Герметическое Братство Луксора о примерно том же самом: "Человеческий организм - это, в его более сокровенном смысле, мистическая матка Исиды (то есть человеческий организм - это матка природы), вечно беременная Святым Духом (воплощенная душа), которая, когда период беременности (цикл эволюции) завершится, родит Сына Божьего, чье царство не земное, но Небесное (то есть, разумеется, душа, достигшая бессмертия, является Сыном Божьим и т.д., чье будущее состояние бытия - безграничное царство Духа). Я и Отец едины, что подразумевает, что человеческое «Я» является лишь атомом Отца, - это не та же идея, что и более внутреннее состояние Адептства или единения с Богом. Это единение - мистическое Искупление Христа (Духа) внутри человеческой души. Эти идеи, если над ними поразмыслить, откроют вам всю мистерию Христа и непорочного зачатия. Идея о том, что человеческий организм - это мистическое лоно природы, послужила причиной того, что древние жрецы святилища разработали великолепные похороны, кремацию по индуистским, греческим и римским обрядам и бальзамирование по египетским. Это была самая важная церемония Древних времен, потому что это самый мистически важный и самый возвышенный обряд, который душа может пройти, перейдя из материи в дух, или «обратно в дом Отца»." Примечания редакторов романа "Видел я воду" Итель Кохун, безусловно, очень подробны и важны, но сквозь них просвечивает их односторонность. Вероятно отражающая личные приоритеты и пристрастия. Упоминания Теософского Общества занимают в них главную позицию. Однако, назвать Кохун теософкой, в том смысле, который придала этому термину деятельность Блаватской, вряд ли было бы уместным, с учётом "буддийского" толкования ею (Блаватской) концепции реинкарнации. Мировоззрение Кохун, если проводить разграничение в поворотном пункте раскола между Теософским Обществом и ГБЛ, будет однозначно ближе позиции последних, позиции западного герметицизма, с его ключевым акцентом на индивидуальность, Селф. Что, впрочем, демонстрирует и сама Кохун, делая "шайва-шактийские" врезки (которые редакторы тоже склонны рассматривать в "теософском" ракурсе, хотя сюда намного органичнее впишется "кашмирско-шиваитский" монистический контекст, или "авадхутский" модус Агхоры, в качестве примеров восточных мировоззрений, сущностно близких к западному герметицизму).
