قناة الشيخ / عمرو بسيوني
03.05.202519:28
سيكون درس المحلي على الورقات يومي الاثنين والأربعاء في نفس موعده إن شاء الله إلى حين إشعار آخر
17.04.202503:26
14.04.202506:01
يصدر قريبا بترجمتي بالاشتراك مع الصديق العزيز الدكتور حسام صبري
مرجع روتلدج في الدراسات القرآنية
أسأل الله أن ينفع به
مرجع روتلدج في الدراسات القرآنية
أسأل الله أن ينفع به
08.04.202508:11
يصدر قريبًا بترجمتي إن شاء الله هذا الكتاب المرجعي المهم
تشكل الفلسفة ما بعد الكلاسيكية في الإسلام
ولي عودة للكلام عليه عند صدوره
تشكل الفلسفة ما بعد الكلاسيكية في الإسلام
ولي عودة للكلام عليه عند صدوره
29.03.202522:30
اتفق الشافعية أنه مع قرب البلدان بحيث يكونان كبلد واحد، فإن الرؤية في أحدهما تلزم الأخرى قطعًا.
فإذا تباعد البلدان، كان لكلٍّ رؤيته في الأصح، وخلافه الصحيح كقول الجمهور يعني أن الرؤية لازمة للجميع.
ثم اختلف المذهب في تعيين القريب والبعيد، فقيل البعيد ما كان على مسافة قصر في الصلاة، وصححه الرافعي، والنووي في شرح مسلم.
والمعتمد الذي صححه في المنهاج أن حد القرب والبعد هو اختلاف المطالع.
ثم اختلفوا في حد المطلع، فحده بعضهم بالمسافة وهي ما يزيد على أربعة عشر فرسخًا، واختاره الرملي الأب، وقيل تقريبا وقيل تحديدا، ثم الأقوى أن المراد باختلاف المطلع أن يكون طلوع الفجر أو الشمس أو الكواكب أو غروبها في محلٍّ متقدمًا على مثله في محل آخر، أو متأخرًا عنه.
وعلى القولين فنحو مكة وما في حكمها مطلُعها مختلفٌ عن نحو القاهرة وما في حكمها. فيجري عليها حكم المذهب "من حيث الأصل والظاهر"، كما سيأتي في الإشارة لكلام ابن حجر.
وهنا مسألة "بحث" بحثها السبكي في شرح المنهاج وأطال فيها، واعتبرها الإسنوي وغيره، وهي أن بناء اختلاف المطلع على الاختلاف في وقوع البلدان على خط العرض، يعني قربها وبُعدها من خط الاستواء، واختلافها في خط الطول يعني قربها وبعدها من المحيط الغربي، وأن البلدين إن استويا في خط الطول لزم اتحاد الرؤية فيهما ولو اختلفا في العرض يعني قربا وبعدا من مركز الاستواء، ومن ثم نبَّها على أنه يلزم من رؤيته في البلد الشرقي رؤيته في البلد الغربي، ولا عكس، ومن ثم فإن رئي في مكة لزم رؤيته في مصر، ولا عكس، وعليه حملوا حديث كريب وابن عباس الشهير في اختلاف المطالع، لأن الشام تقع على غرب المدينة، ومن ثم لم يلزم من رؤية الهلال في الشام أن يُرى في المدينة.
المقصود هنا: أن هذه المسألة بذلك التفصيل ليس من مسائل المذهب المنقولة، بل هي مسألة بحث، والمعروف في مسائل البحث أنها ليست في قوة مسائل المذهب؛ لأن المذهب نقل.
ومن ثم فإن ابن حجر الهيتمي ومن يتبعه لم يرضَ بحث السبكي، ولذلك فقد علق عليه في التحفة وفي غيرها، وقال إن كلام السبكي ومن تبعه مخالف لظاهر كلام المذهب، يعني أن ظاهر المذهب اعتماد اختلاف المطلع مطلقا دون هذا التفصيل، ثم وفّق بينهما بأن لو سُلِّم كلام السبكي فإنه يصح في وجود الهلال، أنه يلزم من وجوده في الشرقي وجودُه في الغربي ولا عكس، ولكن المعتبر في المذهب مع اختلاف المطالع هو الرؤية لا الوجود.
أما القِرن الثاني الرملي صاحب النهاية فقد حكاه ولم يتعقبه بالشيء، فيكون الظاهر إقراره، لاسيما أنه بنى عليه مسألة موت الشرقي والغربي في وقت الزوال، وأن الغربي يرث الشرقي ولا عكس.
قلت: على توجيه ابن حجر يظهر الفرق بين الشبيهين، لأن الموت متعلق بحصول الواقع، وقد سلمه ابن حجر يعني وجود الهلال، ولكنه يقول مناط الحكم الرؤية يعني الإضافية، وليس الواقع.
وليس المقصود هنا نصر ابن حجر على السبكي ولا العكس، ولكن بيان رتبة المسألة، ومن ثَمّ فإن مع الحكم باختلاف المطلع بين البلدين كما لا شك فيه بحسب المذهب كما تقدم؛ فإن خصوص هذه المسألة - يعني لزوم الغربي بالشرقي لا العكس - ليست مسألة متفقا عليها في مذهب الشافعية، ومن ثم فعلى مذهب هؤلاء الشافعية - كابن حجر وهو من محققي المعتمد عند المتأخرين - الذي نظروا في بحث السبكي يصح القول بعدم الصوم بناء على اختلاف المطلع إن لم تحصل الرؤية في هذه الحالة، وهذا في دخول رمضان، أو الصوم بناء على عدم الرؤية في دخول العيد.
أي: هل يجوز تخريج القول بعدم الصوم في بلد لم ير مع وجود الرؤية في بلد شرقي منه بالنسبة لدخول رمضان، أو الصوم في بلد لم ير مع وجود الرؤية في بلد شرقي منه بالنسبة لدخول شوال على مذهب الشافعية؟ نعم يجوز، وإن كان في المسألة خلاف لأن التصحيح لهذا البحث مختلف.
وهل بالنسبة لمذهب الشافعية ثم اختلاف في المطلع بين مصر ومكة؟ نعم، ولكن كلام السبكي في أن هذا الاختلاف غير معتبر، ثم الكلام في كلام السبكي تقدم بيان زبدته عندهم.
وهذا كله مجرد كشف مذهبي عن نسبة القول لمذهب الشافعية، والتفصيل والخلاف الواقع فيه، وليس لبحث المسألة في نفس الأمر.
ومن ثم فالاجتهاد في هذا سائغ من حيث الأصل، والتقليد بالنسبة للعامي لأي القولين، وترجيح التزامه ولو في الظاهر بالفتوى الرسمية التي يتابعها عموم الناس؛ لا إشكال فيه كما هو الأصل.
فإذا تباعد البلدان، كان لكلٍّ رؤيته في الأصح، وخلافه الصحيح كقول الجمهور يعني أن الرؤية لازمة للجميع.
ثم اختلف المذهب في تعيين القريب والبعيد، فقيل البعيد ما كان على مسافة قصر في الصلاة، وصححه الرافعي، والنووي في شرح مسلم.
والمعتمد الذي صححه في المنهاج أن حد القرب والبعد هو اختلاف المطالع.
ثم اختلفوا في حد المطلع، فحده بعضهم بالمسافة وهي ما يزيد على أربعة عشر فرسخًا، واختاره الرملي الأب، وقيل تقريبا وقيل تحديدا، ثم الأقوى أن المراد باختلاف المطلع أن يكون طلوع الفجر أو الشمس أو الكواكب أو غروبها في محلٍّ متقدمًا على مثله في محل آخر، أو متأخرًا عنه.
وعلى القولين فنحو مكة وما في حكمها مطلُعها مختلفٌ عن نحو القاهرة وما في حكمها. فيجري عليها حكم المذهب "من حيث الأصل والظاهر"، كما سيأتي في الإشارة لكلام ابن حجر.
وهنا مسألة "بحث" بحثها السبكي في شرح المنهاج وأطال فيها، واعتبرها الإسنوي وغيره، وهي أن بناء اختلاف المطلع على الاختلاف في وقوع البلدان على خط العرض، يعني قربها وبُعدها من خط الاستواء، واختلافها في خط الطول يعني قربها وبعدها من المحيط الغربي، وأن البلدين إن استويا في خط الطول لزم اتحاد الرؤية فيهما ولو اختلفا في العرض يعني قربا وبعدا من مركز الاستواء، ومن ثم نبَّها على أنه يلزم من رؤيته في البلد الشرقي رؤيته في البلد الغربي، ولا عكس، ومن ثم فإن رئي في مكة لزم رؤيته في مصر، ولا عكس، وعليه حملوا حديث كريب وابن عباس الشهير في اختلاف المطالع، لأن الشام تقع على غرب المدينة، ومن ثم لم يلزم من رؤية الهلال في الشام أن يُرى في المدينة.
المقصود هنا: أن هذه المسألة بذلك التفصيل ليس من مسائل المذهب المنقولة، بل هي مسألة بحث، والمعروف في مسائل البحث أنها ليست في قوة مسائل المذهب؛ لأن المذهب نقل.
ومن ثم فإن ابن حجر الهيتمي ومن يتبعه لم يرضَ بحث السبكي، ولذلك فقد علق عليه في التحفة وفي غيرها، وقال إن كلام السبكي ومن تبعه مخالف لظاهر كلام المذهب، يعني أن ظاهر المذهب اعتماد اختلاف المطلع مطلقا دون هذا التفصيل، ثم وفّق بينهما بأن لو سُلِّم كلام السبكي فإنه يصح في وجود الهلال، أنه يلزم من وجوده في الشرقي وجودُه في الغربي ولا عكس، ولكن المعتبر في المذهب مع اختلاف المطالع هو الرؤية لا الوجود.
أما القِرن الثاني الرملي صاحب النهاية فقد حكاه ولم يتعقبه بالشيء، فيكون الظاهر إقراره، لاسيما أنه بنى عليه مسألة موت الشرقي والغربي في وقت الزوال، وأن الغربي يرث الشرقي ولا عكس.
قلت: على توجيه ابن حجر يظهر الفرق بين الشبيهين، لأن الموت متعلق بحصول الواقع، وقد سلمه ابن حجر يعني وجود الهلال، ولكنه يقول مناط الحكم الرؤية يعني الإضافية، وليس الواقع.
وليس المقصود هنا نصر ابن حجر على السبكي ولا العكس، ولكن بيان رتبة المسألة، ومن ثَمّ فإن مع الحكم باختلاف المطلع بين البلدين كما لا شك فيه بحسب المذهب كما تقدم؛ فإن خصوص هذه المسألة - يعني لزوم الغربي بالشرقي لا العكس - ليست مسألة متفقا عليها في مذهب الشافعية، ومن ثم فعلى مذهب هؤلاء الشافعية - كابن حجر وهو من محققي المعتمد عند المتأخرين - الذي نظروا في بحث السبكي يصح القول بعدم الصوم بناء على اختلاف المطلع إن لم تحصل الرؤية في هذه الحالة، وهذا في دخول رمضان، أو الصوم بناء على عدم الرؤية في دخول العيد.
أي: هل يجوز تخريج القول بعدم الصوم في بلد لم ير مع وجود الرؤية في بلد شرقي منه بالنسبة لدخول رمضان، أو الصوم في بلد لم ير مع وجود الرؤية في بلد شرقي منه بالنسبة لدخول شوال على مذهب الشافعية؟ نعم يجوز، وإن كان في المسألة خلاف لأن التصحيح لهذا البحث مختلف.
وهل بالنسبة لمذهب الشافعية ثم اختلاف في المطلع بين مصر ومكة؟ نعم، ولكن كلام السبكي في أن هذا الاختلاف غير معتبر، ثم الكلام في كلام السبكي تقدم بيان زبدته عندهم.
وهذا كله مجرد كشف مذهبي عن نسبة القول لمذهب الشافعية، والتفصيل والخلاف الواقع فيه، وليس لبحث المسألة في نفس الأمر.
ومن ثم فالاجتهاد في هذا سائغ من حيث الأصل، والتقليد بالنسبة للعامي لأي القولين، وترجيح التزامه ولو في الظاهر بالفتوى الرسمية التي يتابعها عموم الناس؛ لا إشكال فيه كما هو الأصل.
Қайта жіберілді:
التراث التيمي
21.01.202520:33
في برنامج قراءة نصية لتراث ابن تيمية ( الأصبهانية - المرحلة الثانية ) نقيم لقاءات تفاعلية مع المشتركين. ✨
💡نتيح لكم اللقاء التفاعلي الثامن لكتاب الأصبهانية والذي ناقش فيه الأستاذ عمرو، مجموعة من القضايا، منها:
- قول الفلاسفة بقدم العالم والرد الإجمالي عليه
- المتكلمون وحدوث العالم
- الإلزامات الواردة على مذهب الفلاسفة بعزو الحوادث الزمانية لحركات الفلك
- إجابة أسئلة المشاركين
🔗للاستماع للقاء
يوتيوب
🔗للاشتراك في البرنامج ولمزيد من التفاصيلة:
رابط الاشتراك
.
💡نتيح لكم اللقاء التفاعلي الثامن لكتاب الأصبهانية والذي ناقش فيه الأستاذ عمرو، مجموعة من القضايا، منها:
- قول الفلاسفة بقدم العالم والرد الإجمالي عليه
- المتكلمون وحدوث العالم
- الإلزامات الواردة على مذهب الفلاسفة بعزو الحوادث الزمانية لحركات الفلك
- إجابة أسئلة المشاركين
🔗للاستماع للقاء
يوتيوب
🔗للاشتراك في البرنامج ولمزيد من التفاصيلة:
رابط الاشتراك
.
24.04.202505:54
17.04.202502:35
02 المحلي على الورقات
#شرح_المحلي_على_الورقات
#شرح_المحلي_على_الورقات
10.04.202504:43
05.04.202517:48
أبدأ إن شاء الله درسًا في علم أصول الفقه، بشرح كتاب شرح المحلي على الورقات، يوم الأربعاء بعد صلاة العشاء بمسجد موضي عبد اللطيف العثمان بمنطقة الجابرية في دولة الكويت.
29.03.202520:03
تقبّل الله منّا ومنكم
عيدكم مبارك، وكل عام أنتم بخير وجميع من تحبون
عيدكم مبارك، وكل عام أنتم بخير وجميع من تحبون
20.01.202510:44
مجموعة صاحبنا الشيخ الفاضل بلال درويش للكتب النادرة ومطبوعات الهند وباكستان لبيع كتب الدرس النظامي وشروحها وحواشيها
أنصح بها المهتمين والمتخصصين
https://t.me/daribnmasood
أنصح بها المهتمين والمتخصصين
https://t.me/daribnmasood
17.04.202509:41
هذه المجموعة أنشأها بعض الإخوة للمهتمين بدرس المحلي على الورقات، وسأكون موجودا فيها، وسيتاح فيها إمكانية السؤال في موضوع الدرس في بعض الأوقات إن شاء الله، فضلًا عن التلخيصات وبعض الشروح المزيدة لبعض المسائل.
16.04.202517:06
الدرس بعد قليل
09.04.202518:18
01 المحلي على الورقات
02.04.202520:40
في سفر الجامعة الوصية القائلة - التي تنسب إلى سليمان بن داود -:
"يا بني احذر مما هو فوق هذا، فكثرة الكتب لا نهاية لها، وكثرة الدارسة تعب للجسد".
يقول أبو البركات ابن ملكا تعليقًا على ذلك في كتاب المعتبر:
"عنَى بذلك صحائفَ الخواطر وأمالي الأوهام ومصنوعات المقاصد والأغراض التي تشغل النفس وتضيع الزمان وتبعد القريب وتُخفي الظاهر إذا اشتغل بها الإنسان لم يسعه العمر لقراءتها، فكيف لاختيار المختار منها، فكيف لتفهمه وتعلمه، فكيف لاستخراج الحق من الباطل من مضمونه، والعمر على ما قال بقراط قصير، والصناعة طويلة، والعناية فى التوفيق".
"يا بني احذر مما هو فوق هذا، فكثرة الكتب لا نهاية لها، وكثرة الدارسة تعب للجسد".
يقول أبو البركات ابن ملكا تعليقًا على ذلك في كتاب المعتبر:
"عنَى بذلك صحائفَ الخواطر وأمالي الأوهام ومصنوعات المقاصد والأغراض التي تشغل النفس وتضيع الزمان وتبعد القريب وتُخفي الظاهر إذا اشتغل بها الإنسان لم يسعه العمر لقراءتها، فكيف لاختيار المختار منها، فكيف لتفهمه وتعلمه، فكيف لاستخراج الحق من الباطل من مضمونه، والعمر على ما قال بقراط قصير، والصناعة طويلة، والعناية فى التوفيق".
17.03.202521:30
كانت المرة الأولى التي أعرف فيها الشيخ الحويني رحمه الله في الصف الأول الثانوي، منذ ما يزيد قليلا على خمسة وعشرين عاما
كنت أزور صديقا ماهرا في الكمبيوتر الذي دخل حياتنا جديدا حينها لآخذ منه بعض البرامج على سي دي، ووجدت عنده صدفة سي دي مكتوب عليه: (محاضرات الشيخ الحويني)
قلت له مستغربا: ما هذا؟ الجويني عالم قديم مات منذ مئات السنين!
فقال لي: لا أعرف الجويني، لكن هذا هو الشيخ أبو إسحاق الحويني من علماء الحديث، خذ اسمع محاضراته.
وفي الواقع كنت حينها لا أعرف من العلماء والدعاة المعاصرين إلا نزرا يسيرا، ولا أعرف إلا العلماء الذين اقتنيت لهم كتبا أو وجدتهم في الكتب القليلة التي بدأت أقرأها.
أخذت السي دي ونسيت أمره، وعندما ذكرني بإرجاعه عزمت أن أرى ما فيه من باب الاطلاع قبل أن أرجعه، وأذكر أنني سهرت ليلتي أسمع المحاضرة تلي المحاضرة لأكثر من سبع ساعات، مرت كالدقائق، حتى أدركني الفجر بشعور غريب.
رأيت رجلا سقط من طبقة محدثي القرون الأولى، وكان الشيخ حينها فتيًّا طويل الشعر مدَّهِنا، لمنطقه حلاوة، ولكلامه صولة، وفي عبارته صدق وحياة، فقد كان يحيى ما يقول فيخرج كلامه حيا ناطقًا، كما كانت عيناه ناطقتين ككلامه.
كان الحويني أجلّ رجل في هذه الطبقة يتكلم عن سياسة العلم وحب العلم وحرمة العلم والعلماء، ويوثق هذا كله برباط تعظيم السنة والاتِّباع، وهذا من أعظم ما يكون تأثيرا في طلبة العلم والعوام جميعا.
مات الشيخ الحويني الليلة، وبموته يموت جزءٌ كامل من وجداننا، بل من ذواتنا نفسها.
إن أمثال الشيخ الحويني ليسوا مجرد علماء أو وعاظ أو مؤثرين، إنهم مراحل كاملة من العمر وتكوين الشخصية.
كان الشيخ رحمه الله من أصدق الناس، ومن أنبل الناس، وكان محدثا ناقدا بصيرا، عالما بالنفوس، نقي السيرة والسريرة، من وجهاء المسلمين، ومن أعيان أهل السنة وجَمالهم، علَمًا على الاتباع، قدوة كاملا، بقية السلف.
رحمه الله رحمة واسعة وغفر له، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
كنت أزور صديقا ماهرا في الكمبيوتر الذي دخل حياتنا جديدا حينها لآخذ منه بعض البرامج على سي دي، ووجدت عنده صدفة سي دي مكتوب عليه: (محاضرات الشيخ الحويني)
قلت له مستغربا: ما هذا؟ الجويني عالم قديم مات منذ مئات السنين!
فقال لي: لا أعرف الجويني، لكن هذا هو الشيخ أبو إسحاق الحويني من علماء الحديث، خذ اسمع محاضراته.
وفي الواقع كنت حينها لا أعرف من العلماء والدعاة المعاصرين إلا نزرا يسيرا، ولا أعرف إلا العلماء الذين اقتنيت لهم كتبا أو وجدتهم في الكتب القليلة التي بدأت أقرأها.
أخذت السي دي ونسيت أمره، وعندما ذكرني بإرجاعه عزمت أن أرى ما فيه من باب الاطلاع قبل أن أرجعه، وأذكر أنني سهرت ليلتي أسمع المحاضرة تلي المحاضرة لأكثر من سبع ساعات، مرت كالدقائق، حتى أدركني الفجر بشعور غريب.
رأيت رجلا سقط من طبقة محدثي القرون الأولى، وكان الشيخ حينها فتيًّا طويل الشعر مدَّهِنا، لمنطقه حلاوة، ولكلامه صولة، وفي عبارته صدق وحياة، فقد كان يحيى ما يقول فيخرج كلامه حيا ناطقًا، كما كانت عيناه ناطقتين ككلامه.
كان الحويني أجلّ رجل في هذه الطبقة يتكلم عن سياسة العلم وحب العلم وحرمة العلم والعلماء، ويوثق هذا كله برباط تعظيم السنة والاتِّباع، وهذا من أعظم ما يكون تأثيرا في طلبة العلم والعوام جميعا.
مات الشيخ الحويني الليلة، وبموته يموت جزءٌ كامل من وجداننا، بل من ذواتنا نفسها.
إن أمثال الشيخ الحويني ليسوا مجرد علماء أو وعاظ أو مؤثرين، إنهم مراحل كاملة من العمر وتكوين الشخصية.
كان الشيخ رحمه الله من أصدق الناس، ومن أنبل الناس، وكان محدثا ناقدا بصيرا، عالما بالنفوس، نقي السيرة والسريرة، من وجهاء المسلمين، ومن أعيان أهل السنة وجَمالهم، علَمًا على الاتباع، قدوة كاملا، بقية السلف.
رحمه الله رحمة واسعة وغفر له، وإنا لله وإنا إليه راجعون.
15.01.202514:18
سؤال قديم
باختصار :) .. عندي سرطان في الدم و بقي لي من الحياة سنتين أو أقل ! انصحني
ج/ كلنا ميت، طال الوقت أم قصر، وكثيرون لم يبق في أجلهم أكثر منك، وقد تموت قبل ذلك الأجل أو بعده، فالموت بيد الله وحده، وأنت في نعمة جسيمة أن فسحت لك التوبة والقرب من الله والعمل لمرضاته، وأنت مقبل على رب كريم رحيم فأبشر خيرا، وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا
باختصار :) .. عندي سرطان في الدم و بقي لي من الحياة سنتين أو أقل ! انصحني
ج/ كلنا ميت، طال الوقت أم قصر، وكثيرون لم يبق في أجلهم أكثر منك، وقد تموت قبل ذلك الأجل أو بعده، فالموت بيد الله وحده، وأنت في نعمة جسيمة أن فسحت لك التوبة والقرب من الله والعمل لمرضاته، وأنت مقبل على رب كريم رحيم فأبشر خيرا، وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا
17.04.202509:40
15.04.202510:22
إعادة نشر 2014 مع التعديل
لا تحرص أن تكون عالم عامة .
فإن العامة أقل شيء توقيرا لعالم يخالف هواهم، وأجبنهم عن نصرة عالم نافح عنهم، فقد كان الشيخ كشك يخطب في نحو مئة ألف أو يزيدون، ثم يغادر منبره مأخوذًا من بضعة رجال، وما منعه من هؤلاء الألوف أحد، حتى قال الشيخ كشك رحمه الله: لو كان من حولي ذبابًا؛ لأحدثوا طنينًا.
وانظر حولك لكثير من السخابين في الإنترنت، يقيمون الدنيا ولا يقعدونها على كلمة لمن يخالفهم، ثم إن من كانوا يجتمعون لهم في زمن الرغبة بكلمة؛ أُخِذوا من بينهم لأول الرهبة، فلم يقدروا أن يمنعوهم بشيء.
وليس الغرض أن عليهم أن يفعلوا ما لا يقدرون، فإنهم لا يكلفون ذلك، ولكن القصد بيان أن محركهم الهوى والحمية بالحق والباطل ، وأنهم يكلفون غيرهم بما لا يكلفون به أنفسهم ، ولو كُلف عامة هؤلاء السخابين بما يزعمون أنه الواجب لجبنوا ونكصوا وأخرج الله أضغانهم.
فلا تراقب في كلامك منهم أحدًا، حتى إن أصبت في جنب الله = تكن إصابتك في جنبه حقًّا، لا في جنب الناس.
وإن عشت محمود السيرة = تكن محمود السيرة عند من بيده الحمد كله حقًّا، ومن حمده زين، وذمه شين، تبارك وتعالى.
لا تحرص أن تكون عالم عامة .
فإن العامة أقل شيء توقيرا لعالم يخالف هواهم، وأجبنهم عن نصرة عالم نافح عنهم، فقد كان الشيخ كشك يخطب في نحو مئة ألف أو يزيدون، ثم يغادر منبره مأخوذًا من بضعة رجال، وما منعه من هؤلاء الألوف أحد، حتى قال الشيخ كشك رحمه الله: لو كان من حولي ذبابًا؛ لأحدثوا طنينًا.
وانظر حولك لكثير من السخابين في الإنترنت، يقيمون الدنيا ولا يقعدونها على كلمة لمن يخالفهم، ثم إن من كانوا يجتمعون لهم في زمن الرغبة بكلمة؛ أُخِذوا من بينهم لأول الرهبة، فلم يقدروا أن يمنعوهم بشيء.
وليس الغرض أن عليهم أن يفعلوا ما لا يقدرون، فإنهم لا يكلفون ذلك، ولكن القصد بيان أن محركهم الهوى والحمية بالحق والباطل ، وأنهم يكلفون غيرهم بما لا يكلفون به أنفسهم ، ولو كُلف عامة هؤلاء السخابين بما يزعمون أنه الواجب لجبنوا ونكصوا وأخرج الله أضغانهم.
فلا تراقب في كلامك منهم أحدًا، حتى إن أصبت في جنب الله = تكن إصابتك في جنبه حقًّا، لا في جنب الناس.
وإن عشت محمود السيرة = تكن محمود السيرة عند من بيده الحمد كله حقًّا، ومن حمده زين، وذمه شين، تبارك وتعالى.
09.04.202512:57
درس شرح المحلي على الورقات
يوم الأربعاء
موعد الدرس بعد الثامنة بتوقيت مكة بقليل
يوم الأربعاء
موعد الدرس بعد الثامنة بتوقيت مكة بقليل
01.04.202519:18
النظر في العلوم الدقيقة يفتق الذهن ويدرِّبه ويقويه على العلم، فيصير مثلَ كثرة الرمي بالنشاب وركوب الخيل تعين على قوة الرمي والركوب، وإن لم يكن ذلك وقت قتال، وهذا مقصدٌ حسن.
شيخ الإسلام ابن تيمية.
شيخ الإسلام ابن تيمية.
02.02.202517:25
لماذا لا توجد أي رسومات أو كتابات في المعابد والآثار الفرعونية تحكي عن موسى عليه السلام مع عظم قصته وتأثيرها؟
ج/ ربما هناك ولم تؤول التأويل الصحيح وبعض النظريات تقول ذلك بالفعل، ويحتمل أن الحكومات اللاحقة لم تدون ذلك أو محته لأسباب سياسية أو دينية ولذلك نظائر في التاريخ عموما والفرعوني أيضا.
ج/ ربما هناك ولم تؤول التأويل الصحيح وبعض النظريات تقول ذلك بالفعل، ويحتمل أن الحكومات اللاحقة لم تدون ذلك أو محته لأسباب سياسية أو دينية ولذلك نظائر في التاريخ عموما والفرعوني أيضا.
13.01.202507:40
Көрсетілген 1 - 24 арасынан 29
Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.