Сегодня исполнилось 250 лет со дня рождения немецкого философа Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга (27.01.1775 – 20.08.1854), значение которого для развития европейской метафизической философии в целом и русской в особенности трудно переоценить. Именно Шеллинг, как никто другой, стал главным, центральным философом глобальной интеллектуальной реакции на вызов Просвещения и, заочно, проект Модерна в целом, получившей название романтизма и определившей развитие всего идеологического консерватизма до наших дней, со всеми его недосказанностями и противоречиями. Шеллинг дал романтизму то, чего ему больше всего не хватало и больше всего претило – более-менее целостную, универсальную философскую систему, причем, не одну, а несколько систем, которые он последовательно менял в поисках оптимального единства философии, религии, науки и искусства. В результате этих поисков были воздвигнуты два эпохальных лекционных курса, «Философия мифологии» (1821) и «Философия Откровения» (1831), с прочтения которых стоит начинать изучение всей религиозной философии XIX-XX века, дабы не открывать на этом пути бесконечные “велосипеды” и не восторгаться каким-либо неожиданным цветастым идеям, которые на самом деле уже были высказаны двести лет назад. Одно из главных достижений Шеллинга – это романтическое переоткрытие бесконечного мира архаических мифологий, как сложных смысловых систем, отражающих высшие проявления человеческого и “мирового” духа, продолжающего свое развитие и поэтому требующего создания новых мифов и новых мифологий. Именно с Шеллинга начинается богатая традиция философии мифов и мифологий во всей ее завораживающей таинственности и неисчерпаемом многообразии (вплоть до Юнга, Элиаде и А.Ф.Лосева), развившейся сегодня уже до той стадии, когда само понятие “мифа” утратило какие-либо внятные границы и включает в себя все, что угодно. Так что если есть желание основательно разобраться в генеалогии тех “темных логосов” и “черных гнозисов”, которые под видом “духовного возрождения” плодят сегодня очередные тоталитарные мифологии и идеологии, то начинать надо с “философии мифологии” Шеллинга, это основа основ. Нельзя не сказать об огромном влиянии Шеллинга на развитие именно русской идеалистической философии, более или менее осознаваемой самими философами, от славянофилов, метафизиков духовно-академических школ и самого В.С.Соловьева до всевозможных адептов философии всеединства и софиологии ХХ века. В этом магистральном влиянии было много противоречий и “подводных камней”, но его главное плодотворное достижение – это прививка русскому философскому идеализму особого вкуса к масштабным системам и всеохватывающему тематическому кругозору. Систематизм мысли и энциклопедизм интересов – это то, что поднимает индивидуальную философию из состояния субъективного “провинциального” мироощущения на уровень объективного универсального мировоззрения. Поэтому, хотим мы того или нет, но если мы всерьез ставим задачу разобраться в многочисленных построениях русской религиозной философии XIX-ХХ века, то, кроме необходимого освоения православного догматического богословия, более чем необходимо освоить философское наследие Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга. По крайней мере, Шеллинга.
P.S. На фото: у могилы Шеллинга, в Бад-Рагаце (Санкт-Галлен).
