Читальня
15.04.202514:40
Иов был богатым и всеми уважаемым восточным шейхом, который по наветам сатаны лишился своих детей и имущества. Тот отрывок, который мы услышали сегодня рассказывает о том, что ко всему прочему сатана поражает Иова тяжкой болезнью. Он покрывается проказой, начинает гнить заживо. Проказа очень заразна. А потому прокаженных изгоняли из общества. И вот мы видим, как Иов сидит вне селения и черепками счищает с себя язвы.
Но проблема не только в этом. Древние люди были уверены, что проказа была одним из явных знаков богооставленности человека по причине его греховности. Когда удары судьбы сделали Иова нищим, люди сочувствовали ему. «Как жаль, что страдает такой хороший человек», – говорили они. Однако, когда он был поражен лепрой, отношение к нему изменилось. «Никакой он не праведник. Он просто искусный лжец и лицемер. А Бог шельму метит. Поделом ему», – вот что мог слышать Иов от окружающих.
Жена Иова знает, что в супруге нет греха. Однако во всем происходящем с мужем она видит пустую бессмыслицу. А потому, наблюдая за его метаниями, она советует ему одно: «похули Бога и умри». Ее совет можно понимать так: «Иов, хватит держаться за свою веру и твердить, что Бог любит тебя. Разве благой Бог будет так поступать со своими верными чадами. А потому признайся, что ты обманулся. Отрекись от этого злого Бога и перестань жить. Так ты хотя бы прекратишь страдать».
Однако праведник не обращает внимание ни на насмешки и злословие дальних, ни на причитания и советы ближних. Он продолжает погружаться в свою боль. Он продолжает проживать ее всеми клеточками своей души и тела. При этом он не теряет разума. Иов демонстрирует высочайшую степень трезвомыслия и бодрости духа. «Ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» – отвечает он жене.
Именно так на кресте страдал Христос. Иудейские начальники насмехались над Ним и злословили Его. А римские воины как могли проявляли милосердие. Они предлагали Ему выпить уксус с желчью, полунаркотический напиток, который туманил сознание и притуплял боль. Но Господь отказался. Ему было суждено выпить чашу страданий до дна. О том, какой силы были эти страдания свидетельствуют странные слова Спасителя: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Бог, Который сотворил мир, испытывает на кресте муки богооставленности. И благодаря этому Он спускается в ад, где нет Бога. Он наполняет ад светом Своего Божества, разрушает Его, а потом воскресает.
Подобный выбор совершает и Иов. Он также как Господь выбирает дойти в своей боли до предельной точки. Эта агония высвобождает в его душе такие силы, о существовании которых он даже не подозревал. Он проходит свой ад и встречается с Богом лицом к лицу. Иов приобретает совершено новый духовный опыт и воскресает к новой жизни.
Так Писание указывает на важную духовную закономерность. Все значимые и важные свершения в нашей жизни каким-то образом связаны с опытом боли. Шагнуть в нее нас удерживает страх. Мы судорожно цепляемся за людей. Ищем в них поддержку. Однако, чем выше цель, тем вероятней, что какой-то отрезок пути мне необходимо пройти в одиночку. Единственное, что мы можем взять с собой, – наше доверие Богу. Нашу уверенность в том, что Он проведет нас через этот ад к Своей Пасхе. И то, что казалось бессмыслицей, наполнится глубоким и непреходящим смыслом.
Но проблема не только в этом. Древние люди были уверены, что проказа была одним из явных знаков богооставленности человека по причине его греховности. Когда удары судьбы сделали Иова нищим, люди сочувствовали ему. «Как жаль, что страдает такой хороший человек», – говорили они. Однако, когда он был поражен лепрой, отношение к нему изменилось. «Никакой он не праведник. Он просто искусный лжец и лицемер. А Бог шельму метит. Поделом ему», – вот что мог слышать Иов от окружающих.
Жена Иова знает, что в супруге нет греха. Однако во всем происходящем с мужем она видит пустую бессмыслицу. А потому, наблюдая за его метаниями, она советует ему одно: «похули Бога и умри». Ее совет можно понимать так: «Иов, хватит держаться за свою веру и твердить, что Бог любит тебя. Разве благой Бог будет так поступать со своими верными чадами. А потому признайся, что ты обманулся. Отрекись от этого злого Бога и перестань жить. Так ты хотя бы прекратишь страдать».
Однако праведник не обращает внимание ни на насмешки и злословие дальних, ни на причитания и советы ближних. Он продолжает погружаться в свою боль. Он продолжает проживать ее всеми клеточками своей души и тела. При этом он не теряет разума. Иов демонстрирует высочайшую степень трезвомыслия и бодрости духа. «Ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» – отвечает он жене.
Именно так на кресте страдал Христос. Иудейские начальники насмехались над Ним и злословили Его. А римские воины как могли проявляли милосердие. Они предлагали Ему выпить уксус с желчью, полунаркотический напиток, который туманил сознание и притуплял боль. Но Господь отказался. Ему было суждено выпить чашу страданий до дна. О том, какой силы были эти страдания свидетельствуют странные слова Спасителя: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Бог, Который сотворил мир, испытывает на кресте муки богооставленности. И благодаря этому Он спускается в ад, где нет Бога. Он наполняет ад светом Своего Божества, разрушает Его, а потом воскресает.
Подобный выбор совершает и Иов. Он также как Господь выбирает дойти в своей боли до предельной точки. Эта агония высвобождает в его душе такие силы, о существовании которых он даже не подозревал. Он проходит свой ад и встречается с Богом лицом к лицу. Иов приобретает совершено новый духовный опыт и воскресает к новой жизни.
Так Писание указывает на важную духовную закономерность. Все значимые и важные свершения в нашей жизни каким-то образом связаны с опытом боли. Шагнуть в нее нас удерживает страх. Мы судорожно цепляемся за людей. Ищем в них поддержку. Однако, чем выше цель, тем вероятней, что какой-то отрезок пути мне необходимо пройти в одиночку. Единственное, что мы можем взять с собой, – наше доверие Богу. Нашу уверенность в том, что Он проведет нас через этот ад к Своей Пасхе. И то, что казалось бессмыслицей, наполнится глубоким и непреходящим смыслом.
02.04.202510:37
Мы поставили в пустыне стол и посадили за него четверых священников.
Мы передали им ваши вопросы о самых сложных притчах Христа. И они разобрали евангельские повествования буквально по словам, чтобы нам с вами понять их глубокие смыслы
❤️ 3 апреля на площадках журнала «Фома» — подкаст «3 самые сложные притчи Христа», не пропустите!
📺 Подписаться 📺 Подписаться
📝 Подписаться 📺 Подписаться
#Райсовет
Мы передали им ваши вопросы о самых сложных притчах Христа. И они разобрали евангельские повествования буквально по словам, чтобы нам с вами понять их глубокие смыслы
❤️ 3 апреля на площадках журнала «Фома» — подкаст «3 самые сложные притчи Христа», не пропустите!
📺 Подписаться 📺 Подписаться
📝 Подписаться 📺 Подписаться
#Райсовет
19.02.202517:59
18.02.202513:43
И тотчас, как Он ещё говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно. И, придя, тотчас подошёл к Нему и говорит: Равви́! Равви́! и поцеловал Его. А они возложили на Него руки свои и взяли Его. Один же из стоявших тут извлёк меч, ударил раба первосвященникова и отсёк ему ухо. Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня. Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня. Но да сбудутся Писания. Тогда, оставив Его, все бежали. Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них.
И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники. Пётр издали следовал за Ним, даже внутрь двора первосвященникова; и сидел со служителями, и грелся у огня. Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили. Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны. И некоторые, встав, лжесвидетельствовали против Него и говорили: мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворённый, и через три дня воздвигну другой, нерукотворённый. Но и такое свидетельство их не было достаточно. Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что́ Ты ничего не отвечаешь? что́ они против Тебя свидетельствуют? Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я; и вы у́зрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что ещё нам свидетелей? Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти. И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам.
Когда Пётр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника и, увидев Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином. Но он отрёкся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух. Служанка, увидев его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них. Он опять отрёкся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твоё сходно. Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите. Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Пётр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоёт дважды, трижды отречёшься от Меня; и начал плакать.
Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату (Мк. 14:43 – 15:1)
И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники. Пётр издали следовал за Ним, даже внутрь двора первосвященникова; и сидел со служителями, и грелся у огня. Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили. Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны. И некоторые, встав, лжесвидетельствовали против Него и говорили: мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворённый, и через три дня воздвигну другой, нерукотворённый. Но и такое свидетельство их не было достаточно. Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что́ Ты ничего не отвечаешь? что́ они против Тебя свидетельствуют? Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного? Иисус сказал: Я; и вы у́зрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что ещё нам свидетелей? Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти. И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам.
Когда Пётр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника и, увидев Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином. Но он отрёкся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух. Служанка, увидев его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них. Он опять отрёкся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твоё сходно. Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите. Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Пётр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоёт дважды, трижды отречёшься от Меня; и начал плакать.
Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату (Мк. 14:43 – 15:1)
16.02.202515:28
Господь входит в Иерусалим. Люди ликуют. Его встречают как царя. Однако если приглядеться к деталям евангельского рассказа, то мы увидим резкий контраст между ожиданиями людей и тем, что на самом деле им предлагает Господь.
И первое – это возгласы. Выражение «благословен грядущий во имя Господне!» – строчка из 117-го псалма. Есть предположение, что это произведение появилось на свет примечательным образом. За два столетия до Рождества Христова сирийский царь Антиох покорил Палестину. Он пытался насадить среди евреев греческий образ жизни и мысли. Это был далеко не мирный процесс. Антиох запретил всё, что связано с верой в Единого Бога. Он осквернил Иерусалимский храм. Сделал из него языческое капище, посвящённое Зевсу. А в помещениях вокруг храма устроил публичные дома. Народ восстал. Во главе сопротивления стоял человек по имени Иуда Маккавей. Он разбил сирийскую армию, освободил Палестину, очистил и заново освятил храм. До сих пор евреи отмечают это событие во время праздника Ханука. Считается, что 117 псалом об этих событиях. Это псалом победителя.
Не менее примечательно выражение «осанна». В тексте Священного Писания оно встречается в книге Царств. Его используют люди, которые обращаются к царю, в надежде получить от него защиту от врагов. Поэтому осанна – это призыв к Иисусу вмешаться в ход истории и восстановить справедливость. Выгнать врага. Освободить страну от римских оккупантов. Такого Мессию ждали жители Иерусалима. В их представлении Христос пришёл ломать и крушить язычников. На это же указывают не только слова, но и действия людей. Они постилают перед ним свою одежду и пальмовые ветви. Именно так встречали царей, которые возвращались с войны, одолев врага. Подобной победы ждали и от Христа.
Но посмотрите, как действует Господь. С одной стороны, он прекрасно знает, что у людей неверные представления о Нём. И что многие из них буквально через неделю потеряют к Нему всякий интерес. Некоторые будут стоять в толпе любопытных на Голгофе. А кто-то разочаруется и будет даже кричать «распни, распни Его». Тем не менее, Он совершает то, что должно совершиться согласно пророчеству. Мессия, как писал об этом пророк Захария, должен въехать в Иерусалим на молодом осле. С другой стороны, всё, что Господь хочет сказать людям о Себе, – уже в самом этом действии. Осёл в Палестине считался царственным животным. Царь уезжал на войну на коне, а возвращался на ослике. Это животное мира. Господь молча показывает, что Он принёс не справедливое воздаяние, не праведный гнев, а в первую очередь мир, любовь и прощение.
Важный эпизод и для нас с вами. У нас также есть определённые ожидания от Бога. И нередко мы испытываем разочарование и даже потрясение, когда они не оправдываются. В своей голове я нарисовал фантастическую картинку того, как должна складываться моя жизнь, мои отношения с людьми. Наломал из-за этого дров, погрузился в уныние и тоску, а Бог остался виноват. И нередко, сидя у разбитого корыта, я кричу: «за что мне это, Господи?! Ведь я верил в Тебя, а ты Меня предал». Господь не собирается нас переубеждать. Всё, что Он хотел нам сказать, Он уже сказал. И до сих пор говорит. Стоит просто открыть Евангелие. Там всё написано. Не надо жить иллюзиями и мечтами. Не следует искать лёгкой и комфортной жизни. Надо просто идти и исполнять заповеди Христовы. И главная из них – заповедь жертвенной любви к тем, кто нас окружает. Лишь двигаясь этим тернистым путём на свою Голгофу, мы никогда не испытаем разочарований ни в себе, ни в людях, ни в Боге.
И первое – это возгласы. Выражение «благословен грядущий во имя Господне!» – строчка из 117-го псалма. Есть предположение, что это произведение появилось на свет примечательным образом. За два столетия до Рождества Христова сирийский царь Антиох покорил Палестину. Он пытался насадить среди евреев греческий образ жизни и мысли. Это был далеко не мирный процесс. Антиох запретил всё, что связано с верой в Единого Бога. Он осквернил Иерусалимский храм. Сделал из него языческое капище, посвящённое Зевсу. А в помещениях вокруг храма устроил публичные дома. Народ восстал. Во главе сопротивления стоял человек по имени Иуда Маккавей. Он разбил сирийскую армию, освободил Палестину, очистил и заново освятил храм. До сих пор евреи отмечают это событие во время праздника Ханука. Считается, что 117 псалом об этих событиях. Это псалом победителя.
Не менее примечательно выражение «осанна». В тексте Священного Писания оно встречается в книге Царств. Его используют люди, которые обращаются к царю, в надежде получить от него защиту от врагов. Поэтому осанна – это призыв к Иисусу вмешаться в ход истории и восстановить справедливость. Выгнать врага. Освободить страну от римских оккупантов. Такого Мессию ждали жители Иерусалима. В их представлении Христос пришёл ломать и крушить язычников. На это же указывают не только слова, но и действия людей. Они постилают перед ним свою одежду и пальмовые ветви. Именно так встречали царей, которые возвращались с войны, одолев врага. Подобной победы ждали и от Христа.
Но посмотрите, как действует Господь. С одной стороны, он прекрасно знает, что у людей неверные представления о Нём. И что многие из них буквально через неделю потеряют к Нему всякий интерес. Некоторые будут стоять в толпе любопытных на Голгофе. А кто-то разочаруется и будет даже кричать «распни, распни Его». Тем не менее, Он совершает то, что должно совершиться согласно пророчеству. Мессия, как писал об этом пророк Захария, должен въехать в Иерусалим на молодом осле. С другой стороны, всё, что Господь хочет сказать людям о Себе, – уже в самом этом действии. Осёл в Палестине считался царственным животным. Царь уезжал на войну на коне, а возвращался на ослике. Это животное мира. Господь молча показывает, что Он принёс не справедливое воздаяние, не праведный гнев, а в первую очередь мир, любовь и прощение.
Важный эпизод и для нас с вами. У нас также есть определённые ожидания от Бога. И нередко мы испытываем разочарование и даже потрясение, когда они не оправдываются. В своей голове я нарисовал фантастическую картинку того, как должна складываться моя жизнь, мои отношения с людьми. Наломал из-за этого дров, погрузился в уныние и тоску, а Бог остался виноват. И нередко, сидя у разбитого корыта, я кричу: «за что мне это, Господи?! Ведь я верил в Тебя, а ты Меня предал». Господь не собирается нас переубеждать. Всё, что Он хотел нам сказать, Он уже сказал. И до сих пор говорит. Стоит просто открыть Евангелие. Там всё написано. Не надо жить иллюзиями и мечтами. Не следует искать лёгкой и комфортной жизни. Надо просто идти и исполнять заповеди Христовы. И главная из них – заповедь жертвенной любви к тем, кто нас окружает. Лишь двигаясь этим тернистым путём на свою Голгофу, мы никогда не испытаем разочарований ни в себе, ни в людях, ни в Боге.
07.02.202515:04
Учение о телесном воскресении – одна из ключевых вероучительных истин христианской Церкви. В Символе веры, который звучит за каждой Литургией, мы читаем: «верую в воскресение мертвых и жизнь будущего века». Церковь понимает это не метафорически, но буквально. Христиане всерьез верят, что во время второго Пришествия Христова каждый из нас будет восстановлен телесно.
По причине таинственности этого учения вокруг него уже во времена апостола Павла появилось много толков. Люди пытались объяснить, как именно это понимать. Их интересовала сама механика процесса, его техническая сторона. Это приводило к многочисленным искажениям. Кто-то, подобно упоминаемым в отрывке Имненею и Филитю, утверждал, что воскресение уже было. Дескать речь идет о пробуждении к новой жизни во время таинства Крещения. Кто-то говорил, что воскресение – это память о человеке в поколениях. Кто-то подобно стоикам настаивал на том, что воскресение – это развоплощение и слияние с божественным пламенем.
Как бы то ни было, все сводилось к одному: неверию, что человеческое «я» в своей духовно-телесной полноте может существовать вечно. Иными словами, не может быть вечной личной жизни в том же теле, в котором мы проходим свой земной путь. Пусть даже это будет преображенное тело. Апостол Павел приравнивает это к отречению от Спасителя. Ведь фундамент веры христианина – уверенность, что Христос умер и воскрес. А если так, то и мы, если умрем со Христом, то и воскреснем с Ним. Воскреснем телесно, как некогда и Он Сам. Буду тот же самый я, который обладает тем же умом, той же душой, тем же телом. Все это Господь преобразит Своей силой для жизни будущего века. Как именно это произойдет, неизвестно. Однако мы уверены, что Богу, который сотворил наш мир из ничего, это под силу.
Есть такие положения веры, которые невозможно познать рассудком. Каким бы изощренны не был наш ум, каким бы искусным не было слово, лучшее, что мы моем сделать – покрыть эти тайны благоговейным молчанием. В свое время мы сами на себе ощутим, как все это будет. Следует немного потерпеть. А потому апостол и призывает христиан избегать словопрений и непотребного пустословия. Не только не участвовать в них, но и не присутствовать при этом. Не может быть никакого конструктивной и полезной беседы о предмете, о которой всякий из нас имеет лишь очень смутное представление. В этих спорах в итоге можно потерять веру в Бога, окружающих и самого себя.
Это предостережение можно распространить не только на область рассуждений на богословские темы. Нас окружают потоки информации. Под разными предлогами мы постоянно втягиваемся в пустословие, споры, сплетни. Мы заныриваем с головой в телевизионные ток-шоу, дискуссионные чаты, новостные ленты в интернете, бесконечные сериалы. Мы тонем в словесном потоке, блуждаем среди «экспертных» мнений, растрачиваем себя в перебранках. Мы теряем в этом омуте самих себя. Наше «я» растворяется в нем словно в кислоте. Если буде продолжать в том же духе, действительно нечему будет воскресать. А потому постараемся, по рекомендации апостола Павла, ограждать себя от всего этого. Двигаясь путем исполнения Евангельских заповедей, будем стараться найти самих себя настоящих. Таких, каковы мы существуем в замысле Творца. Чтобы Он открыл нам нашу неповторимость и уникальность и воскресил нас для вечной жизни во время Своего Второго славного Пришествия.
По причине таинственности этого учения вокруг него уже во времена апостола Павла появилось много толков. Люди пытались объяснить, как именно это понимать. Их интересовала сама механика процесса, его техническая сторона. Это приводило к многочисленным искажениям. Кто-то, подобно упоминаемым в отрывке Имненею и Филитю, утверждал, что воскресение уже было. Дескать речь идет о пробуждении к новой жизни во время таинства Крещения. Кто-то говорил, что воскресение – это память о человеке в поколениях. Кто-то подобно стоикам настаивал на том, что воскресение – это развоплощение и слияние с божественным пламенем.
Как бы то ни было, все сводилось к одному: неверию, что человеческое «я» в своей духовно-телесной полноте может существовать вечно. Иными словами, не может быть вечной личной жизни в том же теле, в котором мы проходим свой земной путь. Пусть даже это будет преображенное тело. Апостол Павел приравнивает это к отречению от Спасителя. Ведь фундамент веры христианина – уверенность, что Христос умер и воскрес. А если так, то и мы, если умрем со Христом, то и воскреснем с Ним. Воскреснем телесно, как некогда и Он Сам. Буду тот же самый я, который обладает тем же умом, той же душой, тем же телом. Все это Господь преобразит Своей силой для жизни будущего века. Как именно это произойдет, неизвестно. Однако мы уверены, что Богу, который сотворил наш мир из ничего, это под силу.
Есть такие положения веры, которые невозможно познать рассудком. Каким бы изощренны не был наш ум, каким бы искусным не было слово, лучшее, что мы моем сделать – покрыть эти тайны благоговейным молчанием. В свое время мы сами на себе ощутим, как все это будет. Следует немного потерпеть. А потому апостол и призывает христиан избегать словопрений и непотребного пустословия. Не только не участвовать в них, но и не присутствовать при этом. Не может быть никакого конструктивной и полезной беседы о предмете, о которой всякий из нас имеет лишь очень смутное представление. В этих спорах в итоге можно потерять веру в Бога, окружающих и самого себя.
Это предостережение можно распространить не только на область рассуждений на богословские темы. Нас окружают потоки информации. Под разными предлогами мы постоянно втягиваемся в пустословие, споры, сплетни. Мы заныриваем с головой в телевизионные ток-шоу, дискуссионные чаты, новостные ленты в интернете, бесконечные сериалы. Мы тонем в словесном потоке, блуждаем среди «экспертных» мнений, растрачиваем себя в перебранках. Мы теряем в этом омуте самих себя. Наше «я» растворяется в нем словно в кислоте. Если буде продолжать в том же духе, действительно нечему будет воскресать. А потому постараемся, по рекомендации апостола Павла, ограждать себя от всего этого. Двигаясь путем исполнения Евангельских заповедей, будем стараться найти самих себя настоящих. Таких, каковы мы существуем в замысле Творца. Чтобы Он открыл нам нашу неповторимость и уникальность и воскресил нас для вечной жизни во время Своего Второго славного Пришествия.
06.04.202513:37
Сегодняшнее евангельское чтение, посвященное празднику Благовещения Пресвятой Богородицы, дает ответ на вопрос, почему именно Она была выбрана в матери Господу Иисусу Христу. Как ни странно, всего лишь по причине нескольких кратких слов: «се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему».
Что же в них необычного, спросим мы. Ведь мы точно также ежедневно в молитве «Отче наш» обращаемся к Богу со словами «да будет воля Твоя». Да и всякий, кто хоть немного читал святоотеческую литературу, знает: христианин должен желать исполнения воли Божией в своей жизни. Это приведет ко благу. А вот свою волю нужно отсекать. Иначе проблем не оберешься. Что же необычного сказала Пресвятая Дева, чего не говорит каждый из нас?
Блж. Августин в произведении под названием «Исповедь» описал свой приход в Церковь. Долгое время, будучи формально церковным человеком, он жил с конкубиной, проще говоря, с любовницей. Совесть говорила ему: «Августин, ну неправильно это. Нужно жить по воле Божией, исполнять Его заповеди». Он не спорил, а потому каждый раз, когда вставал на молитву, просил Христа: «Господи, избавь меня от этого пристрастия, дай мне вести жизнь по-христиански, да будет только Твоя воля, а не моя грешная». Однако, Господь молчал. Страсть не уходила. Воля Божия не исполнялась. Августин продолжал жить во грехе. И только через много лет он осознал, в чем была причина такого молчания Бога. Каждый раз, когда он просил Христа: «Добрый Боже, дай мне целомудрие и умеренность», где-то в глубине его сердца, едва различимый, но не терпящий возражений голос добавлял: «Но только не сейчас, о Боже, еще не сейчас!»
Увы. Зачастую нам на самом деле не интересна воля Божия. Ведь ей так тяжко следовать. Даже если мы умом, всем нашим опытом, устами твердим: «да будет воля Твоя», последнее слово остается всегда за тем мрачным подвалом, который зияет темными дырами где-то у самых основ нашей души. Именно оттуда раздается: «постой еще немножко, только не сейчас, давай завтра, или лучше с понедельника». А потому и не меняется наша жизнь. Не приходит к нам ангел с Благой вестью.
Высота святости Пресвятой Богородицы как раз таки в том и проявилась, что такие привычные для нас слова: «да будет воля Твоя», она произнесла не устами, но всем своим существом. Психологи бы сказали: своим сознательным, подсознательным и даже бессознательным. А для того, чтобы такое стало возможно, понадобилась целая ветхозаветная история с ее законом, с ее строгими правилами и уставами, с целым Израильским народом, который и существовал единственно только ради этих кратких слов: «да будет мне по слову Твоему».
Ну, вздохнем мы, это тогда точно не про нас. Пресвятая Богородица – великая святая. Таких не будет никогда. Да и время сейчас другое. Прп. Серафим Саровский как-то ответил на эти недоумения так: «Церковь одна и та же, и святые не оскудели, просто решимости у людей стало меньше». Именно решимость и вера предков Пресвятой Девы, ее собственная решимость и вера определили ее судьбу.
А потому, дай же и нам Господи, по молитвам Твоей Матери в свою меру набраться решимости жить по Твоей воли, чтобы, если не мы сами, то наши дети однажды в ответ на Твой призыв смогли бы искренне, всем своим существом сказать: «Господи, да будет мне по слову Твоему».
Что же в них необычного, спросим мы. Ведь мы точно также ежедневно в молитве «Отче наш» обращаемся к Богу со словами «да будет воля Твоя». Да и всякий, кто хоть немного читал святоотеческую литературу, знает: христианин должен желать исполнения воли Божией в своей жизни. Это приведет ко благу. А вот свою волю нужно отсекать. Иначе проблем не оберешься. Что же необычного сказала Пресвятая Дева, чего не говорит каждый из нас?
Блж. Августин в произведении под названием «Исповедь» описал свой приход в Церковь. Долгое время, будучи формально церковным человеком, он жил с конкубиной, проще говоря, с любовницей. Совесть говорила ему: «Августин, ну неправильно это. Нужно жить по воле Божией, исполнять Его заповеди». Он не спорил, а потому каждый раз, когда вставал на молитву, просил Христа: «Господи, избавь меня от этого пристрастия, дай мне вести жизнь по-христиански, да будет только Твоя воля, а не моя грешная». Однако, Господь молчал. Страсть не уходила. Воля Божия не исполнялась. Августин продолжал жить во грехе. И только через много лет он осознал, в чем была причина такого молчания Бога. Каждый раз, когда он просил Христа: «Добрый Боже, дай мне целомудрие и умеренность», где-то в глубине его сердца, едва различимый, но не терпящий возражений голос добавлял: «Но только не сейчас, о Боже, еще не сейчас!»
Увы. Зачастую нам на самом деле не интересна воля Божия. Ведь ей так тяжко следовать. Даже если мы умом, всем нашим опытом, устами твердим: «да будет воля Твоя», последнее слово остается всегда за тем мрачным подвалом, который зияет темными дырами где-то у самых основ нашей души. Именно оттуда раздается: «постой еще немножко, только не сейчас, давай завтра, или лучше с понедельника». А потому и не меняется наша жизнь. Не приходит к нам ангел с Благой вестью.
Высота святости Пресвятой Богородицы как раз таки в том и проявилась, что такие привычные для нас слова: «да будет воля Твоя», она произнесла не устами, но всем своим существом. Психологи бы сказали: своим сознательным, подсознательным и даже бессознательным. А для того, чтобы такое стало возможно, понадобилась целая ветхозаветная история с ее законом, с ее строгими правилами и уставами, с целым Израильским народом, который и существовал единственно только ради этих кратких слов: «да будет мне по слову Твоему».
Ну, вздохнем мы, это тогда точно не про нас. Пресвятая Богородица – великая святая. Таких не будет никогда. Да и время сейчас другое. Прп. Серафим Саровский как-то ответил на эти недоумения так: «Церковь одна и та же, и святые не оскудели, просто решимости у людей стало меньше». Именно решимость и вера предков Пресвятой Девы, ее собственная решимость и вера определили ее судьбу.
А потому, дай же и нам Господи, по молитвам Твоей Матери в свою меру набраться решимости жить по Твоей воли, чтобы, если не мы сами, то наши дети однажды в ответ на Твой призыв смогли бы искренне, всем своим существом сказать: «Господи, да будет мне по слову Твоему».
28.02.202514:51
«На миру и смерть красна». Это поговорка очень наглядно иллюстрирует одну из базовых потребностей человека — потребность в признании. Кому не нравится, когда ему оказывают внимание, выделяют и делают значимым? В той или иной форме все мы хотим стать заметными. Если нас не замечают, нам становится не по себе. Проверить легко. Я зашёл в офис, мои коллеги даже голову не повернули в мою сторону — не очень хорошее начало дня. Опубликовал пост в соцсетях, на него никто не среагировал, настроение поползло вниз. В малых дозах повышается тревожность. Мы становимся беспокойными и раздражительными. И градус этого негатива может расти.
Чтобы справиться с этой проблемой и получить свою порцию внимания, мы делаем какие-то вещи демонстративно. На виду у окружающих. Я не просто захожу в офис, я делаю это громко, рассказывая на ходу анекдот. Я не просто публикую пост в соцсетях, я сопровождаю его какой-то провокацией. Не обязательно эпатировать публику. У каждого из нас свои стратегии привлекать внимание. Они могут быть очень естественные и ненавязчивые. Но в любом случае, если нам это удаётся, мы ощущаем себя рукопожатными. В нас появляется чувство, что мы держимся на плаву в этой жизни. Мы наполняемся. Не чувствуем себя брошенными, одинокими пустыми. У нас есть силы идти вперёд.
Когда мы приходим в Церковь, мы автоматически переносим все эти привычки в область духовной жизни. Не всегда осознавая это, мы выполняем духовную работу в ожидании одобрения от окружающих людей. Мы всё ещё продолжаем искать источник воодушевления во внешнем признании. Поэтому Господь и делает сегодня такой акцент на тайной работе. Наша молитва и наше доброделание должны быть скрыты от окружающих. Более того, нам самим следует приучить себя совершать это по принципу «сделал и забыл». Исполнить евангельскую заповедь и поговорить с Богом должно стать для нас так же естественно, как почистить зубы или помыть руки перед едой.
Гигиена — вещь принципиально важная. Но мы не ставим себе в заслугу то, что соблюдаем эти правила. И не выносим эту работу напоказ. Не ждём, что люди похвалят нас за это. И чем больше внимания мы будем уделять этой скрытой работе, чем сильнее будем стремиться развивать в себе навык всё своё внимание устремлять к Творцу, тем сильнее в ответ Господь будет наполнять нас Своей благодатью. Болезненная потребность в признании и внимании постепенно утихнет. Нас перестанет волновать то, что могут думать и говорить о нас окружающие. Вместе с этим пропадут мнительность, угодничество и заискивание. Так действует в нашей душе Небесный Отец. Видя тайное, Он воздаёт своим верным ученикам явно. Даёт нашему сердцу твёрдость и уверенность.
Чтобы справиться с этой проблемой и получить свою порцию внимания, мы делаем какие-то вещи демонстративно. На виду у окружающих. Я не просто захожу в офис, я делаю это громко, рассказывая на ходу анекдот. Я не просто публикую пост в соцсетях, я сопровождаю его какой-то провокацией. Не обязательно эпатировать публику. У каждого из нас свои стратегии привлекать внимание. Они могут быть очень естественные и ненавязчивые. Но в любом случае, если нам это удаётся, мы ощущаем себя рукопожатными. В нас появляется чувство, что мы держимся на плаву в этой жизни. Мы наполняемся. Не чувствуем себя брошенными, одинокими пустыми. У нас есть силы идти вперёд.
Когда мы приходим в Церковь, мы автоматически переносим все эти привычки в область духовной жизни. Не всегда осознавая это, мы выполняем духовную работу в ожидании одобрения от окружающих людей. Мы всё ещё продолжаем искать источник воодушевления во внешнем признании. Поэтому Господь и делает сегодня такой акцент на тайной работе. Наша молитва и наше доброделание должны быть скрыты от окружающих. Более того, нам самим следует приучить себя совершать это по принципу «сделал и забыл». Исполнить евангельскую заповедь и поговорить с Богом должно стать для нас так же естественно, как почистить зубы или помыть руки перед едой.
Гигиена — вещь принципиально важная. Но мы не ставим себе в заслугу то, что соблюдаем эти правила. И не выносим эту работу напоказ. Не ждём, что люди похвалят нас за это. И чем больше внимания мы будем уделять этой скрытой работе, чем сильнее будем стремиться развивать в себе навык всё своё внимание устремлять к Творцу, тем сильнее в ответ Господь будет наполнять нас Своей благодатью. Болезненная потребность в признании и внимании постепенно утихнет. Нас перестанет волновать то, что могут думать и говорить о нас окружающие. Вместе с этим пропадут мнительность, угодничество и заискивание. Так действует в нашей душе Небесный Отец. Видя тайное, Он воздаёт своим верным ученикам явно. Даёт нашему сердцу твёрдость и уверенность.
19.02.202515:36
Для евреев независимость их страны была вопросом принципиальным. А потому бунты против оккупантов были делом обычным. То там, то здесь случались, как бы мы сказали, террористические акты: нападения на солдат и чиновников империи, расправа с их сторонниками в среде еврейского народа. Обстановка была очень напряженной. Римские начальники в Иерусалиме жили в постоянном страхе: вполне обоснованно им везде чудились заговоры. А потому они могли на многое не обращать внимание. Так, например, их совершенно не интересовали вопросы религии и различные споры между иудеями на богословские темы. Однако чуть только дело касалось политического мятежа, ему уделялось самое пристальное внимание.
Старейшины евреев прекрасно знают об этом. А потому они обвиняют Христа не в том, что Он делает из Себя Бога. Пилат и слушать бы их не стал. Они придают делу политический окрас. Якобы Христос хочет вернуть Израилю независимость и стать иудейским царем. Это однозначно смертный приговор.
Пилату потребовалось совсем немного времени, чтобы понять: иудеи интригуют и лукавят, Иисус не совершал того, в чем Его обвиняют. Однако он и сам не торопится отпустить Спасителя. Ведь тогда влиятельные священники и начальники евреев могут спровоцировать волнение в народе. Накануне иудейской пасхи этого только не хватало. В этот период Иерусалим и так был похож на пороховую бочку. Тысячи паломников стекались сюда со всей Палестины. Откажи разъяренной толпе и все взлетит на воздух. В результате доходит до того, что Пилат не только предает Христа на смерть, но и отпускает толпе Варраву. Кто такой этот Варрава? Это не типичный бандит и убийца. Варрава – зелот, то есть ультраправый ревнитель благочестия. Фанатик, который с остервенением сражается за свободу своей страны и чистоту еврейской веры. Парадоксально, Пилат отпускает человека, который реально совершает то, в чем иудеи пытались обвинить Христа и чего Сам Пилат боится как огня. Именно такие как Варрава сражались против Рима и шли на радикальные меры, чтобы восстановить иудейское царство.
Вот такая сцена была разыграна во дворе у Пилата. Именно разыграна. Ведь все ее участники, и римляне, и иудеи, прекрасно понимали условность происходящего. Понимали, что просто ведут свою игру. Однако страсти были так сильны, все с так хотели достичь своих свои целей, пытались сохранить свою власть, влияние, саму жизнь, что правда и справедливость никого не интересовали. Если хотите, это было что-то вроде негласного сговора.
Именно поэтому Господь стоит перед Пилатом и перед своими обвинителями и молчит. Молчит потому, что Его голос никому из них не нужен. Молчит потому, что Само Его появление, те чудеса, которые Он творил, красноречиво говорили сами за себя. Что еще можно к этому добавить? Этого не приняли, неужели что-то другое примут?
Точно так же Христос может молчать и в жизни человека. Почему это происходит? По той же самой причине, что и тогда во дворе Пилата. Слишком часто нас интересует лишь наша собственная правда, наши собственные представления об истине. Слишком много энергии мы тратим на достижение своих собственных целей. Желание добиться своего так огромно в нас, так пронизает все наше существо, что даже во время молитвы к Богу мы слышим только свой голос. Все наши просьбы к Нему – просьбы о своем, о наших проблемах, а наших проектах, о наших чувствах и т.д. Мы не задумываемся, что таким образом сами создает тот шум, который мешает нам услышать ответ. Поэтому кто-то из отцов, на вопрос о том, как правильно молиться, призывал вначале научиться молчать. Молчать не столько устами, сколько своим умом, молчать своими хотениями. Их место должно занять единственное желание – исполнять Евангелие Христово.
А потому будем просить у Бога этого благого молчания. Пусть даст нам силы остановиться, внутренне успокоиться, на мгновение перестать думать о том, что хочу я, и постараться исполнить то, что хочет Он. Лишь в этом случае однажды мы станем способны расслышать тот голос, которым откуда-то из глубины сердца Истина обращается к каждому из нас.
Старейшины евреев прекрасно знают об этом. А потому они обвиняют Христа не в том, что Он делает из Себя Бога. Пилат и слушать бы их не стал. Они придают делу политический окрас. Якобы Христос хочет вернуть Израилю независимость и стать иудейским царем. Это однозначно смертный приговор.
Пилату потребовалось совсем немного времени, чтобы понять: иудеи интригуют и лукавят, Иисус не совершал того, в чем Его обвиняют. Однако он и сам не торопится отпустить Спасителя. Ведь тогда влиятельные священники и начальники евреев могут спровоцировать волнение в народе. Накануне иудейской пасхи этого только не хватало. В этот период Иерусалим и так был похож на пороховую бочку. Тысячи паломников стекались сюда со всей Палестины. Откажи разъяренной толпе и все взлетит на воздух. В результате доходит до того, что Пилат не только предает Христа на смерть, но и отпускает толпе Варраву. Кто такой этот Варрава? Это не типичный бандит и убийца. Варрава – зелот, то есть ультраправый ревнитель благочестия. Фанатик, который с остервенением сражается за свободу своей страны и чистоту еврейской веры. Парадоксально, Пилат отпускает человека, который реально совершает то, в чем иудеи пытались обвинить Христа и чего Сам Пилат боится как огня. Именно такие как Варрава сражались против Рима и шли на радикальные меры, чтобы восстановить иудейское царство.
Вот такая сцена была разыграна во дворе у Пилата. Именно разыграна. Ведь все ее участники, и римляне, и иудеи, прекрасно понимали условность происходящего. Понимали, что просто ведут свою игру. Однако страсти были так сильны, все с так хотели достичь своих свои целей, пытались сохранить свою власть, влияние, саму жизнь, что правда и справедливость никого не интересовали. Если хотите, это было что-то вроде негласного сговора.
Именно поэтому Господь стоит перед Пилатом и перед своими обвинителями и молчит. Молчит потому, что Его голос никому из них не нужен. Молчит потому, что Само Его появление, те чудеса, которые Он творил, красноречиво говорили сами за себя. Что еще можно к этому добавить? Этого не приняли, неужели что-то другое примут?
Точно так же Христос может молчать и в жизни человека. Почему это происходит? По той же самой причине, что и тогда во дворе Пилата. Слишком часто нас интересует лишь наша собственная правда, наши собственные представления об истине. Слишком много энергии мы тратим на достижение своих собственных целей. Желание добиться своего так огромно в нас, так пронизает все наше существо, что даже во время молитвы к Богу мы слышим только свой голос. Все наши просьбы к Нему – просьбы о своем, о наших проблемах, а наших проектах, о наших чувствах и т.д. Мы не задумываемся, что таким образом сами создает тот шум, который мешает нам услышать ответ. Поэтому кто-то из отцов, на вопрос о том, как правильно молиться, призывал вначале научиться молчать. Молчать не столько устами, сколько своим умом, молчать своими хотениями. Их место должно занять единственное желание – исполнять Евангелие Христово.
А потому будем просить у Бога этого благого молчания. Пусть даст нам силы остановиться, внутренне успокоиться, на мгновение перестать думать о том, что хочу я, и постараться исполнить то, что хочет Он. Лишь в этом случае однажды мы станем способны расслышать тот голос, которым откуда-то из глубины сердца Истина обращается к каждому из нас.
17.02.202513:05
Для человека всех эпох и культур предательство было ужасным преступлением. Великий итальянский поэт Данте Алигьери в «Божественной комедии» рассказывает о своем путешествии в потусторонний мир. Вместе со своим спутником он спускается в самые глубины ада, где видит огромное ледяное озеро Коцит. Здесь находятся души самых страшных злодеев. Примечательно, что в самом центре он видит троих: предателей Юлия Цезаря Кассия и Брута, а также одного из ближайших учеников Христа Иуду Искариота. Именно с истории его предательства и начинается только что услышанный нами отрывок.
Как текст Евангелия, так и позднейшие христианские толкователи говорят, что мотивы Иуды были самые прагматичные и корыстные. Корень его злодеяния таится в честолюбии и сребролюбии. Иуда был хранителем имущества Иисуса Христа и апостолов. Он носил с собой общественную казну. Однако вместе с этим он был одержим страстью сребролюбия. То есть любил деньги так сильно, что даже воровал их у своих же собратьев. Учителя он продал исключительно для того, чтобы обогатиться и заручиться поддержкой сильных мира сего. 30 серебренников далеко не символическая сумма. В реалиях того времени это размер четырёхмесячного жалованья при том условии, что работать было необходимо целую неделю без выходных. Одна такая монетка могла стоить приблизительно до 500 евро. Суммы оказалось достаточно, чтобы купить в итоге участок земли около Иерусалима для кладбища. Однако не в этом причина печальной участи Иуды.
И об этом свидетельствует история еще одного предательства, начало которой мы также находим в прозвучавшем отрывке. Речь идет об истории апостола Петра. Как всякий человек он также имел свои слабости. Он не был сребролюбив. Однако его самоуверенность порой не знала границ. Именно в этом состоянии он превозносится над учениками и не без некоей горделивости говорит Спасителю, что даже если все Его бросят, он не бросит. В итоге, он также совершает предательство.
Итак, перед нами два преступления. Чем же они отличаются друг от друга? Почему Иуда навеки проклят, так что его имя стало символом подлости, мировая литература в лице Данте даже помещает его в самые глубины ада, а Христос говорит о нем: «горе тому человеку, который предаст Сына Человеческого: лучше было бы тому человеку не родиться», – а Петр почитается нами как первоверховный апостол? Дальнейшая евангельская история дает четкий ответ на этот вопрос. Господь может простить любой мыслимый грех. Даже предательство и отречение. Ведь не случайно на кресте Он молится за Своих ненавистников, тех представителей еврейского народа, которые распяли Его, по сути, предали собственного Мессию. Одного Он простить не может – грех нераскаянный. Не может не потому, что не хочет. А потому что не в силах сделать за человека то, что сделать может лишь сам человек, по своей свободной воле – принести Богу покаяние с надеждой на прощение. Иуда такого покаяния не принес. Ужаснувшись от того, что сделал, он впадает в жуткое состояние уныния, состояние беспросветного морока, закрывается от людей и Бога и в этом расположении души, как его предшественники Кассий и Брут, оканчивает жизнь самоубийством. И наоборот, Петр возвращается ко Христу с надеждой на прощение. И несмотря на всю тяжесть своего падения, получает его. Как получает прощение и тот разбойник, который страдает рядом со Спасителем на кресте и обращается к Нему со словами покаяния.
В своей жизни мы также совершаем ошибки. Порой есть среди них тяжелые, немыслимые, которые принято называть смертными грехами. Такой человек часто теряет надежду на милость Божию. Впадает в отчаяние подобно Иуде. Закрывается от окружающих и от Творца. А потому уже в этой жизни погружается в пучины ада. К таким сегодня и обращается Евангелие. Оно говорит, что единственный грех, который обрекает нас на вечное страдание – это грех нераскаянный. Люди не простят, но Христос может простить нам все. Главное, чтобы мы этого захотели и пришли к Нему в том же состоянии сердечного сокрушения, в котором к отцу возвращается блудный сын, с той же надеждой, с которой вернулся к Нему апостол Петр.
Как текст Евангелия, так и позднейшие христианские толкователи говорят, что мотивы Иуды были самые прагматичные и корыстные. Корень его злодеяния таится в честолюбии и сребролюбии. Иуда был хранителем имущества Иисуса Христа и апостолов. Он носил с собой общественную казну. Однако вместе с этим он был одержим страстью сребролюбия. То есть любил деньги так сильно, что даже воровал их у своих же собратьев. Учителя он продал исключительно для того, чтобы обогатиться и заручиться поддержкой сильных мира сего. 30 серебренников далеко не символическая сумма. В реалиях того времени это размер четырёхмесячного жалованья при том условии, что работать было необходимо целую неделю без выходных. Одна такая монетка могла стоить приблизительно до 500 евро. Суммы оказалось достаточно, чтобы купить в итоге участок земли около Иерусалима для кладбища. Однако не в этом причина печальной участи Иуды.
И об этом свидетельствует история еще одного предательства, начало которой мы также находим в прозвучавшем отрывке. Речь идет об истории апостола Петра. Как всякий человек он также имел свои слабости. Он не был сребролюбив. Однако его самоуверенность порой не знала границ. Именно в этом состоянии он превозносится над учениками и не без некоей горделивости говорит Спасителю, что даже если все Его бросят, он не бросит. В итоге, он также совершает предательство.
Итак, перед нами два преступления. Чем же они отличаются друг от друга? Почему Иуда навеки проклят, так что его имя стало символом подлости, мировая литература в лице Данте даже помещает его в самые глубины ада, а Христос говорит о нем: «горе тому человеку, который предаст Сына Человеческого: лучше было бы тому человеку не родиться», – а Петр почитается нами как первоверховный апостол? Дальнейшая евангельская история дает четкий ответ на этот вопрос. Господь может простить любой мыслимый грех. Даже предательство и отречение. Ведь не случайно на кресте Он молится за Своих ненавистников, тех представителей еврейского народа, которые распяли Его, по сути, предали собственного Мессию. Одного Он простить не может – грех нераскаянный. Не может не потому, что не хочет. А потому что не в силах сделать за человека то, что сделать может лишь сам человек, по своей свободной воле – принести Богу покаяние с надеждой на прощение. Иуда такого покаяния не принес. Ужаснувшись от того, что сделал, он впадает в жуткое состояние уныния, состояние беспросветного морока, закрывается от людей и Бога и в этом расположении души, как его предшественники Кассий и Брут, оканчивает жизнь самоубийством. И наоборот, Петр возвращается ко Христу с надеждой на прощение. И несмотря на всю тяжесть своего падения, получает его. Как получает прощение и тот разбойник, который страдает рядом со Спасителем на кресте и обращается к Нему со словами покаяния.
В своей жизни мы также совершаем ошибки. Порой есть среди них тяжелые, немыслимые, которые принято называть смертными грехами. Такой человек часто теряет надежду на милость Божию. Впадает в отчаяние подобно Иуде. Закрывается от окружающих и от Творца. А потому уже в этой жизни погружается в пучины ада. К таким сегодня и обращается Евангелие. Оно говорит, что единственный грех, который обрекает нас на вечное страдание – это грех нераскаянный. Люди не простят, но Христос может простить нам все. Главное, чтобы мы этого захотели и пришли к Нему в том же состоянии сердечного сокрушения, в котором к отцу возвращается блудный сын, с той же надеждой, с которой вернулся к Нему апостол Петр.
14.02.202515:22
Для тех, кто не знаком со священной историей Ветхого Завета, только что прозвучавший отрывок выглядит весьма сложным для понимания. Чего стоят одни имена. Левий, Авраам, Мелхиседек, Моисей и Аарон. Кто все эти люди? Но не только это. Большое количество ссылок на ритуальные и гражданские законы древности. Какие-то обряды жертвоприношений, какие-то десятины, какие-то уставы о принадлежности колену. Как разобраться в этих тонкостях? А может и не стоит разбираться и пытаться понять то, что отчаянно сопротивляется пониманию? Зачем вообще современному христианину истории про древних евреев с их обычаями?
Корни Нового Завета уходят в Ветхий. Уже там Бог заключил со своим народом союз. Уже там появились первые пророки. Уже там были написаны первые священные книги. А потому с самого начала христиане рассматривали Ветхозаветные Писания не как чужеродные, иудейские рассказы. Но как свои собственные священные книги. В них содержится пролог к истории христианской Церкви. И для того, чтобы во всей смысловой полноте понимать повествование о жизни Иисуса Христа и Его учеников, необходимо иметь представление о более ранних событиях. Произошедшее с израильским народом до прихода в мир Спасителя – это фундамент истории спасения.
Многие скажут, Ветхий Завет – сложная книга. Много раз пытался начать читать, открывал, но после первого же перечисления имён откладывал в сторону. Местами непонятно, местами путанно. Сложно собрать разрозненные пазлы в единую картинку. Действительно, есть такая проблема. А потому рекомендуется первые разы читать Ветхий Завет в переложении. Начать можно с самых азов, с детской Библии. В ней в доступной форме излагается фабула ветхозаветных событий. То есть в хронологическом порядке пересказываются самые важные эпизоды священной истории. После того, как общая схема будет ясна, можно взять книгу, которая называется Священная библейская история Ветхого Завета. Это такое же фабульное переложение древних событий, но рассчитанное уже не на детей, а на взрослых. Именно по таким пособиям начинают учить Священное Писание студенты семинарий. Здесь помимо повествования делаются важные комментарии и пояснения. Они помогают увидеть библейские события на фоне событий всемирной истории. Лишь после этого чтения можно приступать к русскому переводу Ветхого Завета. Такая последовательность значительно облегчИт его понимание.
Чтение Священного Писания – задача на всю жизнь. И торопиться здесь не стоит. Поэтому начинать можно с малого и двигаться постепенно. Постараемся каждый день читать священный текст и, самое главное, – понуждать себя применять его заповеди к своей жизни. И в своё время за наше усердие Господь даст нам понимание. Разрозненный пазл из имён и событий сложится в цельную картину, и Писание откроет нам свои тайны.
Корни Нового Завета уходят в Ветхий. Уже там Бог заключил со своим народом союз. Уже там появились первые пророки. Уже там были написаны первые священные книги. А потому с самого начала христиане рассматривали Ветхозаветные Писания не как чужеродные, иудейские рассказы. Но как свои собственные священные книги. В них содержится пролог к истории христианской Церкви. И для того, чтобы во всей смысловой полноте понимать повествование о жизни Иисуса Христа и Его учеников, необходимо иметь представление о более ранних событиях. Произошедшее с израильским народом до прихода в мир Спасителя – это фундамент истории спасения.
Многие скажут, Ветхий Завет – сложная книга. Много раз пытался начать читать, открывал, но после первого же перечисления имён откладывал в сторону. Местами непонятно, местами путанно. Сложно собрать разрозненные пазлы в единую картинку. Действительно, есть такая проблема. А потому рекомендуется первые разы читать Ветхий Завет в переложении. Начать можно с самых азов, с детской Библии. В ней в доступной форме излагается фабула ветхозаветных событий. То есть в хронологическом порядке пересказываются самые важные эпизоды священной истории. После того, как общая схема будет ясна, можно взять книгу, которая называется Священная библейская история Ветхого Завета. Это такое же фабульное переложение древних событий, но рассчитанное уже не на детей, а на взрослых. Именно по таким пособиям начинают учить Священное Писание студенты семинарий. Здесь помимо повествования делаются важные комментарии и пояснения. Они помогают увидеть библейские события на фоне событий всемирной истории. Лишь после этого чтения можно приступать к русскому переводу Ветхого Завета. Такая последовательность значительно облегчИт его понимание.
Чтение Священного Писания – задача на всю жизнь. И торопиться здесь не стоит. Поэтому начинать можно с малого и двигаться постепенно. Постараемся каждый день читать священный текст и, самое главное, – понуждать себя применять его заповеди к своей жизни. И в своё время за наше усердие Господь даст нам понимание. Разрозненный пазл из имён и событий сложится в цельную картину, и Писание откроет нам свои тайны.
07.02.202515:04
Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас; если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может.
Сие напоминай, заклиная пред Господом не вступать в словопрения, что нимало не служит к пользе, а к расстройству слушающих. Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины. А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру. Но твердое основание Божие стои́т, имея печать сию: "познал Господь Своих"; и: "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа" (2Тим. 2:11-19)
Сие напоминай, заклиная пред Господом не вступать в словопрения, что нимало не служит к пользе, а к расстройству слушающих. Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины. А непотребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру. Но твердое основание Божие стои́т, имея печать сию: "познал Господь Своих"; и: "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа" (2Тим. 2:11-19)
05.04.202519:31
Перед нами последние дни жизни Христа. Вместе с учениками Он подходит к Иерусалиму. Мы чувствуем то напряжение, которое царит среди апостолов. Они в страхе и ужасе едва поспевают за Спасителем. Они знают о той ненависти, которую испытывают религиозные лидеры иудеев к их Учителю, и уверены, что сейчас идти в столицу – чистой воды безумие и верная гибель.
Именно в этой атмосфере звучат слова Господа о том, что Ему предстоит пережить предательство, пытки и мучительную, позорную смерть и какое-то непонятное воскресение. Можно только представить себе то гнетущее чувство тревоги, тоски и подавленности, которое испытывают апостолы. И так тяжко на душе, а тут еще эти странные жуткие предсказания.
В этой эмоциональной обстановке и звучат требования двух братьев. Не стоит думать, что они единственные, кто понял пророчества Христа о воскресении и просят у Него место в Царстве Небесном. Нет. Просто когда всеми овладевают тяжкие думы, они находят в себе силы предприимчиво воспользоваться ситуацией. Как комментирует это место свт. Иоанн Златоуст, по их убеждению, Христос идет в Иерусалим, чтобы воцариться там. Смерть будет. Но будет потом, в необозримом будущем. Пока не поздно, можно требовать для себя выгоду.
На это Господь и отвечает им, что «не понимаете, чего от Меня просите». Эти слова обращены не только к братьям Иакову и Иоанну. Христос обращается ко всем ученикам. Ведь услышав требования братьев, они освобождаются от того оцепенения, которым были скованны. Их посещают другие эмоции: они негодуют, обижаются, вступают в спор. Каждый хочет занять место поближе к царю. Всеми апостолами двигают обыкновенные человеческие амбиции. Страх перед смертью, который только что парализовал их, вытесняется честолюбивыми желаниями устроиться получше в этой жизни. Ни один из них не понимают сути слов Спасителя о том, что Ему предстоит сделать.
Потому Господь и поясняет им: для того, чтобы царствовать со Мной необходимо выпить из той чаши, из Которой Я пью и креститься тем крещением, которым Я крещусь». То есть, необходимо сначала испить чашу страданий и взойти на крест. Пусть у каждого он свой, суть его одна – жертвенное служение ближнему до умаления себя, до отказа от своих желаний. Только через этот крест человек становится участником Царства Небесного. Другого пути нет.
Многие люди подобно апостолам следуют за Христом. На этом пути каждый подвержен разного рода эмоциям и переживаниям. Периоды душевного оцепенения и разочарования сменяются периодами духовного подъема и религиозного воодушевления. И в эти моменты нам необходимо особо помнить: в каком бы восторге от активизации своей духовной жизни мы не находились, все это не стоит ровным счетом ничего, если мы не пьем из той же чаши, из которой пил Христос, и не несем креста своего служения тем, кто нас окружает.
Именно в этой атмосфере звучат слова Господа о том, что Ему предстоит пережить предательство, пытки и мучительную, позорную смерть и какое-то непонятное воскресение. Можно только представить себе то гнетущее чувство тревоги, тоски и подавленности, которое испытывают апостолы. И так тяжко на душе, а тут еще эти странные жуткие предсказания.
В этой эмоциональной обстановке и звучат требования двух братьев. Не стоит думать, что они единственные, кто понял пророчества Христа о воскресении и просят у Него место в Царстве Небесном. Нет. Просто когда всеми овладевают тяжкие думы, они находят в себе силы предприимчиво воспользоваться ситуацией. Как комментирует это место свт. Иоанн Златоуст, по их убеждению, Христос идет в Иерусалим, чтобы воцариться там. Смерть будет. Но будет потом, в необозримом будущем. Пока не поздно, можно требовать для себя выгоду.
На это Господь и отвечает им, что «не понимаете, чего от Меня просите». Эти слова обращены не только к братьям Иакову и Иоанну. Христос обращается ко всем ученикам. Ведь услышав требования братьев, они освобождаются от того оцепенения, которым были скованны. Их посещают другие эмоции: они негодуют, обижаются, вступают в спор. Каждый хочет занять место поближе к царю. Всеми апостолами двигают обыкновенные человеческие амбиции. Страх перед смертью, который только что парализовал их, вытесняется честолюбивыми желаниями устроиться получше в этой жизни. Ни один из них не понимают сути слов Спасителя о том, что Ему предстоит сделать.
Потому Господь и поясняет им: для того, чтобы царствовать со Мной необходимо выпить из той чаши, из Которой Я пью и креститься тем крещением, которым Я крещусь». То есть, необходимо сначала испить чашу страданий и взойти на крест. Пусть у каждого он свой, суть его одна – жертвенное служение ближнему до умаления себя, до отказа от своих желаний. Только через этот крест человек становится участником Царства Небесного. Другого пути нет.
Многие люди подобно апостолам следуют за Христом. На этом пути каждый подвержен разного рода эмоциям и переживаниям. Периоды душевного оцепенения и разочарования сменяются периодами духовного подъема и религиозного воодушевления. И в эти моменты нам необходимо особо помнить: в каком бы восторге от активизации своей духовной жизни мы не находились, все это не стоит ровным счетом ничего, если мы не пьем из той же чаши, из которой пил Христос, и не несем креста своего служения тем, кто нас окружает.
20.02.202515:22
Страдания и смерть Иисуса Христа на кресте – кульминация евангельской истории. Для христианской традиции произошедшее не является случайным. Это важное звено той цепочки событий, которые все вместе составляют Божественный замысел спасения человека. Сам Господь перед Голгофой говорит ученикам, что идет на это сознательно и по доброй воле. В чем же смысл Христовых страданий и как они связаны с теми целями, которые Бог ставит относительно человека?
Святитель Афанасий Александрийский, формулируя цель пришествия Иисуса Христа на землю, говорит очень кратко: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». Чтобы спасти людей от проклятия греха и смерти, необходимо привести их туда, где греха и смерти быть не может по определению. То есть соединить природу человека с природой Бога. Образно говоря, наполнить человеческий ум, душу и тело теплом того пламени, которое пылает в недрах Святой Троицы. Это в свою очередь возможно лишь в том случае, если Бог станет человеком по-настоящему, а не иллюзорно, как, например, становились людьми боги в античных мифах и легендах. Поэтому христианская традиция утверждает, что Христос – это с одной стороны Тот, Кто сотворил наш мир, с другой – Тот, кто стал одним из нас.
Но что такое для Бога стать человеком? Это значит предельно отказаться от всех Своих Божественных атрибутов. Жить как люди, спать как люди, есть как люди, работать и уставать, терпеть боль, холод, голод, плакать. То есть реально испытывать все последствия грехопадения. Все это было во Христе. Православное богословие называет это Божественный кеносис. То есть умаление, уничижение. Господь уничижается ради нас. Крест – точка предельного уничижения Божества. Мало того, что это была на тот момент одной из самых мучительных и позорных казней. Именно на кресте Христос испытывает такой опыт умаления, который Он как Существо бессмертное по природе, никогда не мог и не должен был испытать. Об этом со всей силой свидетельствуют странные слова, которые Спаситель произносит на кресте: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Парадокс. Бог стал человеком настолько, что смог как простой человек пережить мгновения, когда перестаешь чувствовать Бога, а все мироздание кажется тебе пустым и бессмысленным. Так, источник жизни, входит в область смерти, спускает в ад. Все это человеческий опыт. Христос познал жизнь, как дано ее познать лишь человеку: познал, что такое страдание, смерть и более того, какова человеку там, после смерти.
В чем же смысл всего этого? Дело в том, что единственное, чего не было во Христе человеческого, так это той греховной заразы, которая силком тащит нас к неизбежному печальному концу. Он идет к этому концу свободно и добровольно. Как Бог, Он источник святости, чистоты и бессмертия. Вот именно эта чистота, святость и бессмертие, прикрытые униженным человечеством Иисуса, умершего на кресте, и проникают в сердцевину ада. То есть в то место, где их быть не должно. А дальше происходит то, что случается, если в темной комнате зажечь яркую лампу. Ад не выдерживает славы Божества. Он просто взрывается изнутри. Поэтому иногда в святоотеческой традиции Христа образно называют «Великий хитрец». Он проникает в темные области бытия под видом человека и наполняет их Своим божественным светом. Так, Спаситель словно обновляет исходные коды мироздания. Поэтому возглас Христа на кресте – не просто крик отчаяния и тоски. Это еще возглас победы и торжества. Совершилось то, зачем Бог пришел на землю. Ад, темница душ, кошмарное забытье, разрушен.
И все же, сколько богословы ни рассуждают на эту тему, всегда в их словах остается некоторая недосказанность. То, что совершил Господь на кресте – тайна для человеческого ума. И, вероятно, прикоснуться к ее разгадке можно лишь сердцем. Как тот сотник, который в страдающем на кресте человеке увидел Сына Божьего, словно распознав в Его последних словах не скорбь и тоску Богооставленности, а приближающееся торжество Светлого Воскресения.
Святитель Афанасий Александрийский, формулируя цель пришествия Иисуса Христа на землю, говорит очень кратко: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». Чтобы спасти людей от проклятия греха и смерти, необходимо привести их туда, где греха и смерти быть не может по определению. То есть соединить природу человека с природой Бога. Образно говоря, наполнить человеческий ум, душу и тело теплом того пламени, которое пылает в недрах Святой Троицы. Это в свою очередь возможно лишь в том случае, если Бог станет человеком по-настоящему, а не иллюзорно, как, например, становились людьми боги в античных мифах и легендах. Поэтому христианская традиция утверждает, что Христос – это с одной стороны Тот, Кто сотворил наш мир, с другой – Тот, кто стал одним из нас.
Но что такое для Бога стать человеком? Это значит предельно отказаться от всех Своих Божественных атрибутов. Жить как люди, спать как люди, есть как люди, работать и уставать, терпеть боль, холод, голод, плакать. То есть реально испытывать все последствия грехопадения. Все это было во Христе. Православное богословие называет это Божественный кеносис. То есть умаление, уничижение. Господь уничижается ради нас. Крест – точка предельного уничижения Божества. Мало того, что это была на тот момент одной из самых мучительных и позорных казней. Именно на кресте Христос испытывает такой опыт умаления, который Он как Существо бессмертное по природе, никогда не мог и не должен был испытать. Об этом со всей силой свидетельствуют странные слова, которые Спаситель произносит на кресте: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» Парадокс. Бог стал человеком настолько, что смог как простой человек пережить мгновения, когда перестаешь чувствовать Бога, а все мироздание кажется тебе пустым и бессмысленным. Так, источник жизни, входит в область смерти, спускает в ад. Все это человеческий опыт. Христос познал жизнь, как дано ее познать лишь человеку: познал, что такое страдание, смерть и более того, какова человеку там, после смерти.
В чем же смысл всего этого? Дело в том, что единственное, чего не было во Христе человеческого, так это той греховной заразы, которая силком тащит нас к неизбежному печальному концу. Он идет к этому концу свободно и добровольно. Как Бог, Он источник святости, чистоты и бессмертия. Вот именно эта чистота, святость и бессмертие, прикрытые униженным человечеством Иисуса, умершего на кресте, и проникают в сердцевину ада. То есть в то место, где их быть не должно. А дальше происходит то, что случается, если в темной комнате зажечь яркую лампу. Ад не выдерживает славы Божества. Он просто взрывается изнутри. Поэтому иногда в святоотеческой традиции Христа образно называют «Великий хитрец». Он проникает в темные области бытия под видом человека и наполняет их Своим божественным светом. Так, Спаситель словно обновляет исходные коды мироздания. Поэтому возглас Христа на кресте – не просто крик отчаяния и тоски. Это еще возглас победы и торжества. Совершилось то, зачем Бог пришел на землю. Ад, темница душ, кошмарное забытье, разрушен.
И все же, сколько богословы ни рассуждают на эту тему, всегда в их словах остается некоторая недосказанность. То, что совершил Господь на кресте – тайна для человеческого ума. И, вероятно, прикоснуться к ее разгадке можно лишь сердцем. Как тот сотник, который в страдающем на кресте человеке увидел Сына Божьего, словно распознав в Его последних словах не скорбь и тоску Богооставленности, а приближающееся торжество Светлого Воскресения.
19.02.202515:35
Немедленно поутру первосвященники со старейшинами и книжниками и весь синедрион составили совещание и, связав Иисуса, отвели и предали Пилату. Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский? Он же сказал ему в ответ: ты говоришь. И первосвященники обвиняли Его во многом. Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений. Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился. На всякий же праздник отпускал он им одного узника, о котором просили. Тогда был в узах некто, по имени Варавва, со своими сообщниками, которые во время мятежа сделали убийство. И народ начал кричать и просить Пилата о том, что́ он всегда делал для них. Он сказал им в ответ: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти. Но первосвященники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву. Пилат, отвечая, опять сказал им: что же хотите, чтобы я сделал с Тем, Которого вы называете Царем Иудейским? Они опять закричали: распни Его. Пилат сказал им: какое же зло сделал Он? Но они еще сильнее закричали: распни Его. Тогда Пилат, желая сделать угодное народу, отпустил им Варавву, а Иисуса, бив, предал на распятие (Мк. 15:1-15)
17.02.202513:05
И пошёл Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им. Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребреники. И он искал, как бы в удобное время предать Его.
В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдём и приготовим. И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним и куда он войдёт, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам. И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху. Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью. И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня. Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли? Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо. Впрочем Сын Человеческий идёт, как писано о Нём; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предаётся: лучше было бы тому человеку не родиться. И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Моё. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из неё все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая. Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием.
И, воспев, пошли на гору Елеонскую. И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы. По воскресении же Моём, Я предварю вас в Галилее. Пётр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я. И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоёт петух, трижды отречёшься от Меня. Но он ещё с бо́льшим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То́ же и все говорили.
Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь. И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты. Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. И, опять отойдя, молился, сказав то же слово. И, возвратившись, опять нашёл их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что́ Ему отвечать. И приходит в третий раз и говорит им: вы всё еще спите и почиваете? Кончено, пришёл час: вот, предаётся Сын Человеческий в руки грешников. Встаньте, пойдём; вот, приблизился предающий Меня (Мк. 14:10-42)
В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдём и приготовим. И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним и куда он войдёт, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам. И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху. Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью. И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня. Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли? Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо. Впрочем Сын Человеческий идёт, как писано о Нём; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предаётся: лучше было бы тому человеку не родиться. И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Моё. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из неё все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая. Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием.
И, воспев, пошли на гору Елеонскую. И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы. По воскресении же Моём, Я предварю вас в Галилее. Пётр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я. И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоёт петух, трижды отречёшься от Меня. Но он ещё с бо́льшим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То́ же и все говорили.
Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь. И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте. И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей; и говорил: Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты. Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час? Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. И, опять отойдя, молился, сказав то же слово. И, возвратившись, опять нашёл их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что́ Ему отвечать. И приходит в третий раз и говорит им: вы всё еще спите и почиваете? Кончено, пришёл час: вот, предаётся Сын Человеческий в руки грешников. Встаньте, пойдём; вот, приблизился предающий Меня (Мк. 14:10-42)
14.02.202515:22
Без всякого же прекословия меньший благословляется бо́льшим. И здесь десятины берут человеки смертные, а там - имеющий о себе свидетельство, что он живёт. И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину: ибо он был ещё в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его. Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, - ибо с ним сопряжён закон народа, - то какая бы ещё нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона. Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику. Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства. И это ещё яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстаёт Священник иной, Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей. Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Евр. 7:7-17)
06.02.202516:12
Перед нами евангельский отрывок, который содержит в себе так называемое двойное пророчество. С одной стороны, речь идет об осаде Иерусалима и разрушении Храма. Слова Спасителя исполнились буквально. В 66 году иудеи подняли восстание против Рима. В ответ империя направила в Палестину карательную экспедицию. И в 70 году римский полководец и будущий император Тит взял Иерусалим. Храм горел в течение 10 дней. После храмовая гора, на которой все еще оставались руины постройки, была распахана, так что в буквальном смысле там не осталось камня на камне. Около ста тысяч жителей столицы были уведены в плен.
Но не только об этом говорит Господь. Он еще предсказывает о конце человеческой истории. Суть слов Спасителя в следующем: однажды этот мир в том виде, в котором мы его знаем, прекратит свое существование. Христос придет опять, но теперь уже не как странствующий проповедник, а в окружении несметного войска ангельских сил, как Владыка и Царь Вселенной. Что мы должны знать об этом событии, исходя из этого отрывка?
Во-первых, когда оно произойдет нам неизвестно. Господь нигде не указывает его точной даты? Более того, своим ученикам он говорит: «о дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один». Войны, землетрясения, голод и другие бедствия, не являются характеристикой какой-то одной эпохи, они сопровождают человечество на протяжении всей его земной истории. Причина такой неопределенности очевидна. Скрывая времена и сроки, Господь желает, чтобы мы возрастали в доверии к Нему. Ведь эта неопределенность создает особое напряжение, в котором Церковь живет с первых веков. Это своеобразная энергия, которая не позволяет нам раскиснуть, опустить руки и отложить христианскую жизнь в сторону; особый стимул в большей степени думать о горнем, нежели о земном.
И еще один важный момент. Несмотря на грозный и даже драматический пафос пророчеств, обращает на себя внимание одна деталь. Христос призывает своих слушателей не ужасаться, потому что все это лишь «начало болезней». Русский перевод не вполне точно передает мысль греческого оригинала. В подлиннике стоит выражение «начало родовых мук». Господь сравнивает те бедствия и страдания, которые сопровождают человечество на протяжении всей его истории, с терзаниями рожающей женщины. Оказывается, все наши скорби – всего лишь родовые схватки и потуги, которым, как говорит Спаситель, надлежит быть, и которые предваряют нечто великое и прекрасное. Ведь как женщина в боли и страдании рожает дитя, а потом испытывает радость материнства, так и человечество в муках и тоске по своему Творцу рожает новый мир, чтобы после испытать радость полноты Богообщения.
Но не только об этом говорит Господь. Он еще предсказывает о конце человеческой истории. Суть слов Спасителя в следующем: однажды этот мир в том виде, в котором мы его знаем, прекратит свое существование. Христос придет опять, но теперь уже не как странствующий проповедник, а в окружении несметного войска ангельских сил, как Владыка и Царь Вселенной. Что мы должны знать об этом событии, исходя из этого отрывка?
Во-первых, когда оно произойдет нам неизвестно. Господь нигде не указывает его точной даты? Более того, своим ученикам он говорит: «о дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один». Войны, землетрясения, голод и другие бедствия, не являются характеристикой какой-то одной эпохи, они сопровождают человечество на протяжении всей его земной истории. Причина такой неопределенности очевидна. Скрывая времена и сроки, Господь желает, чтобы мы возрастали в доверии к Нему. Ведь эта неопределенность создает особое напряжение, в котором Церковь живет с первых веков. Это своеобразная энергия, которая не позволяет нам раскиснуть, опустить руки и отложить христианскую жизнь в сторону; особый стимул в большей степени думать о горнем, нежели о земном.
И еще один важный момент. Несмотря на грозный и даже драматический пафос пророчеств, обращает на себя внимание одна деталь. Христос призывает своих слушателей не ужасаться, потому что все это лишь «начало болезней». Русский перевод не вполне точно передает мысль греческого оригинала. В подлиннике стоит выражение «начало родовых мук». Господь сравнивает те бедствия и страдания, которые сопровождают человечество на протяжении всей его истории, с терзаниями рожающей женщины. Оказывается, все наши скорби – всего лишь родовые схватки и потуги, которым, как говорит Спаситель, надлежит быть, и которые предваряют нечто великое и прекрасное. Ведь как женщина в боли и страдании рожает дитя, а потом испытывает радость материнства, так и человечество в муках и тоске по своему Творцу рожает новый мир, чтобы после испытать радость полноты Богообщения.
04.04.202512:01
В только что прозвучавшем отрывке апостол Павел сравнивает Иисуса Христа с ветхозаветным первосвященником. Однако служение Спасителя качественно отличается от того, что делает при помощи религиозного ритуала человек. Если священник входит для совершения жертвоприношения в рукотворный храм, то Спаситель, по слову апостола Павла, вошёл в самое небо. То есть совершённые Христом действия имели мгновенный отклик от Бога-Отца. Хотя были совершены вне храмовой постройки. Всё, что сделал Господь, происходило в присутствии Небесного Родителя, с Которым у Иисуса Христа была теснейшая связь.
Если священник приносил в жертву кровь животных, то Спаситель окропил жертвенник собственной кровью. Наконец, если священник по закону Моисееву был вынужден совершать жертвенный обряд каждый год, то жертва, принесённая Христом, совершилась один раз. И этого было достаточно, чтобы искупить грехи всех людей, которые когда-либо жили и будут жить на этом свете. На Голгофе Спаситель вновь открыл человеку путь к Богу. Открыл его раз и навсегда. Теперь дело только за нами. Мы призваны принять этот дар, чтобы благодать спасения и любви Божией поселилась в нашем сердце.
Весь вопрос – как это сделать? Казалось бы, ничего проще: вступи в церковную общину, посещай богослужения, принимай участие в Таинствах Церкви, молись, держи пост, одним словом, соблюдай церковный устав, не отступай от благочестивых обычаев. Однако бывает, что даже самое дотошное исполнение этих очевидных предписаний, которые освящены временем и авторитетом Православной традиции, не даёт сердцу удовлетворения. Будто что-то важное, чем обладали святые, ускользает от нас. Будто в общей картине нашей религиозной жизни постоянно не хватает какого-то пазла. Всё делаю, а покой на сердце не приходит. И бывает даже так, что традиция благочестия ложится на меня тяжким грузом, а порой и невыносимым бременем. Что же это за недостающая деталь?
Приглядимся к образу Спасителя. Он не просто Небесный Первосвященник, для Которого существует мир и Который правит Вселенной. Он вместе с этим и смиренный служитель, Который существует для мира и является нашим Вечным Слугой. Нам кажется это странным, парадоксальным. Но в этом-то и беда. Ведь это означает, что у нас просто нет опыта подобного служения. Если мы служим, то или по необходимости, словно тянем лямку, или преследуя свои собственные цели и увлечённые собственными идеями.
Евангелие же говорит нам, что дар спасения усваивает тот, кто всю свою жизнь организует так, чтобы служить Богу и людям. Бескорыстно. Во всех своих делах. В любых ситуациях. На ежедневной основе. Это и есть та самая недостающая деталь. Именно сознательное и бескомпромиссное служение – тот ключ, который запускает весь сложный, формировавшийся столетиями комплекс, который мы именуем церковная традиция. Для того, кто служит, она оживает. Становится лёгкой и прозрачной. Всё в ней оказывается на своём месте. Не важно, кто я и какой у меня опыт, она очень органично усваивается моим умом, моими чувствами и сердцем. Во мне словно открывается источник благодати. И душа обретает долгожданные мир и покой.
Если священник приносил в жертву кровь животных, то Спаситель окропил жертвенник собственной кровью. Наконец, если священник по закону Моисееву был вынужден совершать жертвенный обряд каждый год, то жертва, принесённая Христом, совершилась один раз. И этого было достаточно, чтобы искупить грехи всех людей, которые когда-либо жили и будут жить на этом свете. На Голгофе Спаситель вновь открыл человеку путь к Богу. Открыл его раз и навсегда. Теперь дело только за нами. Мы призваны принять этот дар, чтобы благодать спасения и любви Божией поселилась в нашем сердце.
Весь вопрос – как это сделать? Казалось бы, ничего проще: вступи в церковную общину, посещай богослужения, принимай участие в Таинствах Церкви, молись, держи пост, одним словом, соблюдай церковный устав, не отступай от благочестивых обычаев. Однако бывает, что даже самое дотошное исполнение этих очевидных предписаний, которые освящены временем и авторитетом Православной традиции, не даёт сердцу удовлетворения. Будто что-то важное, чем обладали святые, ускользает от нас. Будто в общей картине нашей религиозной жизни постоянно не хватает какого-то пазла. Всё делаю, а покой на сердце не приходит. И бывает даже так, что традиция благочестия ложится на меня тяжким грузом, а порой и невыносимым бременем. Что же это за недостающая деталь?
Приглядимся к образу Спасителя. Он не просто Небесный Первосвященник, для Которого существует мир и Который правит Вселенной. Он вместе с этим и смиренный служитель, Который существует для мира и является нашим Вечным Слугой. Нам кажется это странным, парадоксальным. Но в этом-то и беда. Ведь это означает, что у нас просто нет опыта подобного служения. Если мы служим, то или по необходимости, словно тянем лямку, или преследуя свои собственные цели и увлечённые собственными идеями.
Евангелие же говорит нам, что дар спасения усваивает тот, кто всю свою жизнь организует так, чтобы служить Богу и людям. Бескорыстно. Во всех своих делах. В любых ситуациях. На ежедневной основе. Это и есть та самая недостающая деталь. Именно сознательное и бескомпромиссное служение – тот ключ, который запускает весь сложный, формировавшийся столетиями комплекс, который мы именуем церковная традиция. Для того, кто служит, она оживает. Становится лёгкой и прозрачной. Всё в ней оказывается на своём месте. Не важно, кто я и какой у меня опыт, она очень органично усваивается моим умом, моими чувствами и сердцем. Во мне словно открывается источник благодати. И душа обретает долгожданные мир и покой.
20.02.202515:22
И привели Его на место Голгофу, что́ значит: Лобное место. Был час третий, и распяли Его. В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого. В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Элои́! Элои́! ламма́ савахфани́? - что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? Некоторые из стоявших тут, услышав, говорили: вот, Илию зовет. А один побежал, наполнил губку уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить, говоря: постойте, посмотрим, придет ли Илия снять Его. Иисус же, возгласив громко, испустил дух. И завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу. Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, та́к возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий.
Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия, которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим (Мк. 15:22, 25, 33-41)
Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия, которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим (Мк. 15:22, 25, 33-41)
18.02.202513:43
Перед нами, пожалуй, один из самых драматических эпизодов евангельской истории – предательство Иисуса Христа и суд над Ним во дворе у первосвященника. Трагизм ситуации усиливается тем, что от Спасителя отворачиваются не просто чужие люди, но свои: те, кого Он называл «Своим» народом и те, кто являлся Его учеником. Каждый из них совершает отречение, идя на поводу у собственных страстей и немощей.
Религиозная элита евреев не просто ненавидит Спасителя и видит в Нем самозванца, она испытывает реальный страх перед тем, что Христос Своей проповедью взволнует народные массы. Дескать, люди скажут: вот пришел обещанный Мессия, который дарует нам политическую и религиозную независимость. Под влиянием момента они поднимут восстание против Рима, который сразу же пошлет сюда карательные легионы. А жестоко карать Рим умел. Поэтому, как только Спаситель попадает к ним в руки, они, нарушая все мыслимые процессуальные нормы, приговаривают Его к смерти. Только так, по их мнению, можно было спасти нацию от уничтожения.
Иуда предает Учителя, будучи одержим страстью сребролюбия. При этом важен один момент. Солдатам Иуда говорит, чтобы они вели Иисуса «осторожно» или есть еще вариант «безопасно», не причиняя Ему вреда. Иуда словно заботится о Спасителе, испытывает к Нему теплые чувства. На это есть интересный намек в сцене с поцелуем в саду. Греческий глагол «целовать» имеет здесь специальную приставку, и может быть переведен выражением «целовать с чувством», «целовать, как любимого человека». Это действительно трагедия. Иуда еще не понимает, что натворил. Любовь к деньгам настолько затмила его разум, настолько он одержим алчностью, что продает Того, кто ему дорог. Осознание пришло лишь после суда у Пилата, но было слишком поздно.
Наконец, Петр. Всего несколько часов назад он клялся Христу в верности. Самоуверенно говорил, что если все отрекутся, то только не он. Печальная ирония содержится в рассказе отречения. В нем нет ничего героического и возвышенного. Петра не пытали, не истязали. Его просто как бы ненароком спросили: «и ты был с Ним?» Причем кто спросил? Служанка-рабыня, слабейшее, беззащитнейшее по иудейским меркам существо. Девочка, на слова которой можно было и не реагировать. И Петр, испугавшись, смалодушничал, позорно отрекся.
Итак, страх, сребролюбие, малодушие. Все, кто предал Христа в ту ночь, были подвержены хотя бы одной душевной немощи. Кто-то, такие как фарисеи и Иуда вынашивали и взращивали ее в себе долгое время, так что она превратилась в настоящую страсть; кто-то, такие как Петр и другие ученики, поддались моменту. Но все они сейчас вместе отвернулись от Бога.
Поэтому буквально накануне Своего ареста Христос говорит ученикам: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна». Именно молитва к Богу создает в нашей душе такую удивительную атмосферу, которая дает нам трезвый и глубокий взгляд как на самого себя, так и на окружающую действительность. Она освежает наш образ мыслей, делает прозрачной любую, даже самую сложную ситуацию, дает силы принять верное решение. Не случайно и Сам Господь, накануне Своих страданий, находится в напряженнейшей молитве к Отцу в Гефсиманском саду. Поэтому и апостол Павел говорит: «непрестанно молитесь», а в христианской традиции складывается представление о том, что жизнь последователя Христа должна быть постоянным молитвенным предстоянием перед Богом. Ведь искушение, которое постигло апостолов и всех участников Евангельской истории, – во многом результат отсутствия этого незримого диалога с Творцом. А потому и мы не будем забывать об этом сильном оружие. Чтобы нам по крайней мере избежать тех ситуаций, в которых оказались участники сегодняшней истории.
Религиозная элита евреев не просто ненавидит Спасителя и видит в Нем самозванца, она испытывает реальный страх перед тем, что Христос Своей проповедью взволнует народные массы. Дескать, люди скажут: вот пришел обещанный Мессия, который дарует нам политическую и религиозную независимость. Под влиянием момента они поднимут восстание против Рима, который сразу же пошлет сюда карательные легионы. А жестоко карать Рим умел. Поэтому, как только Спаситель попадает к ним в руки, они, нарушая все мыслимые процессуальные нормы, приговаривают Его к смерти. Только так, по их мнению, можно было спасти нацию от уничтожения.
Иуда предает Учителя, будучи одержим страстью сребролюбия. При этом важен один момент. Солдатам Иуда говорит, чтобы они вели Иисуса «осторожно» или есть еще вариант «безопасно», не причиняя Ему вреда. Иуда словно заботится о Спасителе, испытывает к Нему теплые чувства. На это есть интересный намек в сцене с поцелуем в саду. Греческий глагол «целовать» имеет здесь специальную приставку, и может быть переведен выражением «целовать с чувством», «целовать, как любимого человека». Это действительно трагедия. Иуда еще не понимает, что натворил. Любовь к деньгам настолько затмила его разум, настолько он одержим алчностью, что продает Того, кто ему дорог. Осознание пришло лишь после суда у Пилата, но было слишком поздно.
Наконец, Петр. Всего несколько часов назад он клялся Христу в верности. Самоуверенно говорил, что если все отрекутся, то только не он. Печальная ирония содержится в рассказе отречения. В нем нет ничего героического и возвышенного. Петра не пытали, не истязали. Его просто как бы ненароком спросили: «и ты был с Ним?» Причем кто спросил? Служанка-рабыня, слабейшее, беззащитнейшее по иудейским меркам существо. Девочка, на слова которой можно было и не реагировать. И Петр, испугавшись, смалодушничал, позорно отрекся.
Итак, страх, сребролюбие, малодушие. Все, кто предал Христа в ту ночь, были подвержены хотя бы одной душевной немощи. Кто-то, такие как фарисеи и Иуда вынашивали и взращивали ее в себе долгое время, так что она превратилась в настоящую страсть; кто-то, такие как Петр и другие ученики, поддались моменту. Но все они сейчас вместе отвернулись от Бога.
Поэтому буквально накануне Своего ареста Христос говорит ученикам: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна». Именно молитва к Богу создает в нашей душе такую удивительную атмосферу, которая дает нам трезвый и глубокий взгляд как на самого себя, так и на окружающую действительность. Она освежает наш образ мыслей, делает прозрачной любую, даже самую сложную ситуацию, дает силы принять верное решение. Не случайно и Сам Господь, накануне Своих страданий, находится в напряженнейшей молитве к Отцу в Гефсиманском саду. Поэтому и апостол Павел говорит: «непрестанно молитесь», а в христианской традиции складывается представление о том, что жизнь последователя Христа должна быть постоянным молитвенным предстоянием перед Богом. Ведь искушение, которое постигло апостолов и всех участников Евангельской истории, – во многом результат отсутствия этого незримого диалога с Творцом. А потому и мы не будем забывать об этом сильном оружие. Чтобы нам по крайней мере избежать тех ситуаций, в которых оказались участники сегодняшней истории.
17.02.202511:53
Авторский курс отца Стефана Домусчи в культурном центре «Фавор»!
«Нравственные вызовы Евангелия»
📖 Читаете Евангелие, но в жизни ничего не меняется?
📖 Слова Христа порой кажутся непонятными и невозможными?
📖 Видите противоречия и дилеммы в Евангельском тексте, которые кажутся неразрешимыми?
Евангельский текст – личное обращение к каждому из нас, но как нам ответить на этот нравственный вызов?
Приглашаем разобраться на авторском курсе отца Стефана Домусчи!
Подробнее о курсе
«Нравственные вызовы Евангелия»
📖 Читаете Евангелие, но в жизни ничего не меняется?
📖 Слова Христа порой кажутся непонятными и невозможными?
📖 Видите противоречия и дилеммы в Евангельском тексте, которые кажутся неразрешимыми?
Евангельский текст – личное обращение к каждому из нас, но как нам ответить на этот нравственный вызов?
Приглашаем разобраться на авторском курсе отца Стефана Домусчи!
Подробнее о курсе
13.02.202515:52
Только что прозвучавший отрывок содержит в себе два утверждения, которые на первый взгляд входят друг с другом в противоречие. Сначала апостол Иоанн говорит о том, что необходимо любить брата своего. Да причём говорит об этом дольно категорично: «кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме». Однако во второй части сегодняшнего отрывка утверждается обратное: «Не люби́те мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей».
На самом деле здесь нет противоречия. Ведь под словом «мир» апостол подразумевает всё то, что представляет для нас ценность, имеет большое значение. Это не обязательно материальные блага. Это наши привязанности, наши отношения, и многие другие части жизни, которые мы выделяем как значимые. Так вот, если мы не подпускаем к ним Бога, они становятся мирскими. То есть пресными, бесцветными, а зачастую ядовитыми и смертоносными.
Так, например, знание без Бога делает человека надменным, власть без Бога делает человека насильником, правда – критиканом, богатство – скупердяем, справедливость оборачивается жестокостью, забота о семье – созависимостью. Можно продолжать до бесконечности.
Напротив, присутствие Бога в жизни всё преображает. Вместо хаоса мы оказываемся в прекрасном космосе. Сильнее всего это ощущается в отношениях с людьми. Ведь это самая проблемная область нашей жизни. Здесь больше всего боли и страдания. А потому, когда разрушенные отношения восстанавливаются, и там, где вчера была вражда, поселяется любовь – это ощущается как явное чудо. Это явный признак присутствия Творца.
Поэтому, противопоставляя любовь к людям и любовь к миру, апостол говорит сегодня: не стоит все свои силы тратить на приобретение того, чем наполнена эта жизнь. Всё наше внимание должно быть сконцентрировано на Боге, на поиске Его воли, на исполнении Его заповедей, главная из которых – жертвенная любовь и служение тем, кто нас окружает. Лишь такой уклад жизни даст нам внутренне удовлетворение и всё расставит по своим местам. Как говорится в известной поговорке: если Бог будет на первом месте, всё остальное окажется на своём.
На самом деле здесь нет противоречия. Ведь под словом «мир» апостол подразумевает всё то, что представляет для нас ценность, имеет большое значение. Это не обязательно материальные блага. Это наши привязанности, наши отношения, и многие другие части жизни, которые мы выделяем как значимые. Так вот, если мы не подпускаем к ним Бога, они становятся мирскими. То есть пресными, бесцветными, а зачастую ядовитыми и смертоносными.
Так, например, знание без Бога делает человека надменным, власть без Бога делает человека насильником, правда – критиканом, богатство – скупердяем, справедливость оборачивается жестокостью, забота о семье – созависимостью. Можно продолжать до бесконечности.
Напротив, присутствие Бога в жизни всё преображает. Вместо хаоса мы оказываемся в прекрасном космосе. Сильнее всего это ощущается в отношениях с людьми. Ведь это самая проблемная область нашей жизни. Здесь больше всего боли и страдания. А потому, когда разрушенные отношения восстанавливаются, и там, где вчера была вражда, поселяется любовь – это ощущается как явное чудо. Это явный признак присутствия Творца.
Поэтому, противопоставляя любовь к людям и любовь к миру, апостол говорит сегодня: не стоит все свои силы тратить на приобретение того, чем наполнена эта жизнь. Всё наше внимание должно быть сконцентрировано на Боге, на поиске Его воли, на исполнении Его заповедей, главная из которых – жертвенная любовь и служение тем, кто нас окружает. Лишь такой уклад жизни даст нам внутренне удовлетворение и всё расставит по своим местам. Как говорится в известной поговорке: если Бог будет на первом месте, всё остальное окажется на своём.
06.02.202516:12
И когда выходил Он из храма, говорит Ему один из учеников Его: Учитель! посмотри, какие камни и какие здания! Иисус сказал ему в ответ: видишь сии великие здания? всё это будет разрушено, так что не останется здесь камня на камне.
И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей: скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда всё сие должно совершиться? Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят. Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть, – но это еще не конец. Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это – начало болезней (Мк. 13:1-8)
И когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Петр, и Иаков, и Иоанн, и Андрей: скажи нам, когда это будет, и какой признак, когда всё сие должно совершиться? Отвечая им, Иисус начал говорить: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим и будут говорить, что это Я; и многих прельстят. Когда же услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь: ибо надлежит сему быть, – но это еще не конец. Ибо восстанет народ на народ и царство на царство; и будут землетрясения по местам, и будут глады и смятения. Это – начало болезней (Мк. 13:1-8)
Көрсетілген 1 - 24 арасынан 99
Көбірек мүмкіндіктерді ашу үшін кіріңіз.