، حالا پس از قرن‌ها می‌دانیم واقعا چه شد. در عمل، ظالم و مکار جان به در بردند و تنها سومی بود که فرقش شکافت»
[از متن نمایش‌نامه]

اجراخوانیِ «مجلس ضربت‌ زدن»
اثر بهرام بیضایی
کارگردان: محمدرضا لبیب
بازیگران:
علیرضا رواندل، نازنین تفضلی، مجید حافظ، سعید باصری، دنیا رحیمیان، وحید غلامی، محمدرضا لبیب.

▫️شنبه ۹ فروردین ۱۴۰۴، ساعت ۲۰
▫️سه‌راه ادبیات، مجتمع دکتر شریعتی، تالار فردوسی

[این اجرا فقط یک شب و رایگان است ]

🌱@besateakhlagh

Қайта жіберілді:

ترجمان علوم انسانى

28.03.202515:38

🎯 همان بنامیدش که هست: «نسل‌کشی»
— آنچه اسرائیل در غزه انجام می‌دهد، جنگ نیست

🔴 یک ماه پیش، ایلان پاپه، مورخ سرشناس اسرائیلی که سال‌هاست علیه سیاست‌های رژیم اسرائیل می‌نویسد، در مصاحبه‌ای با پایگاه خبری الکترونیک انتفاضه گفت: نباید به آتش‌بس در غزه خوش‌بین بود، چون آتش‌بس برای توقف جنگ است، اما آنچه ارتش اسرائیل در غزه انجام می‌دهد، جنگ نیست، نسل‌کشی است و نسل‌کشی با آتش‌بس متوقف نمی‌شود.

🔴 چند روز بعد، ارتش اسرائیل، حملات مرگبار هوایی به نوار غزه را از سر گرفت و با بمب‌هایی قوی‌تر از قبل، ویرانه‌هایی که مردم آواره در آن سرپناه گرفته بودند را به آتش کشید.فعالان و متفکران بسیاری حملات اسرائیل به غزه را مصداق «نسل‌کشی» دانسته‌اند. این اقدامات چه فرقی با عملیات‌های جنگی دارند و چرا آن‌ها را نسل‌کشی می‌نامند؟

🔴 کشتار وسیع و هدفمند کودکان و زنان: طبق گزارشی که سازمان ملل متحد، در نوامبر سال گذشته منتشر کرد، بیش از هفتاد درصد از کل کشته‌های عملیات‌های نظامی اسرائیل در غزه، زنان و کودکان بوده‌اند. بسیاری از تحلیل‌گران معتقدند اسرائیل به‌شکلی سازمان‌یافته دست به کشتار وسیع غیرنظامیان می‌زند.

🔴 تخریب گستردۀ زیرساخت‌های عمومی: طبق گزارش مشترک بانک جهانی و سازمان ملل متحد، اسرائیل طی دو سال گذشته، ۹۲ درصد از کل جاده‌های غزه، ۸۴ درصد از امکانات بهداشتی و بیمارستانی و ۹۰ درصد از کل مدرسه‌های غزه را ویران کرده است.

🔴 گرسنگی دادن و ممانعت از ورود دارو: مایکل فخری، گزارشگر ویژۀ سازمان ملل، اعلام کرده است: یکی از اولین اهداف بمباران‌های اسرائیل، انبارهای غذا، نانوایی‌ها و مراکز تهیۀ غذا در غزه بوده است. طی دو سال گذشته، اسرائیل با محاصره و ممانعت از ورود غذا به غزه، باعث سوء تغذیۀ شدید بیش از هفتاد درصد از ساکنان غزه شده است.

🔴 کوچ اجباری و آواره‌کردن: بیش از یک سال و نیم است که کل مردم غزه آواره‌اند. ارتش اسرائیل مرتباً مردم را از شهرهایشان می‌راند و سپس آوارگان را در اردوگاه‌های موقت و چادرهایشان بمباران می‌کند. مسئله‌ای که دیده‌بان حقوق بشر مصداق کامل نسل‌کشی و جنایت علیه بشریت خوانده است.

🔴 آنچه در غزه می‌گذرد، به تعبیر ایلان پاپه، «تلویزیونی‌ترین نسل‌کشی تاریخ» است. جلوی چشم جهانیان و به بی‌رحم‌ترین شکل ممکن.

🔴 آنچه خواندید، برگرفته از چند گزارش ژورنالیستی دربارۀ غزه است:

📍مصاحبه ایلان پاپه با اکترونیک انتفاضه را با عنوان (Does Israel have a future) در یوتیوب ببینید.

📍در وب‌سایت میدل‌ایست‌آی گزارش (Israel's war on Gaza: What is the meaning of genocide) را بخوانید.

📍همچنین گزارش مائوری مونچ را با عنوان (Nearly 70% of Gaza war dead verified by UN are women and children) در بی‌بی‌سی بخوانید.

@tarjomaanweb

Жойылды11.04.202501:09

Қайта жіберілді:

Inekas | انعکاس

24.03.202502:17

‌
💎 وصیت‌نامهٔ مالی علی‌بن‌ابی‌طالب (ع) و سرنوشت املاک او

🔹مرور و ترجمۀ کامل جدیدترین مقالۀ شان آنتونی

از علی‌بن‌ابی‌طالب (ع) دو وصیت معروف به جا مانده است: یکی وصیتی اخلاقی با مخاطب عام که در آن به امور مهم سفارش می‌کند: «الله الله فی الایتام...» و دیگری وصیت مالی مفصلی است که به «کتاب صدقات علی» (سند مکتوب موقوفات علی) معروف است. این متن سندی است که گفته می‌شود علی (ع) برای فرزندانش در سال ۳۹ ه.ق تنظیم کرد تا قصد خود را برای تبدیل زمین‌هایش به موقوفۀ خیر اعلام کند. این سند زمین‌های علی (ع) را معین می‌کند و مشخص می‌سازد که چگونه ثروت او باید میان فرزندانش تقسیم و مدیریت شود.

🔵 شان آنتونی (استاد دانشگاه ایالتی اوهایو)، در جدیدترین مقالهٔ خود، به تحلیل تاریخی مفاد این وصیت، سازگاری آن با سنت‌های کشت اراضی زراعی در صدر اسلام، تحریرها و طرق انتقال وصیت در میان خاندان علی (ع) و نیز اختلافات میان علویان بر سر صدقات علی (ع) می‌پردازد.

⬇️دریافت مقاله
🔵مطالعۀ ترجمۀ کامل

از این وصیت‌نامه، حداقل ۵ تحریر کهن باقی مانده و آنتونی بیان می‌دارد که همۀ آنها برگرفته از سندی اصیل و قدیمی است که نسخه‌های آن مطمئناً در اختیار علویان نخستین قرار داشته است.

🗂 کامل‌ترین نسخۀ این وصیت‌نامه را ابن‌شِبِه در اخبار المدینة و سپس کلینی در الکافی حفظ کرده‌اند و آنتونی با تصحیح تحریر ‌ابن‌شبه بر اساس نسخه‌بدل‌های نقل کافی، متن کامل وصیت‌نامه را ترجمه و تحلیل کرده است. فقراتی از این ترجمه از این قرار است:

§ این رونوشت کلمه به کلمه از سندی است که شامل موقوفۀ علی بن ابی طالب، رضی الله عنه، می‌باشد. من آن را با حروف باستانی‌اش و به سبک نگارش آن رونویسی کردم.
...
§ بسم الله الرحمن الرحیم. این چیزی است که بندۀ خدا علی، امیرالمؤمنین، دربارهٔ اموالش فرمان می‌دهد و مقرر می‌کند، در جستجوی خشنودی خدا تا خداوند مرا به واسطهٔ آن به بهشت وارد کند و از آتش دوزخ در امان دارد، در روزی که برخی چهره‌ها سفید و برخی چهره‌ها سیاه خواهند بود.

§ هر آنچه منبع آب متعلق به من در یَنبُع است و به عنوان مال من شناخته می‌شود و در محدودهٔ آن قرار دارد، موقوفه است،
....
§ این موقوفۀ علی متعلق به نسل فاطمه است همانطور که متعلق به نسل علی است. من آنچه را که به دو پسر فاطمه سپردم، صرفاً برای جلب خشنودی خدا و ادای احترام به دختر محمد [صح: به محمد] سپردم تا هر دوی آن‌ها را بزرگ داشته، احترام، و تکریم کنم.
....
§ و بردگان من که در طوماری که حمزه برای من نوشت، نام برده شده‌اند، آزاد می‌شوند.
....
§ این چیزی است که علی امیرمؤمنان دربارۀ اموالش در صبح روزی که به [منطقۀ] مسکن رسید، مقرر کرد، در طلب خشنودی خدا و سرای آخرت - و خداست که در همۀ امور از او یاری خواسته می‌شود.
...
§ ابوشمر بن ابرهه، صعصعة بن صوحان، یزید بن قیس، و هیاج بن ابی هیاج شهادت می‌دهند، و بندهٔ خدا علی امیرالمؤمنین با دست خود در ۱۱ جمادی الاول سال ۳۹ این را نوشت.

‌
🔵گفتنی است منبع نقل ابن‌شبه، نسخه‌ای از این وصیت است که در دست حسن بن زید (م. ۱۶۸)، پسر زید بن حسن بن علی‌بن‌ابی‌طالب، یکی از متولیان این موقوفات، بوده است. خوشبختانه در سال ۱۹۹۵ دو کتیبۀ عربی طولانی از زید در وادی‌حزره بین مدینه و ینبع (یکی از محل‌های اصلی موقوفات) کشف و منتشر شد (تصاویر بالا | توضیحات بیشتر در اینجا و اینجا) که به تعبیر آنتونی، به عنوان «شهادتی پاک‌نشدنی بر فعالیت‌های زید» در آن منطقه باقی مانده‌اند.

🔵آنتونی در ادامه روایتی را نقل می‌کند که چگونه علی پس از دریافت سود از زمین‌هایش در ینبع، به خرید مقادیر زیادی مواد غذایی پرداخت. «اگرچه خود علی با رژیم غذایی ناچیزی از پورهٔ ثرید زندگی می‌کرد، گوشتی را که خریداری می‌کرد آزادانه به مسلمانان کوفه می‌داد تا از آن بهره ببرند.»

🔵آنتونی بر دو ویژگی متمایز این وصیت تاکید می‌کند:
«این وصیت از جهت مفاد متعددی که در آن برای آزادسازی بردگان گنجانده شده، متمایز و برجسته است. به نظر می‌رسد علی سنتی را برای آزادسازی گسترده بردگان در وصیت‌نامه‌ها بنیان نهاد که بسیاری از نوادگانش نیز از آن پیروی کردند و به همین ترتیب تعداد زیادی از بردگان خود را آزاد کردند.» این ویژگی با مفادی از وصیت دیگر علی (ع) مبنی بر لزوم مراعات "ما ملکت ایمانکم" سازگار است.

ویژگی متمایز دیگر، وضعیت برابری است که امام علی بین فرزندان خود از ازدواجش با زنان آزاد و برده‌اش قائل شده است. در قوانین روم باستان و یهود فرزندان حاصل از ازدواج با زن غیر آزاد، وضعیت بردگی مادر را به ارث می‌بردند و نمی‌توانستند به عنوان وارث از پدرانشان ارث ببرند. اما در این وصیت، همۀ فرزندان، وارثانی آزاد و هم‌تا برای میراث او محسوب می‌شوند.

🔵ترجمۀ کامل انعکاس از این مقاله را در اینجا بخوانید و با کامنت خود، به بهبود آن کمک کنید.

#انعکاس_مقاله
🔵 @inekas

22.03.202519:49

Қайта жіберілді:

Fallosafah | فل‌سفه محمد سعید حنایی کاشانی

19.03.202521:30

🔷 علی، حق بیعت‌کنندگان و آیین جوانمردی

👆👆👆

آنچه در اینجا از رفتار علی بن ابی‌طالب با خوارج، آن هم از زبان دیگران و نه خودش یا هواداران و پیروانش، گزارش شده است نشان می‌دهد که علی بن ابی‌طالب نه تنها چیزی به نام سیاست «االنصر بالرعب» نمی‌شناخت بلکه حتی به «خبرچینی» و «پیشگیری» از جرم نکرده یا تهدید عملی‌نشده نیز باوری نداشت. او نه با ارعاب یا ترساندن مردم و وحشت‌افکنی حکومت می‌کرد و نه با پول‌پاشی و پهن کردن سفرهٔ غارت برای خودی‌ها و مزدورپروری و برکشیدن فرومایگان به مقام‌های حکومتی در پی «وفاق» با «متنفذان» و «قدرتمندان» و «روشنفکران» و خریدن مداحان و واعظان و فقیهان و قاضیان و امامان جماعت و دیگر تبلیغاتچیان حکومتی بود. اینها کار معاویه و پیشینیان و پسینیان او بود. حکومت با پول‌پاشی و ارعاب و تزویر و ریا و طبقه طبقه کردن مردم و خودی و غیرخودی کردن مردم و تبعیض کاری نیست که از کسی همچون علی بن ابی‌طالب انتظار برود، اگر قرار بود دینی به نام «اسلام» دست کم برای برخی مردم به نام «دین حکمت و هدایت» باقی بماند. از همین روست که ما در دوران علی بن ابی طالب نه همچون دورهٔ عثمان با شورش محرومان و گرسنگان و ستمدیدگان از بیدادگری و غارتگری ولی امر مسلمین بلکه با شورش «متنفذان» و «بزرگان» و «وابستگان به مقامات دولت و ولی امر پیشین» و «والیان» و «سهم‌خواهان» و «باجگیران» رو به روییم، کسانی که حکم برکناری خود را نمی‌پذیرند و می‌خواهند همچنان بر کنار «سفرهٔ غارت دولت» بنشینند! و البته علی بن ابی‌طالب کسی نیست که با اینان «وفاق» کند و به آنان باز «رخصت غارت» یا امتیازی بیش از دیگر مردم بدهد تا چند روزی حکومت کند و مدح و ثنا بشنود یا عزّت ببیند!

باری، پایبندی علی بن ابی‌طالب به اینکه: ۱) کسی را نمی‌توان به جرم کاری که هنوز نکرده است بازداشت یا مجازات کرد، ۲) حداکثر مجازات برای هر کاری معامله به مثل است و نه چیزی بیش‌تر، بنابراین سزای «دشنام» یا «توهین» بازداشت و تازیانه و شکنجه یا مرگ نیست، بلکه حداکثر «دشنام» است، حال به هرکس که می‌خواهد باشد، «شخص اول مملکت» یا «شخص آخر مملکت»! نشان می‌دهد که او در مرتبهٔ نخست برای پیرو یا هوادار خود استدلال می‌کند و به آیه‌ای از قران یا حدیث متوسل نمی‌شود که چرا باید آن مرد را رها کند. او نه برای خود «ولایتی» همچون آن مرد صالح در دیدار با موسی (کهف، ۸۲-۶۰) قائل است که آینده‌نگرانه یا پیشگیرانه و پیشدستانه کودکی (کهف، ۷۴، ۸۰) را بزند بکشد تا «ایمانی» در آینده تحقق یابد (هدف وسیله را توجیه می‌کند به زبان امروز) و نه مانند آنچه مولانا می‌پندارد آن‌چنان عاشق مرگ است که بخواهد خود را بیهوده به کشتن دهد! مسلماً اگر ابن ملجم یا هرکس دیگری علی را به جنگ تن به تن دعوت می‌کرد، یا از رو به رو و در حالتی غیر از نماز به او حمله‌ور می‌شد و قصد کشتن او را می‌کرد، علی از خود دفاع می‌کرد و به‌آسانی تن به مرگ نمی‌داد، چنان‌که پیش از این نیز نداده بود. نترسیدن از مرگ یا حتی اشتیاق داشتن به مرگ و ناچیز انگاشتن دنیا برای علی معنایش این نبود که تا پای جان بر سر پیمان خود با خدا و مردمی نایستد که با او بیعت کرده بودند و امید عدالت و گشایش و عزّت و بهروزی از او داشتند. مرگ برای علی وقتی معنا داشت که او از آنچه بدان بنا بر اصول مسلم عقلی و طبیعی و وجدانی خود باور داشت ذره‌ای پا پس نمی‌گذاشت. علی از مرگ نمی‌گریخت، اما بیهوده نیز تن به مرگ نمی‌داد و بر آن نام «قضای الهی» نمی‌نهاد.

چهارشنبه، ۲۹ اسفند، ۱۴۰۳

@fallosafahmshk

Қайта жіберілді:

Fallosafah | فل‌سفه محمد سعید حنایی کاشانی

19.03.202521:30

🔷 علی، حق بیعت‌کنندگان و آیین جوانمردی

🔶 آنچه به هر دین و مذهب و آیین و مکتب یا حکمت و فلسفه‌ای ارزش و اهمیتی ماندگار و جاوید می‌بخشد «کلی‌بودگی» یا «جهانی بودن» ارزش‌ها و باورها و آموزش‌های آن است. دین و مذهب و آیین و مکتب فلسفی هرچه بیش‌تر بتوانند مفاهیم کلی یا جهانی را بیان کنند از مرزهای زبانی و قومی و محلی خود فراتر می‌روند و پذیرش عمومی بیش‌تری می‌یابند و بنابراین شخصیت‌هایی که در هر دین و مذهب یا آیین و فرهنگی بار آمده‌اند به‌واسطهٔ این مفاهیم و ارزش‌های کلی است که از مکان و زمان زندگی خود بیرون می‌روند و بر فراز تاریخ می‌ایستند. برخی از این مفاهیم کلی یا جهانی که در مرتبهٔ نخست هرگز دینی نیستند بلکه انسانی و اخلاقی‌اند و هر انسانی در هر مرتبه‌ای و در هر جامعه‌ای آنها را می‌فهمد و ارج می‌گذارد عبارت‌اند از: راستگویی، دادگری/عدالت، آزادی، آزادگی، دلیری، بخشندگی، مهربانی، درستکرداری، پایبندی یا وفا به عهد و پیمان، امانت‌داری، وفاداری، نیکوکاری، خیرخواهی، نوع‌دوستی، و ...

یکی از آفت‌های «دینداری عوامانه»، و گاه البته به‌صورتی مزوّرانه و ریاکارانه در میان علما یا دکانداران دین، از دیرباز تاکنون، «شریعت‌پرستی» و «سنت‌پرستی» و «کتاب‌پرستی» و «ظاهرپرستی» و بی‌بهرگی از «اخلاق» بوده است. «اخلاق» در مقام اصولی مبتنی بر طبیعت و عقل و حکمت انسانی، چیزی صرفاً مبتنی بر آداب و رسوم و قرارداد اجتماعی نیست، بلکه چیزی مستقل از دین و حتی مقدم بر «دین» است. می‌توان «بی‌دین» بود اما همچنان «اخلاقی» و «انسان» بود. اما کسی که فقط «دین» داشته باشد و از «اخلاق» انسانی بی‌بهره باشد، بی‌شک از «انسانیت» به دور می‌شود و به همین آدمکشان بی‌خردی تبدیل می‌شود که ما در تاریخ ادیان و جهان می‌بینیم. او به جنایتکارترین انسانی تبدیل می‌شود که تاریخ تاکنون به خود دیده است و البته شگفت‌آنکه این دینداران بی‌اخلاق بیش از هرکس به همدینان و هم‌مذهبان و امت پیامبر خود و دین خود آسیب زده‌اند!

شریعت‌پرستان و سنت‌پرستان و ظاهرپرستان و کتاب‌پرستان بر این باورند که «دین» همه چیز است و روزی روزگاری همه چیز در کتاب و سنّت آمده است و ما جز آنچه به ما گفته شده است و اطاعت و پیروی بی‌چون و چرا از آنها وظیفهٔ دیگری نداریم، اگر هم اجتهادی بکنیم باز در همان چارچوب و به دست برخی مجتهدان مشروع است. عقل و فهم و اندیشیدن و اخلاق بشری هیچ جایی ندارد. از همین رو ما در میان کسانی که امروز به سلفی‌گری و شریعت‌پرستی و اسلام فقاهتی/آخوندی و اسلام تکفیری (بنیاد‌گرایی/اصول‌گرایی در زبان‌های اروپایی) معتقدند شاهد دینی ضدبشری و نفرت‌انگیز هستیم که نه تنها با علم و عقل و حکمت سر دشمنی دارد بلکه با هستی خود طبیعت و انسان و جامعه نیز در تضاد است و جز نابودی و مرگ دستاوردی برای طبیعت و انسان و خلقت خداوند به همراه ندارد. در اینجاست که علی بن ابی‌طالب می‌تواند به ما نشان دهد که فهم «دین» بدون عقل و علم و حکمت و اخلاق کامل نیست، و هر انسانی پیش و بیش از آنکه دین داشته باشد باید از عقل و علم و حکمت و اخلاق بهره داشته باشد تا دین او کامل و هم برای خودش و هم برای دیگران سودی داشته باشد.

رفتاری که علی بن ابی‌طالب با حاکمان و دشمنان و نیز با مردم یا با بیعت‌کنندگان و حکومت‌شوندگان و مخالفان و ناراضیان حکومت خودش داشت با هر معیاری شاید در تاریخ گذشتهٔ بشر اگرنه بی‌همتا بلکه کم‌نظیر است. نخست برای اینکه ببینیم چرا علی با مخالفان و دشمنان خودش رفتاری انسانی و مبتنی بر عقل و حکمت و اصول جوانمردی داشت به گزارش تاریخی زیر توجه کنید:

كثير بن تمار حضرمى گفت:
به مسجد كوفه وارد شدم ... در آنجا پنج مرد را ديدم كه خليفه على را لعن مى‌كردند. يكى از آنان، كه «بُرنوس» پوشيده بود، گفت: «با خدا عهد بسته‌ام كه او را بكشم». آن مرد را گرفتم و به نزد على بردم و آنچه را شنيده بودم براى او گزارش كردم. على گفت، «او را نزديک‌تر بياور». آن‌گاه افزود: «وای بر تو. کیستی؟» آن مرد پاسخ داد، «سوّار منقوری هستم». خليفه گفت، «بگذار برود»، كه حضرمى در پاسخ گفت : «خواهى گذاشت برود در حالى كه با خدا عهد بسته است تو را بكشد؟» على پاسخ داد، «آيا بايد او را بكشم در حالى كه مرا نكشته است؟» گفتم، «او تو را لعن كرده است». على گفت، «پس تو هم بايد او را لعن مى‌كردى يا رهايش مى‌كردى» (همان؛ سرخسی ۱۹۸۶).

خوارج مدعى بودند كه بسيارى از صحابهٔ برجسته (يعنى، عثمان و على و طلحه و زُبَيْر) كافر بودند و تجاوز عليه زندگى و اموال مسلمانانى را كه از پيوستن به آنان خوددارى مى‌كردند مباح مى‌شمردند (شوكانى بى‌تا؛ El Awa 1980؛ اسماعيل ۱۹۸۶). (محمد هاشم کمالی، آزادی بیان در اسلام، ترجمهٔ محمد سعید حنایی کاشانی، قصیده‌سرا، ۱۳۸۲، ص ۱۳).

👇👇👇

19.03.202520:14

ابن شهر آشوب روایت کرده است که ابو‌طفیل رحمه‌الله گفت: «حضرت اميرالمؤمنين حیدر صلوات الله علیه را دیدم که یتیمان را صدا می‌زد و به آن‌ها عسل می‌خوراند و چنان آنان را مورد محبت و نوازش خود قرار می‌داد که برخی اصحاب می‌گفتند آرزو داشتم که ای کاش من نیز یتیم می‌بودم».

🔖مناقب آل ابی طالب، تالیف ابن شهر آشوب، جلد ۱، صفحه ۳۴۹، چاپ المطبعة الحیدریة

🌱@besateakhlagh

08.03.202519:30

‍ ‍ دوازدهمین سال
طرح باران مهر

▫️امسال هم در شهر مشهد به سنت هر ساله در آستانه نوروز و همچنین در ماه مبارک رمضان برآنیم، با همت و همدلی شما تعداد ۱۰۰ عدد بسته غذایی را در اختیار خانواده‌هایی که زنان سرپرست خانوار هستند، بگذاریم.

🔻هر بسته غذایی شامل:
برنج، روغن، رب، سویا، عدس، ماکارونی و مرغ با ارزش حدودی یک میلیون و‌ سیصد هزار تومان است.

🌱 شماره کارت شماره شبا و شماره حساب سمن سپهرداد توس برای واریز کمک‌های نقدی:
شماره کارت:
6221061229888591
شماره حساب:
301047270600
شماره شبا:
‏IR420540205230101047270600
بانک پارسیان به نام موسسه مردم نهاد سپهرداد توس

▫️برای هر‌گونه پرسش، پیشنهاد و انتقادی پیرامون این طرح و همکاری با ما می‌توانید با آی‌دی‌های زیر در تلگرام یا شماره تماس‌های قید شده همراه‌مان باشید.
🔻@Ho3eini24
+98 939 873 9199

🔻@imanshahnavazi
+98 936 450 5468

سازمان مردم نهاد سپهرداد طوس
🌱@sepehrdadtoos
کانون بعثت اخلاق
🌱@besateakhlagh

Қайта жіберілді:

فرهنگاه

04.03.202518:41

✅چگونه کمک و رفتار خیرخواهانه‌مان موثر باشد؟

🔹روز نیکوکاری، روزی است که در تقویم ما ایرانیان گنجانده شده است. نیکوکاری منش، رفتار و فرهنگی است که میان ما بسیار آشناست.

🔹اما باید توجه داشت که نیکوکاری و کار خیر نیازمند رفتاری اصولی و مبتنی بر روش صحیح است تا نهایتا بتواند تاثیرگذار باشد و دریافت‌کننده کمک را از گرفتاری‌هایی که با آن دست و پنجه نرم می‌کند، نجات دهد.

🔹در همین راستا نشست انتقال تجربه با موضوع خیررسانی آگاهانه و اثربخش برای آگاهی‌بخشی در این زمینه به همت سازمان دانشجویان جهاد دانشگاهی خراسان رضوی برگزار شد.

🔹در این نشست آرمین نیاکان، مترجم کتاب دیگردوستی موثر، هدا پیروی، مدیر عامل گروه علمی‌صنعتی خراسان، دکتراحمد میدری، وزیر کار و استاد دانشگاه علامه طباطبایی، دکترعبدالله بهرامی، رئیس هیات‌مدیره موسسه میزبانان خورشید و همچنین دکتر مهدی فیضی، استاد دانشگاه فردوسی به ایراد سخنرانی پیرامون این موضوع پرداختند.

🔹پایگاه اطلاع‌رسانی اخبار و رویدادهای فرهنگی

#نیکوکاری #کمک_موثر #دیگردوستی_موثر #مسئولیت_اجتماعی #فرهنگ_نیکوکاری #اثربخشی_کمک #آگاهی_اجتماعی #نشست_انتقال_تجربه #روز_نیکوکاری

03.03.202508:41

مستند حرفه‌ای روایتی دست اول از زندگی و اندیشه اسلام‌شناس
مشهور ایرانی و استاد کرسی هانری کربن در دانشگاه سوربن، پروفسور محمد علی امیرمعزی

با حضور مسعود طاهری، کارگردان اثر
امروز
دوشنبه ۱۳ اسفند ۱۴۰۳
ساعت ۷:۳۰ شب
سه‌راه ادبیات، سالن فردوسی، مجتمع دکتر شریعتی

02.03.202507:36

مستند مستشرق روایتی دست اول از زندگی و اندیشه فیلسوف، شرق‌شناس و اسلام‌شناس مشهور فرانسوی هانری کربن

با حضور مسعود طاهری، کارگردان اثر
امروز یکشنبه ۱۲ اسفند ۱۴۰۳
ساعت ۷:۳۰ شب
سه‌راه ادبیات، سالن فردوسی، مجتمع دکتر شریعتی

Барлық жазбалар

Жарияланды0 секунд

28.03.202515:39کانون بعثتِ اخلاق

755

Толығырақ

Рекордтар

02.04.202523:59

760Жазылушылар

11.04.202511:58

300Дәйексөз индексі

04.04.202518:12

791 жазбаның қамтуы

31.03.202523:59

74Жарнамалық жазбаның қамтуы

28.03.202518:13

18.18%ER

28.02.202523:09

10.69%ERR

Өсу

Толығырақ

Жазылушылар

Цитата индексі

1 хабарламаның қаралымы

Жарнамалық хабарлама қаралымы

ERR

Толығырақ

کانون بعثتِ اخلاق танымал жазбалары

Барлық жазбалар

Қайта жіберілді:

کانون بعثتِ اخلاق

28.03.202515:39

Жойылды11.04.202501:09

Қайта жіберілді:

Inekas | انعکاس

24.03.202502:17

§ این رونوشت کلمه به کلمه از سندی است که شامل موقوفۀ علی بن ابی طالب، رضی الله عنه، می‌باشد. من آن را با حروف باستانی‌اش و به سبک نگارش آن رونویسی کردم.
...
§ بسم الله الرحمن الرحیم. این چیزی است که بندۀ خدا علی، امیرالمؤمنین، دربارهٔ اموالش فرمان می‌دهد و مقرر می‌کند، در جستجوی خشنودی خدا تا خداوند مرا به واسطهٔ آن به بهشت وارد کند و از آتش دوزخ در امان دارد، در روزی که برخی چهره‌ها سفید و برخی چهره‌ها سیاه خواهند بود.

§ هر آنچه منبع آب متعلق به من در یَنبُع است و به عنوان مال من شناخته می‌شود و در محدودهٔ آن قرار دارد، موقوفه است،
....
§ این موقوفۀ علی متعلق به نسل فاطمه است همانطور که متعلق به نسل علی است. من آنچه را که به دو پسر فاطمه سپردم، صرفاً برای جلب خشنودی خدا و ادای احترام به دختر محمد [صح: به محمد] سپردم تا هر دوی آن‌ها را بزرگ داشته، احترام، و تکریم کنم.
....
§ و بردگان من که در طوماری که حمزه برای من نوشت، نام برده شده‌اند، آزاد می‌شوند.
....
§ این چیزی است که علی امیرمؤمنان دربارۀ اموالش در صبح روزی که به [منطقۀ] مسکن رسید، مقرر کرد، در طلب خشنودی خدا و سرای آخرت - و خداست که در همۀ امور از او یاری خواسته می‌شود.
...
§ ابوشمر بن ابرهه، صعصعة بن صوحان، یزید بن قیس، و هیاج بن ابی هیاج شهادت می‌دهند، و بندهٔ خدا علی امیرالمؤمنین با دست خود در ۱۱ جمادی الاول سال ۳۹ این را نوشت.

28.03.202520:47

22.03.202519:49

Қайта жіберілді:

ترجمان علوم انسانى

28.03.202515:38

Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.