Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Труха⚡️Україна
Труха⚡️Україна
Николаевский Ванёк
Николаевский Ванёк
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Труха⚡️Україна
Труха⚡️Україна
Николаевский Ванёк
Николаевский Ванёк
مِحَكُّ النظر || قناة: محمود سامح avatar

مِحَكُّ النظر || قناة: محمود سامح

TGlist рейтингі
0
0
ТүріҚоғамдық
Растау
Расталмаған
Сенімділік
Сенімсіз
Орналасқан жері
ТілБасқа
Канал құрылған күніDec 18, 2020
TGlist-ке қосылған күні
Nov 12, 2024
Қосылған топ

Рекордтар

16.05.202523:59
5.4KЖазылушылар
01.11.202423:59
0Дәйексөз индексі
06.02.202519:01
5111 жазбаның қамтуы
17.05.202523:59
248Жарнамалық жазбаның қамтуы
07.04.202523:59
11.35%ER
08.03.202523:59
9.82%ERR
Жазылушылар
Цитата индексі
1 хабарламаның қаралымы
Жарнамалық хабарлама қаралымы
ER
ERR
DEC '24JAN '25FEB '25MAR '25APR '25MAY '25

مِحَكُّ النظر || قناة: محمود سامح танымал жазбалары

09.05.202520:26
في بيان أن المحدَث ليس بمعنى المخلوق..

«وكذلك المحدث ليس هو في موضع بمعنى مخلوق، فإن أنكروا ذلك فليقولوا في قول الله: ﴿لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا﴾، أنه يخل.، وكذلك قوله: ﴿لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا﴾؛ أي: يحدث لهم القرآنُ ذكرا. والمعنى يجدد عندهم ما لم يكن.

وكذلك قوله: ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾؛ أي: ذكر حدث عندهم لم يكن قبل ذلك».

ابن قتيبة تـ276 هـ
09.05.202521:41
قال الإمام البخاري في صحيحه: «باب قوله تعالى: (كل يوم هو فى شأن) [الرحمن: 29] و) ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث) [الأنبياء: 2] وقوله: (لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) [الطلاق: 1]، وأن حدثه لا يشبه حدث المخلوقين؛ لقوله تعالى: (ليس كمثله شىء وهو السميع البصير) [الشورى: 11] . وقال ابن مسعود، عن النبى صلى الله عليه وسلم : (إن الله يحدث من أمره ما يشاء، وإن مما أحدث أن لا تكلموا فى الصلاة)».

«غرضه في هذا الباب الفرق بين وصف كلام الله بأنه مخلوق، وبين وصفه بأنه محدث، فأحال وصفه بالخلق، وأجاز وصفه بالحدث، اعتمادا على قوله تعالى: (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث) [الأنبياء: 2]».

ابن بطال تـ 449 هـ

«قلت: رضى الله عنك! يحتمل بأن البخاري أجاز وصف الكلام بأنه محدث لا مخلوق، كما زعم بعض أهل الظاهر، تمسكا بقوله: {ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث} [الشعراء: 5] فإن أراد هذا فقد بين أن الإحداث ههنا ليس الخلق والاختراع. لأنه لو كان مخلوقا لكان مثل كلام المخلوقين. وكما أن الله ليس كمثله شيء، فكذلك ليس كمثل صفاته صفات.
ويحتمل أن يريد البخاري حمل لفظ المحدث على معنى الحديث. فمعنى قوله: {من ذكر من ربهم محدث} أي متحدث به.
والظاهر أنه أراد الأول. وتخلص بنسبة الإحداث إلى إنزال علمه على الرسول -[صلى الله عليه وسلم]- والخلق؛ لأن علومهم محدثة».

أبو العباس الجروي الإسكندراني تـ 683 هـ

«وغرض البخاري في الباب: الفرق بين وصف كلام الله بأنه مخلوق وبين وصفه بأنه محدث، فأحال وصفه بالخلق وأجاز وصفه بالحدث؛ اعتمادًا على قوله تعالى: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} [الأنبياء: 2] وهذا القول لبعض المعتزلة ولبعض أهل الظاهر».

ابن الملقن تـ 804 هـ

«قال المهلَّب وغيرُه: غرضُ البخاري بهذا الباب الفرقُ بين وصفِ كلامِ الله بأنه مخلوق، وبينَ وصفِه بأنه مُحْدَث، وهذا قولٌ لبعض المعتزلة، وبعضِ أهل الظاهر».

الدماميني تـ 827 هـ

«يريد به إثباتَ قيام الحوادث بالله تعالى».

أنور شاه الكشميري تـ 1353 هـ

وغير هؤلاء خلق نقلوا نص ابن بطال، وإن كانوا غلطوا البخاري فيما ذهب إليه كما فعل ابن بطال، منهم الكرماني والكوراني والبرماوي وابن حجر..
09.05.202521:57
س/ سؤال مهم، ما الفرق بين المحدث والمخلوق من كلام ابن تيمية؟ وما الضابط؟

ج: المحدث الكائن بعد عدم نفسه، سواء كان بائنا عن الله أم قائما بذاته.

المخلوق المحدث الكائن بعد عدم نفسه البائن عن الله سواء كان قائما بنفسه أم قائما بمخلوق آخر.

فالمخلوق قسم من أقسام المحدث، والمخلوق أخص من المحدث، وكل مخلوق محدث، وليس كل محدث مخلوقا.
14.05.202523:00
في بيان أن ابن تيمية ليس أول من قال بصفات قديمة النوع حادثة الآحاد من أصحاب الحديث..

1- «فمن جحد صفة من صفاته بعد الثبوت كان بذلك جاحدا، ومن زعم أنها مُحدَثة لم تكن ثم كانت على أي معنى تأوله -دخل في حكم التشبيه بالصفات التي هي مُحدثة في المخلوق زائلة بفنائه، غير باقية».

«ومن الدليل على أن الصفات الصادرة عن فعل الله تعالى كالخالق والرازق...هي صفات لازمة له قديمة بقدمه لا لقدم معانيها الذي هو الخلق والرزق والإحسان والإثابة والعقاب، لكن لتحقق وجود معانيها منه».

قوام السنة الأصبهاني تـ535 هـ

في النص الأول نفى أن تكون صفات الله محدثة بأي معنى تأوله صاحب هذا القول، ثم بين أن من يقول بهذا يكون قد دخل في تشبيه صفات الله بصفات الخلق الحادث جنسها لهم بعد عدم، الزائلة عنهم بفنائهم.. وهذا الحكم أوضح المقصود بالحدوث المنفي عن صفات الله، وهو ما يجعلها حادثة النوع بحيث يكون فاقدا للصفة ثم مكتسبا لها؛ لأن هذا افتقار إلى محدث أحدثها فيه، ثم إن مآلها يكون إلى الفناء، فدل هذا على قدم نوع الصفات؛ لأن نفي حدوث نوعها إثبات لقدم نوعها.

ثم بين في النص الثاني أن معاني الصفات التي يُصطلح على تسميتها فعلية ليست قديمة، فالخلق والرزق ليس قديما، مع أن الصفات لازمة له قديمة، ولكن ليس لقدم معانيها المقتضي لقدم الوصف المشتق منه، بل لتحقق وجودها، مما يفيد أنها حادثة الآحاد حدوثا محقق الوجود، فيفيدها قدما نوعيا.
09.05.202513:21
«الحق مستغنٍ عن الحيلة».

ابن قتيبة تـ276 هـ
17.04.202515:40
لو استبدلنا وصف ملتزم/ ملتزمين بوصف عدل/ عدول مع اعتبار ضابط العدالة المذكور في الفقه لكان أقرب من هذا الوصف المائع الظاهري الشكلي الذي به يقع البغي بحق وبغير حق على المسلمين.

ومن اللطيف أننا لو طبقناه لوجدنا كثيرا من الموصوفين بالالتزام غير عدول، وكثيرا من الموصوفين بعدم الالتزام عدولا!
16.05.202513:58
«وفي قول أبي بكر -رضي الله عنه-: "ليس بكلامي، ولا كلام صاحبي، إنما هو كلام الله تعالى". إثبات الحرف والصوت؛ لأنه إنما تلا عليهم القرآن بالحرف والصوت، وقال: هو كلام الله، ولم يقل أحد: إن القرآن قائم بالذات، وذلك قول يخالف قول الجماعة.

فإن قيل: لا يمتنع أن يكون ذلك كلام جبريل عبارة عن القرآن.

قيل: حصول الإعجاز بلفظه ونظمه لا يحصل بكلام جبريل».

قوام السنة الأصبهاني تـ535 هـ
08.05.202500:24
من منهاج ابن تيمية الجدلي||

من المواضع التي بين فيها ابن تيمية تـ728هـ/1328م منهاجه الجدلي وطريقته في الجدل ما ذكره في رده «الرد على البكري»؛ فإن أبا الحسن نور الدين البكري تـ724هـ/1324هـ اعترض على احتجاج ابن تيمية بحديث: ((فإنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله)) بأن الخبر لا يصح عن رسول الله، قال ابن تيمية مبينًا شيئا من منهاجه الجدلي:

«هذا الخبر لم يذكر للاعتماد عليه، بل ذكر في ضمن غيره؛ ليتبين أن معناه موافق للمعاني المعلومة بالكتاب والسنة، كما أنه إذا ذكر حكم بدليل معلوم ذكر ما يوافقه من الآثار والمراسيل وأقوال العلماء وغير ذلك لما في ذلك من الاعتضاد والمعاونة، لا لأن الواحد من ذلك يعتمد عليه في حكم شرعي، ولهذا كان العلماء متفقين على جواز الاعتضاد والترجيح بما لا يصلح أن يكون هو العمدة من الأخبار التي تكلم في بعض رواتها، لسوء حفظ أو نحو ذلك، وبآثار الصحابة والتابعين، بل بأقوال المشايخ والإسرائيليات والمنامات، مما يصلح للاعتضاد. فما يصلح للاعتضاد نوع، وما يصلح للإعتماد نوع».

@ https://t.me/IFALajmi/3087
12.05.202521:37
ضرورة الشرع..

«والإنسان مضطر إلى شرع في حياته الدنيا، فإنه لا بد له من حركة يجلب بها منفعته، وحركة يدفع بها مضرته؛ والشرع هو الذي يميز بين الأفعال التي تنفعه، والأفعال التي تضره، وهو عدل الله في خلقه، ونوره بين عباده؛ فلا يمكن الآدميين أن يعيشوا بلا شرع يميزون به بين ما يفعلون وما يتركونه.

وليس المراد بالشرع مجرد العدل بين الناس في معاملاتهم، بل الإنسان المنفرد لا بد له من فعل وترك؛ فإن الإنسان همام حارث، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أصدق الأسماء حارث وهمام". وهو معنى قولهم متحرك بالإرادات، فإذا كان له إرادة فهو متحرك بها، ولا بد أن يعرف ما يريده هل هو نافع له أو ضار؟ وهل يصلحه أو يفسده؟

وهذا قد يعرف بعضه الناس بفطرتهم كما يعرفون انتفاعهم بالأكل والشرب، وكما يعرفون من العلوم الضرورية بفطرتهم وبعضهم يعرفونه بالاستدلال الذي يهتدون به بعقولهم، وبعضه لا يعرفونه إلا بتعريف الرسل وبيانهم لهم وهدايتهم لهم».

شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728 هـ
08.05.202509:11
اختلاف السلف في معنى قولهم: من قال بخلق القرآن فهو كافر.

حكى ابن تيمية عن الخطابي أنه قال في تكفير السلف للقائل بخلق القرآن: «إن هذا قالوه على سبيل التغليظ».

الخطابي تـ 388 هـ

«واتفق المنتمون إلى السنة بأجمعهم على أنه غير مخلوق، وأن القائل بخلقه كافر، فأكثرهم: إنه كافر كفرا ينقل عن الملة.
ومنهم من قال: هو كافر بقول غير الحق في هذه المسألة».

أبو نصر السجزي تـ444 هـ

«قال: ومشايخ أهل الحديث قد أطلقوا القول بتكفير القدرية، وكفروا من قال: بخلق القرآن.

وقال جماعة من العلماء: قد نطلق الكلمة على الشيء لنوع من التمثيل ولا يحكم بحقيقتها عند التفصيل.

قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر.
وقال: المراء في القرآن كفر.
وقال: بين العبد والكفر ترك الصلاة».

قوام السنة الأصبهاني تـ 535 هـ

«واتفق المنتمون إلى السنة على أن القائل بخلق القرآن كافر.

- منهم من قال: كفر ينقل عن الملة.
- ومنهم من قال: لا ينقله عنها».

الموفق ابن قدامة تـ 620 هـ


ومن الآثار عن السلف التي تؤيد ذلك ما جاء في السنة لعبد الله بن أحمد: «قال عبد الله يعني ابن نافع قال مالك: "من قال القرآن مخلوق يؤدب ويحبس حتى تعلم منه التوبة"».

وجاء في مسائل الإمام أحمد رواية صالح بلفظ: «ويستفظع قول من يقول: القرآن مخلوق؛ قال: يوجع ضربا، ويحبس حتى يتوب».

وكذلك أورده الآجري في الشريعة..

وهي إحدى روايتين عن الإمام مالك.
Қайта жіберілді:
إبراهيم المنوفي avatar
إبراهيم المنوفي
11.05.202521:43
فليعلم الناظر أن معظم الخلاف سببه توسط النُّظار النظر من غير استتمام له، ولو هدوا للإحاطة بالغايات لما كان لاختلافهم معنى.

الجويني
16.05.202515:42
«والخبر إذا صح كان كالمشاهدة».

قوام السنة الأصبهاني تـ535 هـ
15.05.202512:01
القُرآن يُعيد تشكيلك | د.أحمد عبد المنعم


🎬 مقطع من درس:
إعادة ضبط | سلسلة إشكاليات

#تربويات
#إنه_القرآن
10.05.202521:32
من السلف من ينفي المعنى، ويريد نفي الكيف لا المعنى.

«وروى يزيد بن هارون في مجلسه، حديث إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله في الرؤية، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنكم تنظرون إلى ربكم كما تنظرون القمر ليلة البدر). فقال له رجل في مجلسه: يا أبا خالد ما معنى هذا الحديث؟ فغضب وحرد، وقال ما أشبهك بصبيغ، وأحوجك إلى مثل ما فُعِل به، ويلك! ومن يدري كيف هذا؟ ومن يجوز له أن يجاوز هذا القول الذي جاء به الحديث أو يتكلم فيه بشيء من تلقاء نفسه إلا من سفه نفسه واستخف بدينه؟ إذا سمعتم الحديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاتبعوه، ولا تبتدعوا فيه؛ فإنكم إن اتبعتموه ولم تماروا فيه سلمتم، وإن لم تفعلوا هلكتم».

أبو عثمان الصابوني تـ 449 هـ، وقوام السنة الأصبهاني تـ535 هـ

فسأله عنه المعنى، وأجاب بعدم العلم بالكيف، مما يدل على أنه فهم من المعنى الكيف الذي هو الحقيقة الخارجية التي يدل عليها الحديث، لا المعنى المفهوم الذي يدل عليه الكلام.
وفيه أيضا أنه لم ينف عنه الكيف بل نفى العلم والدراية بالكيف..
09.05.202512:28
من وسائل التنفير من الحق والتكذيب به.

«والاصطلاحات اللفظية ليست دليلا على نفي الحقائق العقلية».

«..ولو ساغ هذا، لكان كلُّ مبطل يسمي الحق بأسماء ينفر عنها بعض الناس؛ ليكذِّب الناسُ بالحق المعلوم بالسمع والعقل».

شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728 هـ
Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.