فلسفه هنر
Қайта жіберілді:
تعمّق - فلسفه، علم و تاریخ
01.04.202514:32
از ماکیاولی تا مارکس: خوانش آلتوسر از فلاسفۀ سیاسی
با تکیه بر درس‌گفتارهای اکول نرمال سوپریور (۱۹۵۵-۱۹۷۲)
مدرس: #هومن_حسین‌زاده
- معرفی:
در صورت نیاز به پشتیبانی: @TaamoqSupport
#فلسفه_سیاسی، #لویی_آلتوسر
Taamoq | تَعَمُّق
با تکیه بر درس‌گفتارهای اکول نرمال سوپریور (۱۹۵۵-۱۹۷۲)
مدرس: #هومن_حسین‌زاده
- معرفی:
در این دوره، با تحلیل تجربۀ فکری آلتوسر در آموزش فلسفه، به نظریه‌های قرارداد در سدۀ هفدهم و هجدهم، اندیشه‌های روسو، هلوسیوس، ولتر و کندرسه، سیاست مونتسکیو، امر انسان‌شناختی نظریۀ سیاسی هابز و امر اخلاقی لاک، پروبلماتیک تاریخ در آثار دورۀ جوانی مارکس و رویکرد کاملاً شخصی آلتوسر به ماکیاولی خواهیم پرداخت. (معرفی کامل و طرح درس در اسلایدها)- جزئیات:
سطح دوره: متوسط - بدون پیش‌نیاز- برای ثبت‌نام کلیک کنید -
هزینۀ ثبت‌نام:
داخل ایران: ۹۰۰.۰۰۰ تومان، خارج از ایران: ۳۵ دلار (امکان ثبت‌نام قسطی فراهم می‌باشد)
زمان: پنج‌شنبه‌ها، ساعت ۱۷:۳۰ (آغاز از ۲۱ فروردین)
(جزئیات بیش‌تر در اسلایدها)
در صورت نیاز به پشتیبانی: @TaamoqSupport
#فلسفه_سیاسی، #لویی_آلتوسر
Taamoq | تَعَمُّق
20.02.202509:16
نام کتاب: فلسفه‌ی هنر
نویسنده: ژان لاکست
ترجمه: محمدرضا ابوالقاسمی
انتشارات: ماهی
تعداد صفحه: ۱۶۳
https://t.me/Philosophyof_art
نویسنده: ژان لاکست
ترجمه: محمدرضا ابوالقاسمی
انتشارات: ماهی
تعداد صفحه: ۱۶۳
https://t.me/Philosophyof_art
20.03.202514:58
جشن عید نوروز
برگه ۲۲ شاهنامه شاه طهماسب / سلطان محمد تبریزی
برگه ۲۲ شاهنامه شاه طهماسب / سلطان محمد تبریزی
15.02.202517:27
هنر و اکولوژی
«دکتر هلیا دارابی»
در این دوره به هنر اکولوژیک یا بدنه‌ای از هنر معاصر می‌پردازیم که از طریق کنش هنری به بحران جهانی اقلیم واکنش نشان می‌دهد و به آگاهی‌بخشی در زمینۀ استفاده از منابع طبیعی، آلودگی هوا و منابع آبی، از دست رفتن تنوع زیستی، آلودگی اقیانوس‌ها و بسیاری بحران‌های دیگر در اثر مصرف‌زدگی انسان معاصر می‌پردازد. چنین هنری عرصه‌های علم، زیبایی‌شناسی، و آموزش را به هم گره می‌زند تا آگاهی بوم‌شناختی را ارتقا بخشد و با تکیه بر بی‌واسطگی و جذابیت تجربۀ هنری و توانایی آن در برانگیختن عواطف و افکار عمیق، توجه و همدلی مخاطبان را به مردم کرۀ زمین و موجودات ساکن آن جلب کند.
لینک ثبت نام: https://heliadarabi.com/training-course/%d9%87%d9%86%d8%b1-%d8%a8%d9%88%d9%85%d9%86%da%af%d8%b1-eco-art/
۴ جلسه آنلاین
یک‌شنبه‌ها ۱۸ تا ۲۰
شروع از یکشنبه ۲۸ بهمن
شماره پشتیبانی ثبت‌نام/واتس‌اپ-تلگرام: ۰۹۳۸۴۵۸۸۷۷۷
«دکتر هلیا دارابی»
در این دوره به هنر اکولوژیک یا بدنه‌ای از هنر معاصر می‌پردازیم که از طریق کنش هنری به بحران جهانی اقلیم واکنش نشان می‌دهد و به آگاهی‌بخشی در زمینۀ استفاده از منابع طبیعی، آلودگی هوا و منابع آبی، از دست رفتن تنوع زیستی، آلودگی اقیانوس‌ها و بسیاری بحران‌های دیگر در اثر مصرف‌زدگی انسان معاصر می‌پردازد. چنین هنری عرصه‌های علم، زیبایی‌شناسی، و آموزش را به هم گره می‌زند تا آگاهی بوم‌شناختی را ارتقا بخشد و با تکیه بر بی‌واسطگی و جذابیت تجربۀ هنری و توانایی آن در برانگیختن عواطف و افکار عمیق، توجه و همدلی مخاطبان را به مردم کرۀ زمین و موجودات ساکن آن جلب کند.
لینک ثبت نام: https://heliadarabi.com/training-course/%d9%87%d9%86%d8%b1-%d8%a8%d9%88%d9%85%d9%86%da%af%d8%b1-eco-art/
۴ جلسه آنلاین
یک‌شنبه‌ها ۱۸ تا ۲۰
شروع از یکشنبه ۲۸ بهمن
شماره پشتیبانی ثبت‌نام/واتس‌اپ-تلگرام: ۰۹۳۸۴۵۸۸۷۷۷
12.03.202517:19
در بابِ سرآغاز اثر هنری ـ مارتین هایدگر
مارتین هایدگر، فیلسوف برجسته آلمانی قرن بیستم، نقش ویژه‌ای در تحول فلسفه غرب داشته است. یکی از آثار مهم او، «سرآغاز اثر هنری» (Der Ursprung des Kunstwerkes)، در سال ۱۹۳۵ منتشر شد. این مقاله بخشی از سخنرانی‌های هایدگر است که بعدها به صورت مستقل به چاپ رسید و به تحلیل مفاهیم بنیادین هنر پرداخته است.
هایدگر در این مقاله به بررسی مفاهیم اساسی هنر می‌پردازد و سعی می‌کند تا «سرآغاز» یا منشأ هنر را کشف کند. او با تحلیل آثار هنری بزرگ، به این نتیجه می‌رسد که هنر نه تنها بازنمایی واقعیت نیست، بلکه تجربه‌ای است که حقیقت را آشکار می‌سازد. به عبارت دیگر، هنر وسیله‌ای است که از طریق آن، حقیقت به تجربه‌ی انسان‌ها منتقل می‌شود.
ترجمه آثار هایدگر، به ویژه به زبان فارسی، چالشی بزرگ و گاه ناممکن به نظر می‌رسد. رسالهٔ «سرآغاز اثر هنری» نمونه‌ای برجسته از این دشواری‌ها است. این متن نه تنها از لحاظ دقت ترجمه بلکه به دلیل پیچیدگی‌های مفهومی نیز فهم آن بسیار مشکل است.
زبان پیچیده و مفاهیم فلسفی عمیق هایدگر، ترجمه‌ی آثارش را به یک امر دشوار و تخصصی تبدیل می‌کند. این موضوع نیازمند دانش عمیق از هر دو زبان مبدأ و مقصد و همچنین تسلط به زمینه‌های فلسفی و فرهنگی می‌باشد.
سؤال اصلی در رساله «سرآغاز اثر هنری» یافتن منشأ و سرچشمه اثر هنری است. این پرسش در همان بند اول کتاب، پاسخ گفته می‌شود. منشأ اثر هنری، هنرمند نیست بلکه «هنر» است. پرسش از منشأ اثر هنری، در همان ابتدا، تبدیل به پرسش از هنر می‌شود.
هایدگر می‌گوید اینکه هنر چیست را باید از اثر هنری فهمید و اینکه اثر چیست را تنها از ذات هنر می‌توان دانست. چیستی اثر هنری را از ذات هنر درمی‌یابیم و چیستی هنر را از ذات اثر باید استتناج کرد. آشکارا دوری مطرح می‌شود که در منطق باطل است اما هایدگر بنا بر دلایلی آن را در بیان ذات هنر کار ساز می‌داند.
هایدگر همهٔ هنر ها را، نوعی ابداع دانسته است، زیرا همهٔ هنرها، جلوه‌گاه آشکارگی چیزی بوده‌اند که قبلاً پوشیده بوده است. هنرمند نیز در این ابداع صرفاً جهت فاعلیت و خلاقیت ندارد، بلکه وجهه قابلیت و استعداد او نیز مورد نظر است. نتیجه اینکه، منشأ و سرآغاز اثر هنری، خودِ هنر است که هم موجب امکان تحققِ حقیقت را توسط هنرمند فراهم می‌آورد و هم موجب ابقاء و حفظ و صیانت حقیقت در اثر هنری و به‌جان آزمودن آن از طرف ما می‌شود.
در نظر هایدگر، تنها از شیوه هرمنوتیک است که بدون اینکه اثر هنری را متعلق تأملِ صرفاً تئوریک و انتزاعی قرار دهیم، می‌توانیم به ساحت هنر نزدیک شویم. لذا هایدگر پس از توجه اولیه خود به بحث وجود، بیشترین التفات خود را به هنر و ارتباط آن با حقیقت، معطوف نموده است. سهم بزرگ هایدگر در این راستا این است که به‌جای آن‌که از هنر به حقیقت راه ببرد، از حقیقت به هنر راه یافته. او هنر را نحوی از انحای تحقق حقیقت و حفظ و صیانت ابداعیِ حقیقت اثر، می‌داند.
در پایان باید گفت: «سرآغاز اثر هنری» به دلیل پیچیدگی‌های مفهومی و زبان فلسفی خاص هایدگر، همیشه مورد بحث و تحلیل قرار گرفته است. این مقاله تأثیرات عمیقی بر فلسفه هنر و زیبایی‌شناسی گذاشته و همچنان موضوع بحث‌های علمی و فلسفی است.
«سرآغاز اثر هنری» هایدگر با وجود دشواری‌های زبانی و مفهومی، یکی از متون مهم در فلسفه هنر است که نه تنها به تحلیل هنر بلکه به درک عمیق‌تری از حقیقت و تجربه انسانی کمک می‌کند.
مارتین هایدگر، فیلسوف برجسته آلمانی قرن بیستم، نقش ویژه‌ای در تحول فلسفه غرب داشته است. یکی از آثار مهم او، «سرآغاز اثر هنری» (Der Ursprung des Kunstwerkes)، در سال ۱۹۳۵ منتشر شد. این مقاله بخشی از سخنرانی‌های هایدگر است که بعدها به صورت مستقل به چاپ رسید و به تحلیل مفاهیم بنیادین هنر پرداخته است.
هایدگر در این مقاله به بررسی مفاهیم اساسی هنر می‌پردازد و سعی می‌کند تا «سرآغاز» یا منشأ هنر را کشف کند. او با تحلیل آثار هنری بزرگ، به این نتیجه می‌رسد که هنر نه تنها بازنمایی واقعیت نیست، بلکه تجربه‌ای است که حقیقت را آشکار می‌سازد. به عبارت دیگر، هنر وسیله‌ای است که از طریق آن، حقیقت به تجربه‌ی انسان‌ها منتقل می‌شود.
ترجمه آثار هایدگر، به ویژه به زبان فارسی، چالشی بزرگ و گاه ناممکن به نظر می‌رسد. رسالهٔ «سرآغاز اثر هنری» نمونه‌ای برجسته از این دشواری‌ها است. این متن نه تنها از لحاظ دقت ترجمه بلکه به دلیل پیچیدگی‌های مفهومی نیز فهم آن بسیار مشکل است.
زبان پیچیده و مفاهیم فلسفی عمیق هایدگر، ترجمه‌ی آثارش را به یک امر دشوار و تخصصی تبدیل می‌کند. این موضوع نیازمند دانش عمیق از هر دو زبان مبدأ و مقصد و همچنین تسلط به زمینه‌های فلسفی و فرهنگی می‌باشد.
سؤال اصلی در رساله «سرآغاز اثر هنری» یافتن منشأ و سرچشمه اثر هنری است. این پرسش در همان بند اول کتاب، پاسخ گفته می‌شود. منشأ اثر هنری، هنرمند نیست بلکه «هنر» است. پرسش از منشأ اثر هنری، در همان ابتدا، تبدیل به پرسش از هنر می‌شود.
هایدگر می‌گوید اینکه هنر چیست را باید از اثر هنری فهمید و اینکه اثر چیست را تنها از ذات هنر می‌توان دانست. چیستی اثر هنری را از ذات هنر درمی‌یابیم و چیستی هنر را از ذات اثر باید استتناج کرد. آشکارا دوری مطرح می‌شود که در منطق باطل است اما هایدگر بنا بر دلایلی آن را در بیان ذات هنر کار ساز می‌داند.
هایدگر همهٔ هنر ها را، نوعی ابداع دانسته است، زیرا همهٔ هنرها، جلوه‌گاه آشکارگی چیزی بوده‌اند که قبلاً پوشیده بوده است. هنرمند نیز در این ابداع صرفاً جهت فاعلیت و خلاقیت ندارد، بلکه وجهه قابلیت و استعداد او نیز مورد نظر است. نتیجه اینکه، منشأ و سرآغاز اثر هنری، خودِ هنر است که هم موجب امکان تحققِ حقیقت را توسط هنرمند فراهم می‌آورد و هم موجب ابقاء و حفظ و صیانت حقیقت در اثر هنری و به‌جان آزمودن آن از طرف ما می‌شود.
در نظر هایدگر، تنها از شیوه هرمنوتیک است که بدون اینکه اثر هنری را متعلق تأملِ صرفاً تئوریک و انتزاعی قرار دهیم، می‌توانیم به ساحت هنر نزدیک شویم. لذا هایدگر پس از توجه اولیه خود به بحث وجود، بیشترین التفات خود را به هنر و ارتباط آن با حقیقت، معطوف نموده است. سهم بزرگ هایدگر در این راستا این است که به‌جای آن‌که از هنر به حقیقت راه ببرد، از حقیقت به هنر راه یافته. او هنر را نحوی از انحای تحقق حقیقت و حفظ و صیانت ابداعیِ حقیقت اثر، می‌داند.
در پایان باید گفت: «سرآغاز اثر هنری» به دلیل پیچیدگی‌های مفهومی و زبان فلسفی خاص هایدگر، همیشه مورد بحث و تحلیل قرار گرفته است. این مقاله تأثیرات عمیقی بر فلسفه هنر و زیبایی‌شناسی گذاشته و همچنان موضوع بحث‌های علمی و فلسفی است.
«سرآغاز اثر هنری» هایدگر با وجود دشواری‌های زبانی و مفهومی، یکی از متون مهم در فلسفه هنر است که نه تنها به تحلیل هنر بلکه به درک عمیق‌تری از حقیقت و تجربه انسانی کمک می‌کند.
15.02.202510:24
"شاعر چیزی از حقیقت نمی‌داند، بلکه فقط از الهامی که از خدایان به او رسیده است، سخن می‌گوید."
- افلاطون (ایون)
https://t.me/Philosophyof_art
- افلاطون (ایون)
https://t.me/Philosophyof_art
04.03.202515:29
پسر خدا به جنگ می رود،
تا تاجی شاهانه به‌چنگ آورد.
پرچم خونین او از دور موج می‌زند.
کیست که به‌دنبال او می‌رود؟
«هر کس جام اندوه او را نوشد»
و بر درد پیروز شود،
هر کس صلیب خود را با شکیبایی بر دوش
کشد،
در پی او «قدرت» خواهد رفت.
Christ Falling on the Way to Calvary (Raffaello Sanzio)
https://t.me/Philosophyof_art
تا تاجی شاهانه به‌چنگ آورد.
پرچم خونین او از دور موج می‌زند.
کیست که به‌دنبال او می‌رود؟
«هر کس جام اندوه او را نوشد»
و بر درد پیروز شود،
هر کس صلیب خود را با شکیبایی بر دوش
کشد،
در پی او «قدرت» خواهد رفت.
Christ Falling on the Way to Calvary (Raffaello Sanzio)
https://t.me/Philosophyof_art
Көрсетілген 1 - 7 арасынан 7
Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.