Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

Труха⚡️Україна

देखना

Николаевский Ванёк

देखना

Мир сегодня с "Юрий Подоляка"

देखना

Труха⚡️Україна

देखना

Николаевский Ванёк

देखना

Обыденный Ларюэль et al.

encore-Un-core: François Laruelle et alia Larualiens
non-philosophie, philosophie non-standard, philosophie artificielle, philosophie forcée (générique + quantique), rémini-science;
anti-philosophie, europanalyse, ousiologie, doxologie…

TGlist रेटिंग

प्रकारसार्वजनिक

सत्यापन

असत्यापित

विश्वसनीयता

अविश्वसनीय

स्थान

भाषाअन्य

चैनल निर्माण की तिथिJun 26, 2024

TGlist में जोड़ा गया

Sep 04, 2024

मैं चैनल का मालिक हूँ

बदलावों का इतिहास

टेलीग्राम चैनल Обыденный Ларюэль et al. का आंकड़ा

विवरण

सदस्य

392

24 घंटों

20.4%सप्ताह

133.6%महीना

4914.3%

उद्धरण सूचकांक

0

उल्लेख1चैनलों पर शेयर0चैनलों पर उल्लेख1

प्रति पोस्ट औसत दृश्य

82

12 घंटों770%24 घंटों820%48 घंटों90

16.9%

सगाई (ER)

13.41%

रिपोस्ट3टिप्पणियाँ0प्रतिक्रियाएँ8

सगाई दर (ERR)

0%

24 घंटों0%सप्ताह

11.57%महीना

4.75%

प्रति विज्ञापन पोस्ट औसत दृश्य

0

1 घंटा00%1 - 4 घंटे00%4 - 24 घंटे00%

विवरण

हमारे बॉट को चैनल में जोड़ें और इस चैनल की दर्शक संख्या जानें।

24 घंटों में कुल पोस्ट

2

डायनेमिक्स

समूह "Обыденный Ларюэль et al." में नवीनतम पोस्ट

सभी पोस्ट

20.04.202514:34

6. — Теорист говорит: Я — новый человек.
6.1. — Теорист учреждается в стихии радикальной имманенции, которой является человек-собственной-персоной, он — его трансцендентальный сын; он учреждается в-человеке не Христом, а неким христом. Или еще раз, но несколько более точно: теорист, учрежденный в-человеке, учреждается в нем как христос.
6.1.1. — Во избежание недоразумений и путаницы с Иисусом-Христом (а точнее, с его догматизацией; римско-католической, но не только), мы скажем, что теорист утверждается в-человеке как христо-бунтарь, стало быть, как субъект (от) христо-восстания (чьим первым бунтарем является Христос).
6.1.2. — Христос-Иисус — одна из фигур теоризма. Ангел всех ангелов, он также может быть прозван братом народа (народа, который, как замечательно пишет Кристиан Жамбе 🚬, не нуждается в ангеле, поскольку он сам и есть ангел).

Жиль Греле 😜 (2004)
Сын человеческий, брат народа: берегись теориста

14.04.202517:37

Человек — нечто наподобие родового животного, способного одновременно к науке (человек есть животное) и к философии («животное, которым я следовательно являюсь»), двуногое без перьев по Платону, без философии, без науки, «обыденный человек» без свойств, чью биографию пишет не-философия… Философия может мыслиться вне красной сцены, во вселенной, где она никогда не применяется, но изобретает виды перцепции и концепции того, что придет в науку и философию.

Анна-Франсуаза Шмид 👩‍🏫

14.04.202516:48

Не-европейские народы утверждают свою идентичность, несмотря на насилие колониализма в прошлом и насилие неоколониализма в его различных видах. Именно на таком «фоне» [fond], а не с передовой «бытия» мы пишем здесь. Не имея иной цели, кроме как свободно «говорить» и «жить», мы будем говорить то, что слышим, видим и мыслим, с нашей латиноамериканской земли.

Данило Ди Манно де Альмейда (1998)
Мы, не-европейцы. Мысль Латинской Америки и не-философия: возможные не-отношения?

से पुनः पोस्ट किया:

Печальные sekommça

14.04.202506:05

Я противопоставил Одно различию и философиям различия, в частности, философиям Делёза и Деррида – тому различию, которому суждено стать новым философским Абсолютом, сменяющим Бытие. Тем не мене, уточню, я хорошо знал Делёза, кем я всегда восхищался. Он обладает философской гениальностью, по-настоящему достойной восхищения – особенно, гениальностью формулы, насыщенности (densité) и… танца. Ещё лучше я знал Деррида, а также немного Левинаса, чьим соратником (collègue) я был в молодости, и которому я посвятил коллективный сборник «Тексты за Эмануэля Левинаса»*, в который входили тексты Деррида, Лиотара, Рикёра, Дюфрена, Жабеса, Бланшо. Как я только что говорил, Левинас это не философ Иного (un philosophe de l’Autre). Философ Иного – это Деррида. Левинас говорит о другом человеке (autrui); и он ставит под вопрос главенство философии куда лучше, чем Деррида.

Entretien avec François Laruelle : Autour de Christo-fiction

*Textes pour Emmanuel Levinas

14.04.202505:35

Авторитарной или унитарной тотальности бытия, называющей себя Господином, всей истории теоризм противопоставляет в одностороннем режиме — т.е. в режиме неопосредованного и неконститутивного отторжения, где, следовательно, нет порочного воспроизводства трансценденции Господина, — другую «тотальность» бытия, другую «историю». Неавторитарная, неавтореферентная в своей конституции или, опять же, не нарциссическая в той мере, в какой она избегает спонтанной тотализации, эта трансценденция есть Ангел. В режиме СС [= с(п)екулярной самодостаточности] Реальное отчуждено от мира в представлении, постижении, захвате, одним словом, в полагании, предметом которого является; Ангел состоит в позитивном, творческом (хотя и пассивном) растворении всякой взаимности в детерминации между трансценденцией и Реальным: это «трансценденция (самости) не-тетическая», которой присвоена аббревиатура ТНТ.

Жиль Греле 🟦 (1998)
Бревиарий не-религии. К теоризму, строгому гнозису как противоядию от нигилизма. Разд. I: ТНТ против СС

09.04.202508:47

Не!философия — подлинно «народная [populaire] философия», которая, чтобы жить, должна стать абсолютно «непопулярной»; это имманентная мысль народа, чья скудость должна попрошайничать у мысли-мира, чтобы дез-ориентировать и дез-окцидентировать себя.

07.04.202523:18

…вмешательства Бога в ее [истории] ход, «со-бытия» суть материализации Бога святыми людьми. «Со-бытия» Бога с кем-то приводят к их обоюдному изьятию, «героизации», и лишь в записях дел, достойных тем самым быть записанными, остается структура истории, в которой отдельные человеки — «актеры», т. е. неистинные символы самих себя, сотрудничавших и друг другу, и Неисследимому Духу. Так, для внешне стоящего Христос остается Центром и Тем, Кого вы никогда не узнаете. Но цепочка людей в Святом Предании — живоносящие свидетели победного преодоления негативной теологии. Они — положительно воздвигнутые Богопознатели, и, коль скоро на них — тайна, подвизающийся может уже сотрудничать с ними, звать их.
…Да, Бог таинственен. Но познаваем. С одним лишь нюансом: познавшие Бога сами становятся таинственными. Можно ли после этого продолжать утверждать, что Божественное — таинственно? Отчего же! Бог не выходит из тайны, но сообщает ее другим, укрывая их своим таинственным покровом.

Давид Зильберман
Православная этика и материя коммунизма
(из черновой версии)

05.04.202507:33

Тристан АГИЛАР. Родился в Каркасоне. Профессор философии. Подготовил диссертацию о катарских и дзенских источниках мысли Франсуа Ларюэля. Опубликовал статью «Бадью и не-философия: параллель» в сборнике La Non-philosophie des contemporains, Kimé, 1995.

04.04.202519:01

Одиночество подразумевает, что спасение невозможно для мира, т.е. для человеческого общества, или через мир, который исходит из мирозатворения одиночества и в сторону него. Все зло идет от мира, и существует только мир — за исключением меланхолии, ни дурной, ни благой, ни злосчастной, ни счастливой, к которой не может быть законно применена никакая светская категория. Меланхолия одна, она сугубо одинока, это человеческое собственной персоной в его радикальном одиночестве, чьим мерилом служит одиночество Бога. Это одиночество, не имеющее самодостаточности и даже отношения к самому себе, не имеющее никакой самости [ipseité, как в «солипсизме»], существующее в человеческом субъекте, но не в человеческом ничто (ином) как человеческом [l’humain rien qu’humain], в радикальном мананте. И меланхолия не спасает нас ни от чего — разве что от мира, под которым я подразумеваю сугубо веру в мир, сугубо первичную религию, что опирается на эту веру: меланхолия спасает человека от религии его сущностной мирозатворенности, от религии, согласно которой человек — существо социальное, бытие от мира, в мире и для мира. Следовательно, одиночество не предполагает никакой политики, даже «человеческой политики» или «политики одиночества». С другой стороны, может существовать строгая анти-политика, которая признает, что одиночества отведены миру, но сами мир не сотворяют. Анти-политика, организующая нечто между человеческим реальным и светской реальностью — сообщество одиночеств.

Жиль Греле, анти-канал Le Magneau 😜
Ответ #2 на вопросы к видео Séparation

02.04.202500:36

5.1.5. — Душа, таким образом, может быть аксиоматизирована как Ночь-в-Ночи (Ночь без-противоположности, для коей Мир не является Днем), в чьих глубинах таится жизнь каждого человека и которая, не сотворяя мир, бросает человека в него.

Жиль Греле 🔺 (2004)
Анти-феноменология

30.03.202521:12

Мы, без-философии, — неученые люди, мы Необразованные Студенты, для которых философия — это симптом.

30.03.202515:02

07/10/1972

Пара или даже институция вроде Ля Борд: определение их эдипального функционирования.
Структурировано так, что не возникает потока, который не был бы кодирован–сверхкодирован.
Эдипоцентризм — бегущий [échappe] поток есть желание, угрожающее структуре потока: это злодей, предатель, извращенец, шлюха... Номадизм желания. Не то, что ускользает [fuit] как таковое, — например, побег [fuite] Арлетт* в Германию, — но что заставляет пару бежать, что заставляет их функционировать, что превращает структуру в желающую машину.
Вакуоли нехватки. Реализация, капитализация утечек [fuites] желания. Реальное образа, роли, означивания, интерпретации. Так и есть. Мне тебя не хватает. Мы организованы так, чтобы нехватка отыгрывалась, воплощалась, востребовала себя на месте неописуемого желания.
Персонологическая нехватка функционирует в безмолвии желающих машин. Либо глушит машины, либо учреждается в их тиши. Тревога другого, нехватка другого всегда синонимичны разрезу желающих связей, перезапечатыванию надписи, абъекции субъективности. Я [Je] это кака. Я это ничто.
Как только машины заводятся, тревога исчезает.
Феликс Гваттари 🤔
(30.03.1930–29.08.1992)
Материалы к «Анти-Эдипу»

※ Арлетт Донати — подруга Гваттари, психоаналитик.

30.03.202502:42

Я видел много людей, философствовавших более учено, чем я, но философия эта была, так сказать, чужда им. Желая быть ученей других, они изучали вселенную, чтобы знать ее устройство, как изучали бы какую-нибудь машину, просто из любопытства. Они изучили человеческую природу, чтобы быть в состоянии толковать о ней как ученые, а не для того, чтобы познать самих себя; они трудились, чтобы учить других, а не для того, чтобы внутренне просветиться самим. Многим из них хотелось только написать какую-нибудь книгу, — безразлично какую, лишь бы она имела успех. После того как она была написана и вышла в свет, содержание ее больше их нисколько не интересовало, — если только дело шло не о том, чтобы привлечь на ту же точку зрения других и защищать ее, когда она встречала возражения; а в остальном они уже не делали из ее содержания никаких выводов для самих себя и даже вовсе не задумывались о том, правильно оно или ложно, — лишь бы оно оставалось неопровергнутым. Я же всегда хотел учиться только для того, чтобы знать самому, а не для того, чтобы учить; я всегда считал, что, прежде чем просвещать других, надо самому приобрести знания; и из всего, что я старался изучить, живя среди людей, нет ничего, чему я не стал бы учиться точно так же один, на пустынном острове, где оказался бы заточенным до конца своих дней.

Жан-Жак Руссо (1782)
~~Мечты одинокого прогульщика~~
Прогулки одинокого мечтателя

26.03.202522:08

Гнозис не растворим в спиритуалистическом пиве. Материализм — не то же самое, что эмпиристская мафия (в игорном притоне которой, кстати, пиво, разбодяженное спиритуализмом, как раз и наливают). Если мы добавим, что эмпиризм есть мистицизм, то получим двойное подтверждение анти-эмпирического характера материализма и анти-мистического характера гнозиса.

Жиль Греле 🔺
Анти-феноменология

25.03.202512:08

Не держитесь за это настоящее владений: не будьте одержимы [не давайте собой овладеть]; разрушьте чары религиозного колдовства, что сковывает вас и превращает в агентов смитов или юмовские бочки.
Этот настоящий момент — не что иное, как подложная незакрытая скобка или непроходимый тупик. Мы должны начать все заново, вернуться к делу справедливости и позволить расцвести поэтической мысли. Все люди мыслят и образуют, вне объединения и единства, без цели и конца, колоссальную силу мысли; богатую в своей лучистой какофонии, без направления и гармонии. Но лишь это и есть (справедливо) по-Человечески: вне всякого порядка, который в конечном итоге всегда будет разрушен.

Жак Фраден
Простой путь восстания

सभी पोस्ट

विज्ञापित20 घंटे

09.04.202503:43заводной карнап 🚀

2.6K

विवरण

रिकॉर्ड

20.04.202523:59

392सदस्य

11.01.202523:59

100उद्धरण सूचकांक

01.02.202502:10

396प्रति पोस्ट औसत दृश्य

27.12.202408:42

233प्रति विज्ञापन पोस्ट औसत दृश्य

27.03.202523:59

25.93%ER

10.01.202523:59

148.30%ERR

विकास

विवरण

सदस्य

उद्धरण सूचकांक

एक पोस्ट का औसत दृश्य

एक विज्ञापन पोस्ट का औसत दृश्य

ERR

विवरण

Обыденный Ларюэль et al. के लोकप्रिय पोस्ट

सभी पोस्ट

26.03.202522:08

Гнозис не растворим в спиритуалистическом пиве. Материализм — не то же самое, что эмпиристская мафия (в игорном притоне которой, кстати, пиво, разбодяженное спиритуализмом, как раз и наливают). Если мы добавим, что эмпиризм есть мистицизм, то получим двойное подтверждение анти-эмпирического характера материализма и анти-мистического характера гнозиса.

Жиль Греле 🔺
Анти-феноменология

04.04.202519:01

Одиночество подразумевает, что спасение невозможно для мира, т.е. для человеческого общества, или через мир, который исходит из мирозатворения одиночества и в сторону него. Все зло идет от мира, и существует только мир — за исключением меланхолии, ни дурной, ни благой, ни злосчастной, ни счастливой, к которой не может быть законно применена никакая светская категория. Меланхолия одна, она сугубо одинока, это человеческое собственной персоной в его радикальном одиночестве, чьим мерилом служит одиночество Бога. Это одиночество, не имеющее самодостаточности и даже отношения к самому себе, не имеющее никакой самости [ipseité, как в «солипсизме»], существующее в человеческом субъекте, но не в человеческом ничто (ином) как человеческом [l’humain rien qu’humain], в радикальном мананте. И меланхолия не спасает нас ни от чего — разве что от мира, под которым я подразумеваю сугубо веру в мир, сугубо первичную религию, что опирается на эту веру: меланхолия спасает человека от религии его сущностной мирозатворенности, от религии, согласно которой человек — существо социальное, бытие от мира, в мире и для мира. Следовательно, одиночество не предполагает никакой политики, даже «человеческой политики» или «политики одиночества». С другой стороны, может существовать строгая анти-политика, которая признает, что одиночества отведены миру, но сами мир не сотворяют. Анти-политика, организующая нечто между человеческим реальным и светской реальностью — сообщество одиночеств.

Жиль Греле, анти-канал Le Magneau 😜
Ответ #2 на вопросы к видео Séparation

07.04.202523:18

…вмешательства Бога в ее [истории] ход, «со-бытия» суть материализации Бога святыми людьми. «Со-бытия» Бога с кем-то приводят к их обоюдному изьятию, «героизации», и лишь в записях дел, достойных тем самым быть записанными, остается структура истории, в которой отдельные человеки — «актеры», т. е. неистинные символы самих себя, сотрудничавших и друг другу, и Неисследимому Духу. Так, для внешне стоящего Христос остается Центром и Тем, Кого вы никогда не узнаете. Но цепочка людей в Святом Предании — живоносящие свидетели победного преодоления негативной теологии. Они — положительно воздвигнутые Богопознатели, и, коль скоро на них — тайна, подвизающийся может уже сотрудничать с ними, звать их.
…Да, Бог таинственен. Но познаваем. С одним лишь нюансом: познавшие Бога сами становятся таинственными. Можно ли после этого продолжать утверждать, что Божественное — таинственно? Отчего же! Бог не выходит из тайны, но сообщает ее другим, укрывая их своим таинственным покровом.

Давид Зильберман
Православная этика и материя коммунизма
(из черновой версии)

09.04.202508:47

20.04.202514:34

6. — Теорист говорит: Я — новый человек.
6.1. — Теорист учреждается в стихии радикальной имманенции, которой является человек-собственной-персоной, он — его трансцендентальный сын; он учреждается в-человеке не Христом, а неким христом. Или еще раз, но несколько более точно: теорист, учрежденный в-человеке, учреждается в нем как христос.
6.1.1. — Во избежание недоразумений и путаницы с Иисусом-Христом (а точнее, с его догматизацией; римско-католической, но не только), мы скажем, что теорист утверждается в-человеке как христо-бунтарь, стало быть, как субъект (от) христо-восстания (чьим первым бунтарем является Христос).
6.1.2. — Христос-Иисус — одна из фигур теоризма. Ангел всех ангелов, он также может быть прозван братом народа (народа, который, как замечательно пишет Кристиан Жамбе 🚬, не нуждается в ангеле, поскольку он сам и есть ангел).

Жиль Греле 😜 (2004)
Сын человеческий, брат народа: берегись теориста

25.03.202512:08

Не держитесь за это настоящее владений: не будьте одержимы [не давайте собой овладеть]; разрушьте чары религиозного колдовства, что сковывает вас и превращает в агентов смитов или юмовские бочки.
Этот настоящий момент — не что иное, как подложная незакрытая скобка или непроходимый тупик. Мы должны начать все заново, вернуться к делу справедливости и позволить расцвести поэтической мысли. Все люди мыслят и образуют, вне объединения и единства, без цели и конца, колоссальную силу мысли; богатую в своей лучистой какофонии, без направления и гармонии. Но лишь это и есть (справедливо) по-Человечески: вне всякого порядка, который в конечном итоге всегда будет разрушен.

Жак Фраден
Простой путь восстания

30.03.202521:12

Мы, без-философии, — неученые люди, мы Необразованные Студенты, для которых философия — это симптом.

14.04.202505:35

Авторитарной или унитарной тотальности бытия, называющей себя Господином, всей истории теоризм противопоставляет в одностороннем режиме — т.е. в режиме неопосредованного и неконститутивного отторжения, где, следовательно, нет порочного воспроизводства трансценденции Господина, — другую «тотальность» бытия, другую «историю». Неавторитарная, неавтореферентная в своей конституции или, опять же, не нарциссическая в той мере, в какой она избегает спонтанной тотализации, эта трансценденция есть Ангел. В режиме СС [= с(п)екулярной самодостаточности] Реальное отчуждено от мира в представлении, постижении, захвате, одним словом, в полагании, предметом которого является; Ангел состоит в позитивном, творческом (хотя и пассивном) растворении всякой взаимности в детерминации между трансценденцией и Реальным: это «трансценденция (самости) не-тетическая», которой присвоена аббревиатура ТНТ.

30.03.202502:42

Я видел много людей, философствовавших более учено, чем я, но философия эта была, так сказать, чужда им. Желая быть ученей других, они изучали вселенную, чтобы знать ее устройство, как изучали бы какую-нибудь машину, просто из любопытства. Они изучили человеческую природу, чтобы быть в состоянии толковать о ней как ученые, а не для того, чтобы познать самих себя; они трудились, чтобы учить других, а не для того, чтобы внутренне просветиться самим. Многим из них хотелось только написать какую-нибудь книгу, — безразлично какую, лишь бы она имела успех. После того как она была написана и вышла в свет, содержание ее больше их нисколько не интересовало, — если только дело шло не о том, чтобы привлечь на ту же точку зрения других и защищать ее, когда она встречала возражения; а в остальном они уже не делали из ее содержания никаких выводов для самих себя и даже вовсе не задумывались о том, правильно оно или ложно, — лишь бы оно оставалось неопровергнутым. Я же всегда хотел учиться только для того, чтобы знать самому, а не для того, чтобы учить; я всегда считал, что, прежде чем просвещать других, надо самому приобрести знания; и из всего, что я старался изучить, живя среди людей, нет ничего, чему я не стал бы учиться точно так же один, на пустынном острове, где оказался бы заточенным до конца своих дней.

Жан-Жак Руссо (1782)
~~Мечты одинокого прогульщика~~
Прогулки одинокого мечтателя

22.03.202512:35

Я не «обрушиваю» определение текстуальности на границы, которые сейчас признаны, я просто использую его как отправную точку. Как и вы: поскольку это неизбежная данность, вся работа может начинаться только с этой логоцентрической матрицы текстуальности. <…> Очевидно, что то, что мы называем (общей) «текстуальностью», будет менять свой теоретический и практический объем в зависимости от типа пробела, вокруг которого оно «вращается»… здесь, с моей точки зрения, и кроется проблема: моя отправная точка обязательно совпадает с вашей (и не без причины…), это некое представление текста. Но я думаю, что отличаюсь от вас в том, какой «работе», или, скорее, критической трансформации, я подвергаю означающее… Именно в отношении этой работы трансформации «я» отделяюсь от вас. <…> В каком-то смысле нет, в этих текстах нет ничего оригинального, разве что лень разложить их на минимальные элементы (темы, категории, намерения, влияния: чуточку делёза, щепотка деррида, капелька альтюссера, что вряд ли позволяет говорить о гражданском состоянии) — и если забыть о том, что палеонимия (различающее повторение старых понятий) составляет условие критической действенности.

22.03.202509:55

Строгость приводит меня к выводу, что у меня нет философского существования. Меня интересует не определенная практика письма (оцениваемая сама по себе или с точки зрения ее эффектов), а тип аффекта, в котором моя практика письма проверяется экспериментально. Я просто машина, которая бросает то, что ловит на лету, как (более сложный) лук или камнемет, иногда рогатка, а иногда пушка.

से पुनः पोस्ट किया:

Печальные sekommça

14.04.202506:05

Я противопоставил Одно различию и философиям различия, в частности, философиям Делёза и Деррида – тому различию, которому суждено стать новым философским Абсолютом, сменяющим Бытие. Тем не мене, уточню, я хорошо знал Делёза, кем я всегда восхищался. Он обладает философской гениальностью, по-настоящему достойной восхищения – особенно, гениальностью формулы, насыщенности (densité) и… танца. Ещё лучше я знал Деррида, а также немного Левинаса, чьим соратником (collègue) я был в молодости, и которому я посвятил коллективный сборник «Тексты за Эмануэля Левинаса»*, в который входили тексты Деррида, Лиотара, Рикёра, Дюфрена, Жабеса, Бланшо. Как я только что говорил, Левинас это не философ Иного (un philosophe de l’Autre). Философ Иного – это Деррида. Левинас говорит о другом человеке (autrui); и он ставит под вопрос главенство философии куда лучше, чем Деррида.

Entretien avec François Laruelle : Autour de Christo-fiction

*Textes pour Emmanuel Levinas

30.03.202515:02

14.04.202517:37

Человек — нечто наподобие родового животного, способного одновременно к науке (человек есть животное) и к философии («животное, которым я следовательно являюсь»), двуногое без перьев по Платону, без философии, без науки, «обыденный человек» без свойств, чью биографию пишет не-философия… Философия может мыслиться вне красной сцены, во вселенной, где она никогда не применяется, но изобретает виды перцепции и концепции того, что придет в науку и философию.

Анна-Франсуаза Шмид 👩‍🏫

02.04.202500:36

5.1.5. — Душа, таким образом, может быть аксиоматизирована как Ночь-в-Ночи (Ночь без-противоположности, для коей Мир не является Днем), в чьих глубинах таится жизнь каждого человека и которая, не сотворяя мир, бросает человека в него.

Жиль Греле 🔺 (2004)
Анти-феноменология

अधिक कार्यक्षमता अनलॉक करने के लिए लॉगिन करें।