Волгодонская епархия 💡
09.05.202511:42
Молодежь города Зернограда поздравляет с Днём Победы Майским вальсом
09.05.202505:24
🕊С добрым Победным утром, братья и сестры!
🎶Одну из песен военных лет исполняет для вас протоиерей Борис Овчинников.
🎶Одну из песен военных лет исполняет для вас протоиерей Борис Овчинников.
08.05.202516:00
Огонь Памяти – от Брестской крепости до Целины
В канун празднования 80-й годовщины Великой Победы, участники акции «Свеча Памяти 1941-2025 гг.» (Россия-Беларусь) передали настоятелю храма Покрова Пресвятой Богородицы п. Целина протоиерею Сергию Степанову Огонь Памяти.
Огонь, зажженный в Брестской крепости у могилы Неизвестного Солдата, прошел огромный путь по Белоруссии и России через города Брест, Гомель, Брянск, Калугу, Орел, Воронеж, Ростов-на-Дону. 8 мая «Свечу Памяти» привезена в Целину.
От неё зажжена лампадка у главной храмовой иконы – Покрова Пресвятой Богородицы. Далее Огонь Памяти волонтеры намерены затеплить у всех братских могил района и на кладбищах, где похоронены наши соотечественники - участники ВОв, локальных и региональных конфликтов, СВО.
В канун празднования 80-й годовщины Великой Победы, участники акции «Свеча Памяти 1941-2025 гг.» (Россия-Беларусь) передали настоятелю храма Покрова Пресвятой Богородицы п. Целина протоиерею Сергию Степанову Огонь Памяти.
Огонь, зажженный в Брестской крепости у могилы Неизвестного Солдата, прошел огромный путь по Белоруссии и России через города Брест, Гомель, Брянск, Калугу, Орел, Воронеж, Ростов-на-Дону. 8 мая «Свечу Памяти» привезена в Целину.
От неё зажжена лампадка у главной храмовой иконы – Покрова Пресвятой Богородицы. Далее Огонь Памяти волонтеры намерены затеплить у всех братских могил района и на кладбищах, где похоронены наши соотечественники - участники ВОв, локальных и региональных конфликтов, СВО.
06.05.202513:40
Моменты с престольного дня в храме Святого Георгия Победоносца
20.04.202519:30
В день Святой Пасхи на территории прихода свт. Димитрия Ростовского г. Сальск во взаимодействии с отделом культуры Сальского района был организован Пасхальный концерт. Так же силами прихожан приготовили и раздали Пасхальную трапезу для всех присутствующих.
06.04.202512:00
#Гимнография_Благовещения_Пресвятой_Богородицы
Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, отмечаемый Церковью ныне, раскрывает собой глубину тайны Воплощения Сына Божия. Этот день становится не просто воспоминанием евангельского события, но и литургическим переживанием начала нашего спасения.
Особое место в осмыслении этого праздника занимает гимнография — церковно-поэтическое воспевание Пресвятой Девы, через которое раскрывается как личность Богородицы, так и смысл события Благовещения.
Богослужебные тексты праздника насыщены образами, символами и богословием. Они не только прославляют Деву Марию, но и утверждают истину о Боговоплощении, происходящем от Неё.
Уже в стихирах на «Господи, воззвах» слышим: “В шестой месяц Архистратиг послан был / к Тебе, Деве и Чистой, / возвестить Тебе слово о спасении, / а вместе с тем и воззвать Тебе: / “Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! / Ты родишь Сына, предвечно рожденного от Отца, / и спасёт Он народ Свой от грехов их!”. Здесь соединяются два измерения - предвечное рождение Сына от Отца (“превечно рожденного от Отца”) и Его историческое воплощение от Девы. Это событие совершается не безучастно, а при свободном согласии Марии, явившей в Себе полноту человеческого соучастия в Божественном Домостроительстве.
Церковь в песнопениях подчеркивает не принуждение, а добровольность участия Девы. Это особенно выражено в икосе канона по 6-й песни: “Ангел-предводитель послан был с небес / сказать Богородице: “Радуйся!” / И, созерцая Тебя, Господи, / при этом бесплотном возгласе воплощающимся, изумлялся…”. Здесь ангел является свидетелем не только воли Божией, но и таинственного смирения самой Богородицы.
Величание праздника: “Словами Архангела возглашаем Тебе, Чистая: “Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!”” — построено на евангельском приветствии Архангела Гавриила (Лк. 1; 28), которое стало одним из самых узнаваемых и почитаемых обращений к Богородице. Это величание подчеркивает, что Церковь не только вспоминает событие Благовещения, но и сама становится участницей благовестия, повторяя слова Архангела как молитвенное исповедание и прославление Девы Марии.
Песни канона насыщены ветхозаветной символикой: лестница Иакова, неопалимая купина, врата затворенные, светозарная скиния — всё это указывает на тайну девства и божественного присутствия во чреве Марии:
“Дивное знамение Моисею священнозрителю / показали куст терновый и огонь; / ища же исполнения его в последующее время, / он сказал: «Увижу это в Деве чистой, / Которой, как Богородице, да будет сказано: / Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!” (Песнь 9-я канона).
Через эти образы раскрывается глубина таинства Боговоплощения и величие Той, через которую оно совершилось.
Гимнография Благовещения не просто повествует — она учит, наставляет и призывает. Она раскрывает Богородицу как образец чистоты, смирения, доверия Божией воле. В каждом песнопении — приглашение к подражанию Её ответу: «Се, Раба Господня, буди Мне по глаголу Твоему». Каждый верующий призывается стать вместилищем Бога — через веру, послушание и чистоту сердца.
Таким образом, гимнография праздника Благовещения — это богословская поэзия, молитвенное богомыслие и духовное руководство одновременно. В ней Церковь не просто вспоминает прошлое, но вновь и вновь входит в тайну спасения, совершенного через Деву Марию ради всего человечества.
Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, отмечаемый Церковью ныне, раскрывает собой глубину тайны Воплощения Сына Божия. Этот день становится не просто воспоминанием евангельского события, но и литургическим переживанием начала нашего спасения.
Особое место в осмыслении этого праздника занимает гимнография — церковно-поэтическое воспевание Пресвятой Девы, через которое раскрывается как личность Богородицы, так и смысл события Благовещения.
Богослужебные тексты праздника насыщены образами, символами и богословием. Они не только прославляют Деву Марию, но и утверждают истину о Боговоплощении, происходящем от Неё.
Уже в стихирах на «Господи, воззвах» слышим: “В шестой месяц Архистратиг послан был / к Тебе, Деве и Чистой, / возвестить Тебе слово о спасении, / а вместе с тем и воззвать Тебе: / “Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! / Ты родишь Сына, предвечно рожденного от Отца, / и спасёт Он народ Свой от грехов их!”. Здесь соединяются два измерения - предвечное рождение Сына от Отца (“превечно рожденного от Отца”) и Его историческое воплощение от Девы. Это событие совершается не безучастно, а при свободном согласии Марии, явившей в Себе полноту человеческого соучастия в Божественном Домостроительстве.
Церковь в песнопениях подчеркивает не принуждение, а добровольность участия Девы. Это особенно выражено в икосе канона по 6-й песни: “Ангел-предводитель послан был с небес / сказать Богородице: “Радуйся!” / И, созерцая Тебя, Господи, / при этом бесплотном возгласе воплощающимся, изумлялся…”. Здесь ангел является свидетелем не только воли Божией, но и таинственного смирения самой Богородицы.
Величание праздника: “Словами Архангела возглашаем Тебе, Чистая: “Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!”” — построено на евангельском приветствии Архангела Гавриила (Лк. 1; 28), которое стало одним из самых узнаваемых и почитаемых обращений к Богородице. Это величание подчеркивает, что Церковь не только вспоминает событие Благовещения, но и сама становится участницей благовестия, повторяя слова Архангела как молитвенное исповедание и прославление Девы Марии.
Песни канона насыщены ветхозаветной символикой: лестница Иакова, неопалимая купина, врата затворенные, светозарная скиния — всё это указывает на тайну девства и божественного присутствия во чреве Марии:
“Дивное знамение Моисею священнозрителю / показали куст терновый и огонь; / ища же исполнения его в последующее время, / он сказал: «Увижу это в Деве чистой, / Которой, как Богородице, да будет сказано: / Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою!” (Песнь 9-я канона).
Через эти образы раскрывается глубина таинства Боговоплощения и величие Той, через которую оно совершилось.
Гимнография Благовещения не просто повествует — она учит, наставляет и призывает. Она раскрывает Богородицу как образец чистоты, смирения, доверия Божией воле. В каждом песнопении — приглашение к подражанию Её ответу: «Се, Раба Господня, буди Мне по глаголу Твоему». Каждый верующий призывается стать вместилищем Бога — через веру, послушание и чистоту сердца.
Таким образом, гимнография праздника Благовещения — это богословская поэзия, молитвенное богомыслие и духовное руководство одновременно. В ней Церковь не просто вспоминает прошлое, но вновь и вновь входит в тайну спасения, совершенного через Деву Марию ради всего человечества.
09.05.202510:16
Иерей Алексей Скоробогатов читает стихотворение -текст песни из к/ф "Вечный зов". Слова: Владимир Фирсов.
09.05.202505:00
#Священное_писание_дня
Деян.8:40–9:19
Когда же Савл приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба.
Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: "Савл, Савл! что ты гонишь Меня?"
Он сказал: "Кто Ты, Господи?" Господь же сказал: "Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна."
Он в трепете и ужасе сказал: "Господи! что повелишь мне делать?" и Господь сказал ему: "Встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать."
Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя.
Савл встал с земли, и с открытыми глазами никого не видел. И повели его за руки, и привели в Дамаск.
Комментирует священник Антоний Борисов:
Савл был учеником и возможным преемником почтенного законоучителя Гамалиила.
Савл отлично знал закон и был беспощаден к тем, кто нарушал заветы Моисея. Гнев его вызывали и последователи Иисуса из Назарета, Который называл себя Мессией. Теперь эти иудеи оставили заветы отцов, ели запрещённую пищу, общались с язычниками!
Савл негодовал. Вскоре ему представилась возможность выместить свой гнев. Сначала он принял участие в казни святого диакона Стефана. А затем отправился в Дамаск, где появилась большая община христиан. Сердце Савла кипело гневом. Он яростно желал уничтожить христиан Дамаска. Но в пути произошло неожиданное. Яркий свет ослепил Савла и его спутников. И в этом свете Савл вдруг увидел фигуру человека, который сказал ему: «Савл, Савл, зачем гонишь меня?» Савлу явился Иисус Христос.
Всё перевернулась внутри Савла. Он уже не мог быть прежним. Теперь он верил в Того, против Кого хотел сражаться. Гонитель Савл превратился в апостола Павла.
Произошедшее является уроком для каждого из нас. Пока человек дышит, пока он жив, никто не имеет права ставить на его бытии крест, перечёркивая возможность изменения. Кто бы мог подумать, что Савл превратится в Павла, что предатель Пётр снова станет апостолом, что бесноватая Мария Магдалина исцелится и начнёт проповедовать Христа, а другая Мария — Египетская — из блудницы превратится в великую святую. Будем помнить об этих случаях, ни для кого не закрывая двери в Царство Божие. Потому что оно принадлежит не людям, а Богу!
Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM. 📻
Деян.8:40–9:19
Когда же Савл приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба.
Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: "Савл, Савл! что ты гонишь Меня?"
Он сказал: "Кто Ты, Господи?" Господь же сказал: "Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна."
Он в трепете и ужасе сказал: "Господи! что повелишь мне делать?" и Господь сказал ему: "Встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать."
Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя.
Савл встал с земли, и с открытыми глазами никого не видел. И повели его за руки, и привели в Дамаск.
Комментирует священник Антоний Борисов:
Савл был учеником и возможным преемником почтенного законоучителя Гамалиила.
Савл отлично знал закон и был беспощаден к тем, кто нарушал заветы Моисея. Гнев его вызывали и последователи Иисуса из Назарета, Который называл себя Мессией. Теперь эти иудеи оставили заветы отцов, ели запрещённую пищу, общались с язычниками!
Савл негодовал. Вскоре ему представилась возможность выместить свой гнев. Сначала он принял участие в казни святого диакона Стефана. А затем отправился в Дамаск, где появилась большая община христиан. Сердце Савла кипело гневом. Он яростно желал уничтожить христиан Дамаска. Но в пути произошло неожиданное. Яркий свет ослепил Савла и его спутников. И в этом свете Савл вдруг увидел фигуру человека, который сказал ему: «Савл, Савл, зачем гонишь меня?» Савлу явился Иисус Христос.
Всё перевернулась внутри Савла. Он уже не мог быть прежним. Теперь он верил в Того, против Кого хотел сражаться. Гонитель Савл превратился в апостола Павла.
Произошедшее является уроком для каждого из нас. Пока человек дышит, пока он жив, никто не имеет права ставить на его бытии крест, перечёркивая возможность изменения. Кто бы мог подумать, что Савл превратится в Павла, что предатель Пётр снова станет апостолом, что бесноватая Мария Магдалина исцелится и начнёт проповедовать Христа, а другая Мария — Египетская — из блудницы превратится в великую святую. Будем помнить об этих случаях, ни для кого не закрывая двери в Царство Божие. Потому что оно принадлежит не людям, а Богу!
Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM. 📻
06.05.202516:20
Сегодня военнослужащие и казаки совместно с отцом Дмитрием Юркиным облетели со святыми иконами вокруг города Зернограда.
06.05.202505:00
#Священное_писание_дня
Ин.6:27–33
Иудеи сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?
Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Любой верующий человек жаждет понимать, что ему можно делать, а чего нельзя. Что является угодным Богу, а что нет. Поэтому, приходя в Церковь, мы начинаем тщательно изыскивать инструкции, и, конечно же, находим их. На этом можно было бы успокоиться, если бы не одно весьма настораживающее обстоятельство: Сам Христос избегал чётких инструкций, а про угодные Богу дела Он в некоторых фрагментах Евангелия говорил и вовсе нечто не совсем вразумительное. Примером тому может служить сегодняшний отрывок из 6-й главы Евангелия от Иоанна.
Современных Христу иудеев интересовал всем нам прекрасно знакомый вопрос: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?» (Ин. 6:28). Господь, конечно же, мог им напомнить ветхозаветные постановления, сослаться на Моисея и на пророков, но в ответ Он сказал нечто такое, что нельзя отнести к категории дел, Он указал на веру во Христа и не упомянул никого действия: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6:29). Впрочем, собеседников Спасителя такой поворот разговора совершенно не удивил, в ответ они лишь поинтересовались основанием для веры во Христа. У нас же нет вопросов к основе веры, она нам известна, и выражается она двумя словами: Христово Воскресение, которое было засвидетельствовано апостолами.
А вот указание на веру во Христа вместо перечня действий — это удивительно, потому что такой подход меняет всю парадигму жизни. Оказывается, что вместо поиска списка допустимых и недопустимых действий, мы должны задаваться совсем иным вопросом, его можно сформулировать так: как нам сохранить и углубить веру во Христа? Если вдуматься, то списки действий по вере — это выражение опыта веры других людей, тогда как такой опыт у каждого свой, и прекрасное свидетельство тому — жития святых, в которых мы находим совершенно разные дела веры.
Общим правилом могут являться только прекрасно всем известные базовые требования нравственности, которые перечислены в десяти заповедях, а всё прочее должно быть личным выражением веры во Христа и поиском не своей, не чьей бы то ни было ещё, а исключительно Христовой воли.
Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM. 📻
Ин.6:27–33
Иудеи сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божии?
Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Любой верующий человек жаждет понимать, что ему можно делать, а чего нельзя. Что является угодным Богу, а что нет. Поэтому, приходя в Церковь, мы начинаем тщательно изыскивать инструкции, и, конечно же, находим их. На этом можно было бы успокоиться, если бы не одно весьма настораживающее обстоятельство: Сам Христос избегал чётких инструкций, а про угодные Богу дела Он в некоторых фрагментах Евангелия говорил и вовсе нечто не совсем вразумительное. Примером тому может служить сегодняшний отрывок из 6-й главы Евангелия от Иоанна.
Современных Христу иудеев интересовал всем нам прекрасно знакомый вопрос: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?» (Ин. 6:28). Господь, конечно же, мог им напомнить ветхозаветные постановления, сослаться на Моисея и на пророков, но в ответ Он сказал нечто такое, что нельзя отнести к категории дел, Он указал на веру во Христа и не упомянул никого действия: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6:29). Впрочем, собеседников Спасителя такой поворот разговора совершенно не удивил, в ответ они лишь поинтересовались основанием для веры во Христа. У нас же нет вопросов к основе веры, она нам известна, и выражается она двумя словами: Христово Воскресение, которое было засвидетельствовано апостолами.
А вот указание на веру во Христа вместо перечня действий — это удивительно, потому что такой подход меняет всю парадигму жизни. Оказывается, что вместо поиска списка допустимых и недопустимых действий, мы должны задаваться совсем иным вопросом, его можно сформулировать так: как нам сохранить и углубить веру во Христа? Если вдуматься, то списки действий по вере — это выражение опыта веры других людей, тогда как такой опыт у каждого свой, и прекрасное свидетельство тому — жития святых, в которых мы находим совершенно разные дела веры.
Общим правилом могут являться только прекрасно всем известные базовые требования нравственности, которые перечислены в десяти заповедях, а всё прочее должно быть личным выражением веры во Христа и поиском не своей, не чьей бы то ни было ещё, а исключительно Христовой воли.
Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM. 📻
03.04.202504:30
Церковный календарь. 3 апреля. Четверток Великого канона.
Прп. Иакова исп., еп. (VIII–IX). Прп. Серафима Вырицкого (1949). Свт. Кирилла, еп. Ката́нского (I–II). Свт. Фомы, патриарха Константинопольского (610).
На фото: Нило-Столобенская мужская пустынь, остров Столбной, Тверская область
Прп. Иакова исп., еп. (VIII–IX). Прп. Серафима Вырицкого (1949). Свт. Кирилла, еп. Ката́нского (I–II). Свт. Фомы, патриарха Константинопольского (610).
На фото: Нило-Столобенская мужская пустынь, остров Столбной, Тверская область
09.05.202508:00
Семья отца Александра Персиянова (Морозовское благочиние) с семьёй в трех поколениях исполняет, пожалуй, самую узнаваемую и любимую россиянами песню о Победе. 🎶
09.05.202504:40
Просвещение Перми начал в 1379 году святой Стефан Пермский.
Для успеха своей миссии он выучил язык зырян, создал для них алфавит и перевёл Священное Писание и богослужебные книги. Свою проповедь святитель начал у реки Виледи, где совершил первые массовые крещения.
В главном поселении зырян Усть-Выми святой построил первый православный храм. Готовя себе помощников из местного населения, он создал школу для мальчиков-зырян, где учил их грамоте и основам богослужения.
Преодолевая сопротивление местных шаманов, святитель обходил с проповедью Пермский край, разрушая кумирни и крестя новоообращённых.
В 1383 году он принял сан епископа, с кафедрой в Усть-Выме, и стал рукополагать священников-зырян. До своей блаженной кончины в 1396 году святитель продолжал миссию в Пермской епархии, строил храмы и часовни.
Для успеха своей миссии он выучил язык зырян, создал для них алфавит и перевёл Священное Писание и богослужебные книги. Свою проповедь святитель начал у реки Виледи, где совершил первые массовые крещения.
В главном поселении зырян Усть-Выми святой построил первый православный храм. Готовя себе помощников из местного населения, он создал школу для мальчиков-зырян, где учил их грамоте и основам богослужения.
Преодолевая сопротивление местных шаманов, святитель обходил с проповедью Пермский край, разрушая кумирни и крестя новоообращённых.
В 1383 году он принял сан епископа, с кафедрой в Усть-Выме, и стал рукополагать священников-зырян. До своей блаженной кончины в 1396 году святитель продолжал миссию в Пермской епархии, строил храмы и часовни.
06.05.202515:49
✨День памяти св. вмч. Георгия Победоносца - день воинской славы в Церкви. Образ жизни воинов всегда побуждает их тянуться к Богу, к особому благочестию.
✨Наша страна всегда была вынуждена много воевать. И сегодня мы видим, как наша страна, ее народ с его принципами жизни и культурой у многих вызывает раздражение или ненависть.
✨Сегодняшние евангельские слова Господа к ученикам о том, что они будут гонимы за Его имя, можно отнести и к нашему народу.
✨"Хотят ли русские войны?" Русские никогда не хотят войны. Сегодня русские хотят мира, созидания, творчества.
✨Наша страна всегда была вынуждена много воевать. И сегодня мы видим, как наша страна, ее народ с его принципами жизни и культурой у многих вызывает раздражение или ненависть.
✨Сегодняшние евангельские слова Господа к ученикам о том, что они будут гонимы за Его имя, можно отнести и к нашему народу.
✨"Хотят ли русские войны?" Русские никогда не хотят войны. Сегодня русские хотят мира, созидания, творчества.
06.05.202504:40
Святой Георгий Победоносец пострадал в Никомидии в 303 году во время гонения на христиан императора Диоклетиана.
Будучи тысяченачальником и любимцем Диоклетиана, Георгий обличил императора и объявил себя христианином, за что был брошен в темницу и с тяжёлым камнем на груди привязан к столбам.
Святого подвергли пытке колесом, утыканным ножами и мечами, бросили в яму с негашёной известью, перебили кости на руках и ногах, заставили бежать в раскалённых железных сапогах, избили плетьми так, что со спины слезла кожа, принудили выпить две чаши с ядом, но ничто не повредило ему.
После семи дней тяжких мучений святой Георгий явил чудеса: воскресил умершего, оживил павшего вола, сокрушил идолов в храме Аполлона, обратив многих ко Христу. На восьмой день мучений святого Георгия обезглавили.
Будучи тысяченачальником и любимцем Диоклетиана, Георгий обличил императора и объявил себя христианином, за что был брошен в темницу и с тяжёлым камнем на груди привязан к столбам.
Святого подвергли пытке колесом, утыканным ножами и мечами, бросили в яму с негашёной известью, перебили кости на руках и ногах, заставили бежать в раскалённых железных сапогах, избили плетьми так, что со спины слезла кожа, принудили выпить две чаши с ядом, но ничто не повредило ему.
После семи дней тяжких мучений святой Георгий явил чудеса: воскресил умершего, оживил павшего вола, сокрушил идолов в храме Аполлона, обратив многих ко Христу. На восьмой день мучений святого Георгия обезглавили.
07.04.202505:00
31.03.202505:00
#Священное_писание_дня
Ис.37:33–38:6.
В те дни Езекия заболел смертельно. И пришел к нему пророк Исаия, сын Амосов, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь.
Тогда Езекия отворотился лицем к стене и молился Господу, говоря:
«о, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем и делал угодное в очах Твоих». И заплакал Езекия сильно.
И было слово Господне к Исаии, и сказано:
пойди и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои, и вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет,
и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей и защищу город сей.
Комментирует священник Павел Великанов:
Иногда со стороны тех, кто только присматривается к вере, звучит вопрос: а какой смысл в молитве, когда и так всё в бытии происходит по воле Всевышнего?
Вот ответ на этот вопрос: пророк действительно возвещает царю волю Бога о том, что его болезнь — последняя, смертная. Казалось бы, что должен был бы сделать Езекия? Ответить Богу: да, мой Господин и Хозяин, Тебе повинуюсь и не смею прекословить!
Но мы видим нечто совершенно иное: он не просто решительно не соглашается с уже вынесенным приговором — он предъявляет Богу даже определённый упрёк — как же так, я столько для Тебя сделал — а Ты меня хочешь лишить жизни?
Мы знаем, что именно при Езекии возобновились жертвоприношения в Иерусалимском храме, были восстановлены стены города, пробит в скале туннель для водоснабжения — и это лишь самое выдающееся, что сделал царь. Перед нами — совершенно открытый, искренний, не фальшивый, не надуманный формат общения между человеком и Богом. Но разве можно Богу — сопротивляться?
Приведенный отрывок доказывает:все наши жизненные скорби, проблемы и драмы — не более, чем вызов каждого из нас на молитвенный бой! И зачастую мы очень сильно недооцениваем своих возможностей в этом духовном поединке!
Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM. 📻
Ис.37:33–38:6.
В те дни Езекия заболел смертельно. И пришел к нему пророк Исаия, сын Амосов, и сказал ему: так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь.
Тогда Езекия отворотился лицем к стене и молился Господу, говоря:
«о, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем и делал угодное в очах Твоих». И заплакал Езекия сильно.
И было слово Господне к Исаии, и сказано:
пойди и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои, и вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет,
и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей и защищу город сей.
Комментирует священник Павел Великанов:
Иногда со стороны тех, кто только присматривается к вере, звучит вопрос: а какой смысл в молитве, когда и так всё в бытии происходит по воле Всевышнего?
Вот ответ на этот вопрос: пророк действительно возвещает царю волю Бога о том, что его болезнь — последняя, смертная. Казалось бы, что должен был бы сделать Езекия? Ответить Богу: да, мой Господин и Хозяин, Тебе повинуюсь и не смею прекословить!
Но мы видим нечто совершенно иное: он не просто решительно не соглашается с уже вынесенным приговором — он предъявляет Богу даже определённый упрёк — как же так, я столько для Тебя сделал — а Ты меня хочешь лишить жизни?
Мы знаем, что именно при Езекии возобновились жертвоприношения в Иерусалимском храме, были восстановлены стены города, пробит в скале туннель для водоснабжения — и это лишь самое выдающееся, что сделал царь. Перед нами — совершенно открытый, искренний, не фальшивый, не надуманный формат общения между человеком и Богом. Но разве можно Богу — сопротивляться?
Приведенный отрывок доказывает:все наши жизненные скорби, проблемы и драмы — не более, чем вызов каждого из нас на молитвенный бой! И зачастую мы очень сильно недооцениваем своих возможностей в этом духовном поединке!
Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM. 📻
09.05.202507:35
🎖🤍🙏
Молодежка Кафедрального Собора Рождества Христова-Хризма поздравляет всех с Днём Победы!
Читаем стихотворение Константина Симонова
"Жди меня, и я вернусь... "!
Всем помощи Божьей и мирного неба над головой!
09.05.202504:30
Церковный календарь. 9 мая. Пятница.
Свт. Стефана, еп. Великопермского (1396). Сщмч. Василия, еп. Амасийского (ок. 322). Прав. Глафиры девы (322). Прп. Иоанникия Деви́ченского (XIII) (Серб.).
Поминовение усопших воинов.
На фото: Спасо-Преображенский кафедральный собор, г. Пермь
Свт. Стефана, еп. Великопермского (1396). Сщмч. Василия, еп. Амасийского (ок. 322). Прав. Глафиры девы (322). Прп. Иоанникия Деви́ченского (XIII) (Серб.).
Поминовение усопших воинов.
На фото: Спасо-Преображенский кафедральный собор, г. Пермь
06.05.202515:00
#Отвечаем_на_вопрос
Можно ли говорить об эстетике в жизни православного христианина — и в чём она заключается?
Что значит быть красивым? Мир предлагает внешние образы — мода, стиль, самовыражение. Но для православного христианина красота имеет иную природу: она начинается внутри и раскрывается наружу как свет из глубины сердца. Святые Отцы указывали, что истинная красота человека — в уподоблении Богу. Святитель Григорий Нисский учил, что человек становится прекрасным, когда восходит к образу Христову. Эстетика в этом контексте — не про внешнюю привлекательность, а про внутреннюю гармонию, про свет, который не угасает, а освящает всё окружающее.
Красота христианской жизни может проявляться в следующих измерениях:
Эстетика внутреннего человека:
Христианская эстетика начинается с сердца. Добродетели — как жемчуг души. Смирение, кротость, милосердие, целомудрие и миролюбие — не просто этические нормы, а форма внутренней красоты, которую видит Бог. Апостол Петр говорит: «Да будет украшением вашим… сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (1 Пет. 3; 4).
Молитва, исповедь, Евхаристия — не только путь к спасению, но и формирование духовной эстетики. Подобно тому, как икона обретает свет в процессе очищения, так и душа раскрывается в красоте через покаяние и Причащение Тела и Крови Христовых.
Эстетика поведения и слов:
Для христианина эстетика — это и благородство поступков. Это мягкость голоса, отсутствие грубости, умение говорить правду с любовью. Речь должна быть «приправлена солью» (Кол. 4; 6) — не только мудрой, но и благолепной.
Сюда же относится и телесное поведение: скромность в движениях, уважение к пространству другого, благоговение в храме. Даже походка, взгляд, жесты могут быть исполнены света или, наоборот, свидетельствовать о внутренней несобранности. “Истинная красота познается не по внешнему виду, а по нравам и пристойному поведению” – пишет свт. Иоанн Златоуст.
Каждый верующий — это не просто отдельная душа, идущая ко спасению. Это лицо Церкви для окружающих. Для многих людей первое (а порой и единственное) впечатление о Церкви складывается именно через поведение конкретного христианина. И если тот поступает с грубостью, нечистотой или лицемерием, то соблазняется не только наблюдающий, но и порочится образ самой Церкви. Поэтому и внешняя культура, и внутренняя собранность — это уже не только личный выбор, но и форма свидетельства о Христе.
Эстетика внешнего вида:
Внешний облик христианина должен быть скромным, чистым, не вызывающим. Это не отказ от ухоженности, а стремление к благолепию, не к моде, но к порядку. Одежда не должна быть ни неряшливой, ни театральной. Она должна говорить о человеке как о храме Духа Святого.
Святые подвижники, являясь для нас примером, не стремились к внешней привлекательности и не заботились о внешнем впечатлении. Но в их облике чувствовалась особая сила — тихая, но явная. Их лица не украшала косметика, а преображал молитвенный дух. И в этой духовной красоте было что-то подлинное, что влекло к ним сердца. Не к ним, а ко Христу, Который жил в них.
Заключение:
Эстетика православного христианина — это сияние Божественной красоты в человеческой жизни. Это не внешняя форма, за которой пустота, а полнота внутренней жизни, выражающаяся и во внешнем облике. Это не желание понравиться, а стремление отразить Того, Кто есть Источник всякой красоты.
Христианин не старается производить впечатление — он стремится быть светом. Не навязчивым и громким, а тихим и ясным. Светом, который не ослепляет, но освещает путь. Светом, который ведёт ко Христу.
Подготовил: иерей Алексий Овчинников
Можно ли говорить об эстетике в жизни православного христианина — и в чём она заключается?
Что значит быть красивым? Мир предлагает внешние образы — мода, стиль, самовыражение. Но для православного христианина красота имеет иную природу: она начинается внутри и раскрывается наружу как свет из глубины сердца. Святые Отцы указывали, что истинная красота человека — в уподоблении Богу. Святитель Григорий Нисский учил, что человек становится прекрасным, когда восходит к образу Христову. Эстетика в этом контексте — не про внешнюю привлекательность, а про внутреннюю гармонию, про свет, который не угасает, а освящает всё окружающее.
Красота христианской жизни может проявляться в следующих измерениях:
Эстетика внутреннего человека:
Христианская эстетика начинается с сердца. Добродетели — как жемчуг души. Смирение, кротость, милосердие, целомудрие и миролюбие — не просто этические нормы, а форма внутренней красоты, которую видит Бог. Апостол Петр говорит: «Да будет украшением вашим… сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (1 Пет. 3; 4).
Молитва, исповедь, Евхаристия — не только путь к спасению, но и формирование духовной эстетики. Подобно тому, как икона обретает свет в процессе очищения, так и душа раскрывается в красоте через покаяние и Причащение Тела и Крови Христовых.
Эстетика поведения и слов:
Для христианина эстетика — это и благородство поступков. Это мягкость голоса, отсутствие грубости, умение говорить правду с любовью. Речь должна быть «приправлена солью» (Кол. 4; 6) — не только мудрой, но и благолепной.
Сюда же относится и телесное поведение: скромность в движениях, уважение к пространству другого, благоговение в храме. Даже походка, взгляд, жесты могут быть исполнены света или, наоборот, свидетельствовать о внутренней несобранности. “Истинная красота познается не по внешнему виду, а по нравам и пристойному поведению” – пишет свт. Иоанн Златоуст.
Каждый верующий — это не просто отдельная душа, идущая ко спасению. Это лицо Церкви для окружающих. Для многих людей первое (а порой и единственное) впечатление о Церкви складывается именно через поведение конкретного христианина. И если тот поступает с грубостью, нечистотой или лицемерием, то соблазняется не только наблюдающий, но и порочится образ самой Церкви. Поэтому и внешняя культура, и внутренняя собранность — это уже не только личный выбор, но и форма свидетельства о Христе.
Эстетика внешнего вида:
Внешний облик христианина должен быть скромным, чистым, не вызывающим. Это не отказ от ухоженности, а стремление к благолепию, не к моде, но к порядку. Одежда не должна быть ни неряшливой, ни театральной. Она должна говорить о человеке как о храме Духа Святого.
Святые подвижники, являясь для нас примером, не стремились к внешней привлекательности и не заботились о внешнем впечатлении. Но в их облике чувствовалась особая сила — тихая, но явная. Их лица не украшала косметика, а преображал молитвенный дух. И в этой духовной красоте было что-то подлинное, что влекло к ним сердца. Не к ним, а ко Христу, Который жил в них.
Заключение:
Эстетика православного христианина — это сияние Божественной красоты в человеческой жизни. Это не внешняя форма, за которой пустота, а полнота внутренней жизни, выражающаяся и во внешнем облике. Это не желание понравиться, а стремление отразить Того, Кто есть Источник всякой красоты.
Христианин не старается производить впечатление — он стремится быть светом. Не навязчивым и громким, а тихим и ясным. Светом, который не ослепляет, но освещает путь. Светом, который ведёт ко Христу.
Подготовил: иерей Алексий Овчинников
06.04.202518:00
#отцы_говорят
Иерей Ростислав Сагинашвили, настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы станицы Тацинской.
Иерей Ростислав Сагинашвили, настоятель храма Рождества Пресвятой Богородицы станицы Тацинской.
31.03.202504:30
Церковный календарь. 31 марта. Понедельник.
Седмица 5-я Великого поста.
Свт. Кирилла, архиеп. Иерусалимского (386). Мчч. Трофима и Евка́рпия (ок. 300). Прп. Анина монаха.
На фото: Александро-Невский Софрониев женский монастырь, п. Ибердский, Рязанская область
Седмица 5-я Великого поста.
Свт. Кирилла, архиеп. Иерусалимского (386). Мчч. Трофима и Евка́рпия (ок. 300). Прп. Анина монаха.
На фото: Александро-Невский Софрониев женский монастырь, п. Ибердский, Рязанская область
दिखाया गया 1 - 24 का 75
अधिक कार्यक्षमता अनलॉक करने के लिए लॉगिन करें।