И к селу, и к городу | Этнография и экскурсии с Эльвирой Гептинг
से पुनः पोस्ट किया:
Антрополог на районе
09.05.202512:43
Сегодня, в день 9 мая, кажется крайне уместным вспомнить малоизвестную, но поистине выдающуюся научную книгу о войне, которая вышла 30 лет назад - в 1995 году. Написал ее историк и фольклорист Лев Пушкарёв, доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института российской истории РАН. Он ушел из жизни в 2019 году, прожив 101 год. Его дочь Наталья Пушкарёва - антрополог, она руководит Центром гендерных исследований в Институте этнологии и антропологии РАН.
Книга Льва Пушкарёва называется "По дорогам войны: Воспоминания фольклориста-фронтовика". У нее гибридный жанр. С одной стороны, это действительно мемуары участника войны, который попал на фронт студентом 3 курса, а встретил победу уже в Германии. С другой стороны, это коллекция фронтового фольклора (песни, частушки, поговорки и даже сказки), который автор книги записывал в блокнот в окопах, блиндажах, госпиталях и товарных вагонах все эти годы. С третьей стороны, это очень тонкие антропологические очерки включенного наблюдения за тем, как бытовал, развивался и распространялся этот фольклор на фронте.
Лев Пушкарёв увлекся фольклором на 1 курсе филологического факультета Московского педагогического института после курса лекций, которые студентам читал фольклорист Владимир Чичеров. И когда через 2 года началась война, тот же Чичеров посоветовал студенту взять несколько блокнотов, чтобы записывать фольклор на фронте. Основная часть записей была утеряна во время одной из бомбежек, однако часть материала сохранилась и легла в основу книги.
В целом это конечно сокровища, потому что автор книги очень вдумчиво фиксировал всё, что он слышал на фронте. При этом он обращал внимание и на какие-то нестандартные формы бытования фольклора вроде рукописных надписей на бутылках с зажигательной смесью под Москвой в ноябре 1941 года ("Как танк не дребезжит, а от такой бутылки сгорит"; "Кто с огнем ходит, того и смерть обходит") или частушек, которые солдаты писали на дорожных указателях около Берлина в 1945 г. ("Скоро с ёлочки иголочки на землю упадут. Скоро Гитлеру косому будет подлинный капут").
Один из самых пронзительных сюжетов книги - когда однополчане Льва захватывают фашистский блиндаж, в котором обнаруживается большая коллекция писем немецких солдат с фронта. Автору книги, так как он знает немецкий язык, поручают эти письма разобрать, чтобы сделать доклад про настроения противника. И Лев обнаруживает, что в немецких письмах, как и в письмах советских солдат, море фольклора, часто очень критичного по отношению к Гитлеру. Особенно много шуточных песен про страдания от вшей со строчками вроде "Давим вшей во славу Гитлера". А однополчане автора, выслушав его доклад, начинают использовать образы из немецкого солдатского фольклора в своих песнях, как бы вступая в диалог с письмами солдат противника. Поразительная история и с научной, и с человеческой точек зрения!
Заканчивается книга сценами в товарном поезде, который после демобилизации везёт советских военных из Германии в Москву. И всю дорогу они поют:
И вот на станции Негорелое в вагон садится "боевая и задорная частушечница Иванова Варя, 1923 г. рождения" (автор педантично фиксирует данные информантов), которая в какой-то момент обращает особое внимание на "гармониста Семена Ивановича Гордеичева, 1919 г. рождения", которому поет несколько частушек про "гармониста Семена". И в итоге к изумлению сослуживцев Семён и Варя внезапно вместе сходят с поезда в Дзержинске, прихватив с собой гармонь.
Как сложилась их дальнейшая судьба, неизвестно. Но очень хочется верить, что жили они долго и счастливо.
Книга Льва Пушкарёва называется "По дорогам войны: Воспоминания фольклориста-фронтовика". У нее гибридный жанр. С одной стороны, это действительно мемуары участника войны, который попал на фронт студентом 3 курса, а встретил победу уже в Германии. С другой стороны, это коллекция фронтового фольклора (песни, частушки, поговорки и даже сказки), который автор книги записывал в блокнот в окопах, блиндажах, госпиталях и товарных вагонах все эти годы. С третьей стороны, это очень тонкие антропологические очерки включенного наблюдения за тем, как бытовал, развивался и распространялся этот фольклор на фронте.
Лев Пушкарёв увлекся фольклором на 1 курсе филологического факультета Московского педагогического института после курса лекций, которые студентам читал фольклорист Владимир Чичеров. И когда через 2 года началась война, тот же Чичеров посоветовал студенту взять несколько блокнотов, чтобы записывать фольклор на фронте. Основная часть записей была утеряна во время одной из бомбежек, однако часть материала сохранилась и легла в основу книги.
В целом это конечно сокровища, потому что автор книги очень вдумчиво фиксировал всё, что он слышал на фронте. При этом он обращал внимание и на какие-то нестандартные формы бытования фольклора вроде рукописных надписей на бутылках с зажигательной смесью под Москвой в ноябре 1941 года ("Как танк не дребезжит, а от такой бутылки сгорит"; "Кто с огнем ходит, того и смерть обходит") или частушек, которые солдаты писали на дорожных указателях около Берлина в 1945 г. ("Скоро с ёлочки иголочки на землю упадут. Скоро Гитлеру косому будет подлинный капут").
Один из самых пронзительных сюжетов книги - когда однополчане Льва захватывают фашистский блиндаж, в котором обнаруживается большая коллекция писем немецких солдат с фронта. Автору книги, так как он знает немецкий язык, поручают эти письма разобрать, чтобы сделать доклад про настроения противника. И Лев обнаруживает, что в немецких письмах, как и в письмах советских солдат, море фольклора, часто очень критичного по отношению к Гитлеру. Особенно много шуточных песен про страдания от вшей со строчками вроде "Давим вшей во славу Гитлера". А однополчане автора, выслушав его доклад, начинают использовать образы из немецкого солдатского фольклора в своих песнях, как бы вступая в диалог с письмами солдат противника. Поразительная история и с научной, и с человеческой точек зрения!
Заканчивается книга сценами в товарном поезде, который после демобилизации везёт советских военных из Германии в Москву. И всю дорогу они поют:
"Песни и здесь не смолкали всю дорогу, особенно много и охотно пели во время остановок. К нам сходилось местное население, особенно девушки. Бойцы старались узнать новые, "гражданские" песни, еще неизвестные им, и тут же пели свои, фронтовые. Песни разучивались тут же, у вагонов, а слова нередко писали прямо на стенах вагонов, на плакатах, на лозунгах, украшавших вагоны".Некоторые деревенские девушки даже залезают в вагон, чтобы подольше попеть вместе с бойцами, а потом сойти на ближайшей остановке и вернуться домой.
И вот на станции Негорелое в вагон садится "боевая и задорная частушечница Иванова Варя, 1923 г. рождения" (автор педантично фиксирует данные информантов), которая в какой-то момент обращает особое внимание на "гармониста Семена Ивановича Гордеичева, 1919 г. рождения", которому поет несколько частушек про "гармониста Семена". И в итоге к изумлению сослуживцев Семён и Варя внезапно вместе сходят с поезда в Дзержинске, прихватив с собой гармонь.
Как сложилась их дальнейшая судьба, неизвестно. Но очень хочется верить, что жили они долго и счастливо.
28.03.202511:36
Когда оказываешься в совершенно чужом для тебя месте, в какой-то момент становится необычайно важно понимать, что хоть немного сохраняешь что-то «свое», привычное. Именно поэтому выходцы из СССР самозабвенно ищут гречку в Германии и укроп в Аргентине.
Я задумалась об этом, послушав новый эпизод подкаста «Диссидентки», который моя гениальная сестра делает вместе со своим мужем, хотя выпуск-то вовсе не об этом... Но ребята упоминают любопытный факт: нередко индийцы и пакистанцы, даже оказавшись в суровом климате, продолжают носить шлепанцы, босоножки и другую открытую обувь (сама видела!). Почему? Как они говорят, им «важно чувствовать землю» — им так привычнее, комфортнее, будь на улице даже -20.
Кстати, про подкаст: он рассказывает о женщинах разных эпох и национальностей, которые боролись за свои права и права других людей. Кристина и Саша в новом выпуске поделились историей пакистанской правозащитницы Малалы Юсуфзай, которая стала символом борьбы за образование, достоинство и свободу девочек, девушек и женщин в Пакистане. Очень интересно! Послушать можно на всех платформах!
Я задумалась об этом, послушав новый эпизод подкаста «Диссидентки», который моя гениальная сестра делает вместе со своим мужем, хотя выпуск-то вовсе не об этом... Но ребята упоминают любопытный факт: нередко индийцы и пакистанцы, даже оказавшись в суровом климате, продолжают носить шлепанцы, босоножки и другую открытую обувь (сама видела!). Почему? Как они говорят, им «важно чувствовать землю» — им так привычнее, комфортнее, будь на улице даже -20.
Кстати, про подкаст: он рассказывает о женщинах разных эпох и национальностей, которые боролись за свои права и права других людей. Кристина и Саша в новом выпуске поделились историей пакистанской правозащитницы Малалы Юсуфзай, которая стала символом борьбы за образование, достоинство и свободу девочек, девушек и женщин в Пакистане. Очень интересно! Послушать можно на всех платформах!
06.02.202512:23
Через несколько дней выступаю на конфе, посвященной женскому труду. Доклад построю на свидетельствах бывших колхозниц Ильменского Поозерья.
Предполагалось, что введение трудодней уравняет всех в правах и сформирует в колхозах трудовой энтузиазм. Но сформировало только желание бежать из деревни. Вот всего несколько цитат моих собеседниц:
"Не бабья работа-то была, а всё бабы! Мужики у нас ловили рыбу да пьянствовали, ихна была такая жизь".
"Сперва-то трудились из-за палочки. Ничё же не платили. Потом начали выдавать зерно, да вот такое, кое-что. Начальнику-то получше, а вот таким-то простым… ай, всяко было!"
"Оны-то (бригадиры) не работали, а мы-то с мешками всё время. Всё мы сортировали зерно, всё мешки таскали, картошку возили, всё в мешках!"
«У меня здесь жизни не было никакой, пришлось уехать, рóдная моя. Дояркой очень трудно работать. Тогда-то всё вручну. Двадцать-то пять коров попробуй убработать. Ой, жизь худая была, миленька моя».
Вот такое равенство. Вот такой энтузиазм.
Более ёмко -- в частушке Нины Николаевны Шабариной из нашего с коллежским асессором фильма "Поозёры".
Предполагалось, что введение трудодней уравняет всех в правах и сформирует в колхозах трудовой энтузиазм. Но сформировало только желание бежать из деревни. Вот всего несколько цитат моих собеседниц:
"Не бабья работа-то была, а всё бабы! Мужики у нас ловили рыбу да пьянствовали, ихна была такая жизь".
"Сперва-то трудились из-за палочки. Ничё же не платили. Потом начали выдавать зерно, да вот такое, кое-что. Начальнику-то получше, а вот таким-то простым… ай, всяко было!"
"Оны-то (бригадиры) не работали, а мы-то с мешками всё время. Всё мы сортировали зерно, всё мешки таскали, картошку возили, всё в мешках!"
«У меня здесь жизни не было никакой, пришлось уехать, рóдная моя. Дояркой очень трудно работать. Тогда-то всё вручну. Двадцать-то пять коров попробуй убработать. Ой, жизь худая была, миленька моя».
Вот такое равенство. Вот такой энтузиазм.
Более ёмко -- в частушке Нины Николаевны Шабариной из нашего с коллежским асессором фильма "Поозёры".
23.01.202519:59
Люблю в образовательный процесс вклинивать что-нибудь не самое известное. Вот сегодня пришлось вспомнить теорию французского специалиста в области межкультурной коммуникации Клера Мишалона. Знали такого? Он – симпатичный (хоть и некоторые его идеи спорные).
Клер Мишалон убежден, что напряжение в обществе растет, в том числе из-за нашего неправильного взгляда друг на друга: "он поступает так, потому что он еврей/мусульманин/темнокожий/русский/католик/азиат" и пр. А Мишалон пытался найти универсальные инструменты объяснения поведения других. Объездил почти все страны мира. Написал три книги. У меня – "Культурные различия: способ применения, 2007". В ней "право на ошибку" используется как инструмент анализа и понимания культурных различий.
В ходе истории некоторые общества (люди, которые живут в условиях постоянного риска) стали развиваться, не имея права на ошибку. Их большинство. Автор называет их "sociétés de précarité" (не знаю, как лучше перевести: "прекарные общества" или "общества опасности"??? – всё коряво как-то). И, напротив, другие общества ("общества безопасности"(?)) оформили это право на ошибку и завещали его своим наследникам 😊. Пенсии, семейные пособия, страхования всех видов – это всё меры защиты, которые делают возможными инициативы, сводя к минимуму неопределённость в жизни.
В "прекарных обществах" нет идеи отталкивания смерти, потому что она часть повседневности, а в "обществах безопасности" смерть завуалирована, она отодвигается, стирается, ведь существует возможность проецировать себя чрезвычайно далеко (отсюда всевозможные "смертные" эвфемизмы). В "обществах опасности" пожилого человека очень уважают, потому что своим выживанием он показывает, что он не ошибся, иначе был бы мертв (пожилые = мудрецы), а в "обществах безопасности" старость – не синоним мудрости, и понятие "старый дурак", видимо, появилось именно там.
Ой, устала печатать😓 Короче, Мишалон ещё приводит примеры из своей практики и делает интересный вывод о том, что нет разницы между черным крестьянином и белым инженером, когда они находятся в похожих условиях. Но об этом в какой-нибудь другой серии)
Клер Мишалон убежден, что напряжение в обществе растет, в том числе из-за нашего неправильного взгляда друг на друга: "он поступает так, потому что он еврей/мусульманин/темнокожий/русский/католик/азиат" и пр. А Мишалон пытался найти универсальные инструменты объяснения поведения других. Объездил почти все страны мира. Написал три книги. У меня – "Культурные различия: способ применения, 2007". В ней "право на ошибку" используется как инструмент анализа и понимания культурных различий.
В ходе истории некоторые общества (люди, которые живут в условиях постоянного риска) стали развиваться, не имея права на ошибку. Их большинство. Автор называет их "sociétés de précarité" (не знаю, как лучше перевести: "прекарные общества" или "общества опасности"??? – всё коряво как-то). И, напротив, другие общества ("общества безопасности"(?)) оформили это право на ошибку и завещали его своим наследникам 😊. Пенсии, семейные пособия, страхования всех видов – это всё меры защиты, которые делают возможными инициативы, сводя к минимуму неопределённость в жизни.
В "прекарных обществах" нет идеи отталкивания смерти, потому что она часть повседневности, а в "обществах безопасности" смерть завуалирована, она отодвигается, стирается, ведь существует возможность проецировать себя чрезвычайно далеко (отсюда всевозможные "смертные" эвфемизмы). В "обществах опасности" пожилого человека очень уважают, потому что своим выживанием он показывает, что он не ошибся, иначе был бы мертв (пожилые = мудрецы), а в "обществах безопасности" старость – не синоним мудрости, и понятие "старый дурак", видимо, появилось именно там.
Ой, устала печатать😓 Короче, Мишалон ещё приводит примеры из своей практики и делает интересный вывод о том, что нет разницы между черным крестьянином и белым инженером, когда они находятся в похожих условиях. Но об этом в какой-нибудь другой серии)
22.04.202520:46
Обычно от воздыхателей ну очень мало толку: они ноют и пытаются украсть мое драгоценное время. Но на этот раз я сражена: подарили книжку, которую я так давно искала во всех антикварных!! В последние года два уж бросила поиски.. И тут внезапно – вот, пожалуйста, "Новгородские сказки" 1924 года.
Держу в руках эту библиографическую редкость, потрепанную развалюшность, лингвистическую радость и не верю своему счастью!
Итого теперь у меня все три издания этой потрясающей книжки (связывающей три любимых моих города – Новгород, Боровичи и Париж): 1924-го, 1993-го и 2019-го гг.
П. С. На чай все равно не согласилась😎
Держу в руках эту библиографическую редкость, потрепанную развалюшность, лингвистическую радость и не верю своему счастью!
Итого теперь у меня все три издания этой потрясающей книжки (связывающей три любимых моих города – Новгород, Боровичи и Париж): 1924-го, 1993-го и 2019-го гг.
П. С. На чай все равно не согласилась😎
25.03.202507:53
Если скандальное письмо с императивом "удавись" – это единственное, что вам известно из берестяных находок прошлого сезона, то вам непременно нужно быть на лекции А. А. Гиппиуса. Иначе не узнаете о судьбе женщины по имени Перешка, которая в конце 11 века написала пронзительное и потрясающее по красоте и выразительности слога письмо. А еще не прочтете послание от карела Иголки из Тубозера и не выучите новые (древние) этикетные формулы эпистолярного жанра.
Поэтому – охабисѧ нехожениѧ (откажись от нехождения на эту лекцию)!
28 марта, 18.00, Великий Новгород, Антоново, Гуманитарный институт, ауд. 100.
Нужно зарегиться по ссылке
Поэтому – охабисѧ нехожениѧ (откажись от нехождения на эту лекцию)!
28 марта, 18.00, Великий Новгород, Антоново, Гуманитарный институт, ауд. 100.
Нужно зарегиться по ссылке
30.01.202517:05
"Не буду больше сходиццы!": рецепт долголетия от 89-летней жительницы Ильменского Поозерья ♥️
23.01.202519:59
30.03.202516:15
Тот случай, когда бот понимает информантку лучше глуховатой исследовательницы😅. Прилагаю кусочек аудиозаписи и ее транскрипт, выполненный телеграм-ботом Memo AI.
Да, есть к чему придраться, но пока что это лучший инструмент для расшифровки полевых материалов, которым я пользовалась.
Кстати, двухчасовое интервью было расшифровано за 3 минуты!
@VoiceTextAI_bot
Да, есть к чему придраться, но пока что это лучший инструмент для расшифровки полевых материалов, которым я пользовалась.
Кстати, двухчасовое интервью было расшифровано за 3 минуты!
@VoiceTextAI_bot
14.02.202510:56
Мои художественные фавориты в городской среде – мозаики. И чем хуже они себя в Новгороде чувствуют, тем моя любовь к ним сильнее. В конце прошлого года в Urbis et Orbis вышла наша с Юлей Мериновой лайтовая статейка о новгородских мозаичных горемыках: https://urbisetorbis.rau.am/writer/2724775331-e-l-gepting – еще одна робкая попытка качнуть тему сохранения монументалки 20 века.
А сейчас в Москве проходит выставка "Искусство в масштабе". Там можно увидеть эскизы мозаик, пробы мозаик, огромные куски мозаик. Особенное впечатление: большеглазый мозаичный фрагмент из института гематологии "служба крови спасает жизнь" и потолочные зарисовки. Поэтому на выставке – поднимать голову и смотреть во все глаза!
Зубовский проспект, дом 2. Провиантские склады.
А сейчас в Москве проходит выставка "Искусство в масштабе". Там можно увидеть эскизы мозаик, пробы мозаик, огромные куски мозаик. Особенное впечатление: большеглазый мозаичный фрагмент из института гематологии "служба крови спасает жизнь" и потолочные зарисовки. Поэтому на выставке – поднимать голову и смотреть во все глаза!
Зубовский проспект, дом 2. Провиантские склады.
27.01.202517:31
Когда я делаю доклады об Ильменском Поозерье, то обычно цитируя своих собеседников, я произношу их фразы со свойственными им интонациями, а ещё окаю, и́каю, смешиваю творительный и дательный падежи, употребляю глаголы 3 лица без окончания и т.п. И вот благодаря использованию такого незамысловатого приема мне посчастливилось вчера увидеть один из лучших спектаклей в своей жизни!
В декабре я читала лекцию о "Святом Поозерье" в просветительском центре Логос в Пушкине (г. Санкт-Петербург). После выступления ко мне подошла одна слушательница, которая оказалась актрисой МДТ (театра Европы) Натальей Акимовой. Она поблагодарила за лекцию (в особенности за диалектные пассажи), подарила пригласительный на ближайший спектакль "Братья и сестры" и... на восхитительном севернорусском диалекте начала рассказывать об опыте работы над этой культовой постановкой!
В конце 70-х актерский курс Ленинградского института театра, музыки и кинематографии совершил длительную творческую поездку-экспедицию в пинежское село Веркола. Режиссер Лев Додин и студенты тесно общались с автором эпопеи Федором Абрамовым и с местными жителями, они впитывали речь веркольцев, вживались в образы героев. В 1985 году состоялась премьера легендарного теперь уже спектакля "Братья и сестры". А вчера спустя 40 лет его посмотрела я (в изводе 2015 года). 7 часов на одном дыхании!
Загубленные судьбы работающих на износ крестьян, убитые надежды на лучшую жизнь, страхи, доносы, голод – все ужасы послевоенной колхозной жизни, о которых не писали в газетах, описал Абрамов в своих книгах и поставил Додин на сцене МДТ. Очень-очень много пересечений с жизнями поозёров, трудившихся в колхозах. Иногда на сцене я видела ровно то, что месяц назад мне рассказывали мои информантки.
Абрамов говорил, что от репрессированных ученых и писателей останется память, а от уничтоженных крестьян — ничего. Счастье, что память, хоть и хрупкая, робкая, но есть. Есть его книги, есть этот спектакль. Там, несмотря на всю непомерную тяжесть, все-таки очень много любви. И диалектной красоты Севера тоже.
В декабре я читала лекцию о "Святом Поозерье" в просветительском центре Логос в Пушкине (г. Санкт-Петербург). После выступления ко мне подошла одна слушательница, которая оказалась актрисой МДТ (театра Европы) Натальей Акимовой. Она поблагодарила за лекцию (в особенности за диалектные пассажи), подарила пригласительный на ближайший спектакль "Братья и сестры" и... на восхитительном севернорусском диалекте начала рассказывать об опыте работы над этой культовой постановкой!
В конце 70-х актерский курс Ленинградского института театра, музыки и кинематографии совершил длительную творческую поездку-экспедицию в пинежское село Веркола. Режиссер Лев Додин и студенты тесно общались с автором эпопеи Федором Абрамовым и с местными жителями, они впитывали речь веркольцев, вживались в образы героев. В 1985 году состоялась премьера легендарного теперь уже спектакля "Братья и сестры". А вчера спустя 40 лет его посмотрела я (в изводе 2015 года). 7 часов на одном дыхании!
Загубленные судьбы работающих на износ крестьян, убитые надежды на лучшую жизнь, страхи, доносы, голод – все ужасы послевоенной колхозной жизни, о которых не писали в газетах, описал Абрамов в своих книгах и поставил Додин на сцене МДТ. Очень-очень много пересечений с жизнями поозёров, трудившихся в колхозах. Иногда на сцене я видела ровно то, что месяц назад мне рассказывали мои информантки.
Абрамов говорил, что от репрессированных ученых и писателей останется память, а от уничтоженных крестьян — ничего. Счастье, что память, хоть и хрупкая, робкая, но есть. Есть его книги, есть этот спектакль. Там, несмотря на всю непомерную тяжесть, все-таки очень много любви. И диалектной красоты Севера тоже.
15.01.202517:14
Борис-председатель дохлых крыс – мой безоговорочный фаворит👑!
Зарылась в детском фольклоре Новгородской области. Вот дразнилки по совсем недавним записям (1988-2003 гг), однако сегодня вряд ли уже кто-нибудь назовёт Сеньку колпаком, а Яшку – канашкой. Зато Ленка-пенка в ходу, а ещё Ильюха-толстое брюхо слышала. Ну а я помню два своих прозвища: Элька-сарделька и Элка-тарелка. Делитесь своими – познакомимся☺️
Зарылась в детском фольклоре Новгородской области. Вот дразнилки по совсем недавним записям (1988-2003 гг), однако сегодня вряд ли уже кто-нибудь назовёт Сеньку колпаком, а Яшку – канашкой. Зато Ленка-пенка в ходу, а ещё Ильюха-толстое брюхо слышала. Ну а я помню два своих прозвища: Элька-сарделька и Элка-тарелка. Делитесь своими – познакомимся☺️
30.03.202516:15
09.02.202520:16
Разочарование множества туристов, приехавших в Новгород: почему, блин, нельзя совершить полный круговой маршрут по кремлевской стене, как в Нижнем?!
Извините, просто у нас на одном из отрезков – святая святых, вайбенный вайб, особая особенность: научная библиотека музея.
Готова спорить, что по амбьянсу ни одно книгохранилище с этим новгородским не сравнится!
Извините, просто у нас на одном из отрезков – святая святых, вайбенный вайб, особая особенность: научная библиотека музея.
Готова спорить, что по амбьянсу ни одно книгохранилище с этим новгородским не сравнится!
24.01.202518:54
Иногда бывает, что информант сначала совсем не желает общаться, прячется от нас даже😂 Потом всё же выдавливает из себя первые слова, затем потихоньку разгоняется ииии... входит во вкус. В итоге нам уже пора уходить, а собеседника не остановить!
Сегодня в нашей мини-экспедишн было именно так. На фото 1 немые свидетели этого разговора в одной из "лампадошных" изб.
Ну и невозможно не поделиться утренним поозёрским вайбом. Мраморность зашкаливает: 2. озеро Ильмень. 3. река Веряжа.
Сегодня в нашей мини-экспедишн было именно так. На фото 1 немые свидетели этого разговора в одной из "лампадошных" изб.
Ну и невозможно не поделиться утренним поозёрским вайбом. Мраморность зашкаливает: 2. озеро Ильмень. 3. река Веряжа.
दिखाया गया 1 - 15 का 15
अधिक कार्यक्षमता अनलॉक करने के लिए लॉगिन करें।