ميراثُ المَقادِسة
09.05.202520:09
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا إخوة بدي رقم دكتور آدم صقور
رقم مكزه
أو حسابه يلي بيرد عليه
يا إخوة بدي رقم دكتور آدم صقور
رقم مكزه
أو حسابه يلي بيرد عليه
09.05.202506:57
اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى من تبعه بإحسان إلى يوم الدين
20.04.202521:34
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا إخوة أحتاج معهم تعليمي ابتدائي من الصفر لعوام بدهمش يتعلموا يعني آخره كم دقيقة باليوم فقط
يا إخوة أحتاج معهم تعليمي ابتدائي من الصفر لعوام بدهمش يتعلموا يعني آخره كم دقيقة باليوم فقط
20.04.202508:03
للتذكير لأن الأضحى قد اقترب
لا يجوز أكل ذبائح الأشاعرة مثلها مثل ذبائح الوثنيين محرمة ولا أن يصحي للناس
ويجوز أكل ما ذكر اسم الله عليه من اليهود والنصارى
وكذلك لا يجوز أن تؤكل ذبيحة تارك الصلاة ولا أن يضحي لكم
و يورد عن الإمام أحمد وعن غيره كلام كثير في هذا
ومنه
قال رحمه الله : "أجمع من أدركنا من أهل العلم: أن الجهمية افترقت ثلاث فرق، فقالت طائفة منهم: القرآن كلام الله مخلوق. وقالت طائفة: القرآن كلام الله وسكتت. وهي الواقفة الملعونة. وقال بعضهم: ألفاظنا بالقرآن مخلوقة. فكل هؤلاء جهمية كفار، يستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا. وأجمع من أدركنا من أهل العلم أن من هذه مقالته، إن لم يتب، لم يناكح، ولا يجوز قضاؤه، ولا تؤكل ذبيحته".
لا يجوز أكل ذبائح الأشاعرة مثلها مثل ذبائح الوثنيين محرمة ولا أن يصحي للناس
ويجوز أكل ما ذكر اسم الله عليه من اليهود والنصارى
وكذلك لا يجوز أن تؤكل ذبيحة تارك الصلاة ولا أن يضحي لكم
و يورد عن الإمام أحمد وعن غيره كلام كثير في هذا
ومنه
قال رحمه الله : "أجمع من أدركنا من أهل العلم: أن الجهمية افترقت ثلاث فرق، فقالت طائفة منهم: القرآن كلام الله مخلوق. وقالت طائفة: القرآن كلام الله وسكتت. وهي الواقفة الملعونة. وقال بعضهم: ألفاظنا بالقرآن مخلوقة. فكل هؤلاء جهمية كفار، يستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا. وأجمع من أدركنا من أهل العلم أن من هذه مقالته، إن لم يتب، لم يناكح، ولا يجوز قضاؤه، ولا تؤكل ذبيحته".
19.04.202516:49
قال ابن عبد البر في
التمهيد (7/ 121) : “لو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبارات وجل
الله عز وجل عن أن يخاطب إلا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه
عند السامعين والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم وهو العلو والارتفاع على الشيء
والاستقرار والتمكن فيه قال أبو عبيدة في قوله تعالى: ﴿اسْتَوَى﴾ قال علا قال
وتقول العرب استويت فوق الدابة واستويت فوق البيت وقال غيره استوى أي انتهى شبابه
واستقر فلم يكن في شبابه مزيد.
التمهيد (7/ 121) : “لو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شيء من العبارات وجل
الله عز وجل عن أن يخاطب إلا بما تفهمه العرب في معهود مخاطباتها مما يصح معناه
عند السامعين والاستواء معلوم في اللغة ومفهوم وهو العلو والارتفاع على الشيء
والاستقرار والتمكن فيه قال أبو عبيدة في قوله تعالى: ﴿اسْتَوَى﴾ قال علا قال
وتقول العرب استويت فوق الدابة واستويت فوق البيت وقال غيره استوى أي انتهى شبابه
واستقر فلم يكن في شبابه مزيد.
से पुनः पोस्ट किया:
قناة | أبي جعفر عبدالله الخليفي
09.05.202511:54
خبر مغفول عنه في صحيح البخاري في أثر الصدقة على زيادة الرزق…
قال البخاري في صحيحه: "١٣٥٠- حدثنا سعيد بن يحيى: حدثنا أبي: حدثنا الأعمش، عن شقيق، عن أبي مسعود الأنصاري قال:
كان رسول الله ﷺ إذا أمرنا بالصدقة، انطلق أحدنا إلى السوق، فتحامل، فيصيب المد، وإن لبعضهم اليوم لمائة ألف".
أقول: معنى الخبر أن النبي ﷺ كان يحث الصحابة على الصدقة، فلا يجد أحدهم ما يتصدق به زائداً عن قوت عياله.
فيذهب ويعمل خصيصاً ليصيب صدقة، فيربح مداً، وهو قدر ملء الكف من حنطة أو شعير، وهو أمر يسير جداً، فيتصدق به راجياً الثواب من الله.
ثم قال أبو مسعود إن هؤلاء الذين ما كانوا يجدون ما يتصدقون به، لأحدهم مائة ألف دينار اليوم (يعني وقت تحديثه بالحديث بعد وفاة رسول الله ﷺ).
والمائة ألف دينار ذهب تساوي ملايين اليوم، وإن كانت فضة فهي تساوي ثروة أيضاً.
وما ذكر ذلك إلا ليُبيِّن بركة الصدقة.
وفي رواية أحمد في مسنده يذكر تعليق شقيق بن سلمة على قول أبي مسعود: "فرأيت أنه يعرِّض بنفسه".
يعني أن الرجل الذي كان لا يجد إلا مداً في زمن النبي ﷺ ليتصدق به ثم صار عنده مائة ألف دينار هو أبو مسعود نفسه.
وهذا التعليق من شقيق بن سلمة أبي وائل يبطل تأويل من تأول الخبر على أن أبا مسعود يبكت من عنده مائة ألف ولا يتصدق، بل هو يعني نفسه ونظرائه من الصحابة، فقوله "وإن لبعضهم" عائد على أقرب مذكور، وهم الصحابة.
وهذا الخبر مؤكد لمعنى الخبر الوارد في دعاء الملكين «اللهم أعط منفقاً خلفاً» وخبر: «ما نقص مال من صدقة».
والمؤمن لا يعول على الثواب الدنيوي، بل يكون همه ثواب الآخرة، ولكن رب العالمين يرينا شيئاً من رحمته في الدنيا لتتشوف نفوسنا لثواب الآخرة، وهذا في حق المخلص المتبع وأما غيره فمستدرج.
قال البخاري في صحيحه: "١٣٥٠- حدثنا سعيد بن يحيى: حدثنا أبي: حدثنا الأعمش، عن شقيق، عن أبي مسعود الأنصاري قال:
كان رسول الله ﷺ إذا أمرنا بالصدقة، انطلق أحدنا إلى السوق، فتحامل، فيصيب المد، وإن لبعضهم اليوم لمائة ألف".
أقول: معنى الخبر أن النبي ﷺ كان يحث الصحابة على الصدقة، فلا يجد أحدهم ما يتصدق به زائداً عن قوت عياله.
فيذهب ويعمل خصيصاً ليصيب صدقة، فيربح مداً، وهو قدر ملء الكف من حنطة أو شعير، وهو أمر يسير جداً، فيتصدق به راجياً الثواب من الله.
ثم قال أبو مسعود إن هؤلاء الذين ما كانوا يجدون ما يتصدقون به، لأحدهم مائة ألف دينار اليوم (يعني وقت تحديثه بالحديث بعد وفاة رسول الله ﷺ).
والمائة ألف دينار ذهب تساوي ملايين اليوم، وإن كانت فضة فهي تساوي ثروة أيضاً.
وما ذكر ذلك إلا ليُبيِّن بركة الصدقة.
وفي رواية أحمد في مسنده يذكر تعليق شقيق بن سلمة على قول أبي مسعود: "فرأيت أنه يعرِّض بنفسه".
يعني أن الرجل الذي كان لا يجد إلا مداً في زمن النبي ﷺ ليتصدق به ثم صار عنده مائة ألف دينار هو أبو مسعود نفسه.
وهذا التعليق من شقيق بن سلمة أبي وائل يبطل تأويل من تأول الخبر على أن أبا مسعود يبكت من عنده مائة ألف ولا يتصدق، بل هو يعني نفسه ونظرائه من الصحابة، فقوله "وإن لبعضهم" عائد على أقرب مذكور، وهم الصحابة.
وهذا الخبر مؤكد لمعنى الخبر الوارد في دعاء الملكين «اللهم أعط منفقاً خلفاً» وخبر: «ما نقص مال من صدقة».
والمؤمن لا يعول على الثواب الدنيوي، بل يكون همه ثواب الآخرة، ولكن رب العالمين يرينا شيئاً من رحمته في الدنيا لتتشوف نفوسنا لثواب الآخرة، وهذا في حق المخلص المتبع وأما غيره فمستدرج.
09.05.202506:55
से पुनः पोस्ट किया:
كُنَّاشة فهد
21.04.202511:50
الصحابي الجليل أبو عبيدة عامر بن الجراح قتل والده في غزة بدر.
فنزل قول الله تعالى: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الأيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون [المجادلة:22].
فنزل قول الله تعالى: لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الأيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون [المجادلة:22].
से पुनः पोस्ट किया:
قناة طاهر حسين
20.04.202521:23
طلال: كثرة أخطاء محمد بن شمس الدين تنبِّئ عن فساد منهجه، وهو ضال مبتدع.
طلال نفسه: كثرة أخطاء النووي لا تؤثر، ويبقى عالمًا معتبرًا نترحم عليه، ومن تكلم فيه فهو ضال.
النفاق الداجني
طلال نفسه: كثرة أخطاء النووي لا تؤثر، ويبقى عالمًا معتبرًا نترحم عليه، ومن تكلم فيه فهو ضال.
النفاق الداجني
19.04.202519:20
19.04.202500:51
منشور أهم من الحكي الفاضي بالردود
تابعوا المنشورات العلمية أنفع لي ولكم
تابعوا المنشورات العلمية أنفع لي ولكم
से पुनः पोस्ट किया:
فوائد فقهية
09.05.202507:40
٨٢ - البسملة عند الحنابلة والأحناف مستحبة وليست من الفاتحة، إنما هي آية مستقلة نزلت للفصل بين السور. وعند الشافعية، وهي ورواية عن أحمد، وقول ابن المبارك والزهري وغيرهم أنها آية من الفاتحة وهي واجبة، ثم منهم من قال هي آية من الفاتحة فقط ومنهم من عدها آية من الفاتحة ومن أول كل سورة إلا براءة.
دليل الشافعية:
دليل الشافعية:
١. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضيَ اللهُ عَنهُ، قَالَ: «إِذَا قَرَأْتُمِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاقْرَءُوا: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾. إِنَّهَا أُمُّ الْقُرْآنِ، وَأُمُّ الْكِتَابِ، وَالسَّبْعُ الْمَثَانِي، وَ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ إِحْدَاهَا». [أخرجه الدارقطني وصوّب وقفه]دليل الحنابلة والأحناف:
٢. عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضيَ اللهُ عَنهُا، قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا قَرَأَ يَقْطَعُ قِرَاءَتَهُ آيَةً آيَةً ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾» [أخرجه الدارقطني وصححه]
٣. عن ابْنَ عُمَرَ رَضيَ اللهُ عَنهُما أنه كَانَ لَا يَدَعُ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾، يَفْتَتِحُ الْقِرَاءَةَ بِـ: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾. [أخرجه عبد الرزاق]
١. حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رَضيَ اللهُ عنهُ قال: «سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: قَالَ اللهُ تَعَالَى: قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ. فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ: ﴿الْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾، قَالَ اللهُ تَعَالَى: حَمِدَنِي عَبْدِي، وَإِذَا قَالَ: ﴿الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ قَالَ اللهُ تَعَالَى: أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي، وَإِذَا قَالَ: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ قَالَ: مَجَّدَنِي عَبْدِي، وَقَالَ مَرَّةً: فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي، فَإِذَا قَالَ: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ قَالَ: هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ، فَإِذَا قَالَ: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ﴾ قَالَ: هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ.» [أخرجه مسلم]- والأحوط أن تُقرأ البسملة.
• فلو كانت البسملة من الفاتحة لبدأ بها، ولأن الله نص على المناصفة، ولو كانت البسملة من الفاتحة لم تتحقق المناصفة ويكون ما لله أكثر مما للعبد.
٢. حديث أَبِي سَعِيدِ بْنِ الْمُعَلَّى رَضيَ اللهُ عَنهُ قَالَ: «كُنْتُ أُصَلِّي فِي الْمَسْجِدِ، فَدَعَانِي رَسُولُ اللهِ ﷺ فَلَمْ أُجِبْهُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي كُنْتُ أُصَلِّي، فَقَالَ: أَلَمْ يَقُلِ اللهُ: ﴿اسْتَجِيبُوا لِلهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ﴾ ثُمَّ قَالَ لِي: لَأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِيَ أَعْظَمُ السُّوَرِ فِي الْقُرْآنِ، قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنَ الْمَسْجِدِ، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي، فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ، قُلْتُ لَهُ: أَلَمْ تَقُلْ: لَأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِيَ أَعْظَمُ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ، قَالَ: ﴿الْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾. هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي، وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ». [أخرجه البخاري]
• فابتدأ النبي ﷺ بالحمد ولم يذكر البسملة.
से पुनः पोस्ट किया:
قَنَاة شَقۡرَانْ اَلْأَثَرِيّ
08.05.202519:42
إثبات جهمية أبو بكر الباقلاني في الإيمان..
نقله: محمد بن محمد بن الحسيني الزبيدي - الشهير بالمرتضى (حنفي ماتريدي)
كتاب [اتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين-2\247]
(المعلومة مستفادة من الشيخ حسام الحمايدة حفظه الله)
__________________
المصنف هو محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق بن الحسيني الزبيدي- والمعروف بالمرتضى
قال عنه الزركلي في ترجمته: زاد اعتقاد الناس فيه حتى كان في أهل المغرب كثيرون يزعمون أن من حج ولم يزر الزبيدي ويصله بشئ لم يكن حجه كاملا.[3]
وقال ابن عبد السلام الناصري المغربي:ألفيته عديم النظير في كمال الاطلاع والحفظ واللغة والأنساب، فهو والله سيوطي زمانه، انخرق له من العوائد ما انخرق لابن شاهين وابن حجر والسيوطي.
نقله: محمد بن محمد بن الحسيني الزبيدي - الشهير بالمرتضى (حنفي ماتريدي)
كتاب [اتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين-2\247]
(المعلومة مستفادة من الشيخ حسام الحمايدة حفظه الله)
__________________
المصنف هو محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرزاق بن الحسيني الزبيدي- والمعروف بالمرتضى
قال عنه الزركلي في ترجمته: زاد اعتقاد الناس فيه حتى كان في أهل المغرب كثيرون يزعمون أن من حج ولم يزر الزبيدي ويصله بشئ لم يكن حجه كاملا.[3]
وقال ابن عبد السلام الناصري المغربي:ألفيته عديم النظير في كمال الاطلاع والحفظ واللغة والأنساب، فهو والله سيوطي زمانه، انخرق له من العوائد ما انخرق لابن شاهين وابن حجر والسيوطي.
21.04.202511:17
الشيء بالشيء يذكر في مثل هذا الحدث
بمناسبة هلاk kلب النصارى
كي لا ننسى هذا المشرk الزnديق
جمعك الله بهذا النصراني أنت ومن أحبك في العدْاب المقيم
بمناسبة هلاk kلب النصارى
كي لا ننسى هذا المشرk الزnديق
جمعك الله بهذا النصراني أنت ومن أحبك في العدْاب المقيم
20.04.202510:10
هل عبدالله بن أحمد بن حنبل وأبو معمر الهذلي وأحمد حدادية ؟
سَمِعْتُ أَبَا مَعْمَرٍ الْهُذَلِيُّ، يَقُولُ: «مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَتَكَلَّمُ وَلَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يَغْضَبُ وَلَا يَرْضَى - وَذَكَرَ أَشْيَاءَ مِنْ هَذِهِ الصِّفَاتِ - فَهُوَ كَافِرٌ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ إِنْ رَأَيْتُمُوهُ عَلَى بِئْرٍ وَاقِفًا فَأَلْقُوهُ فِيهَا بِهَذَا أَدِينُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ، لِأَنَّهُمْ كُفَّارٌ بِاللَّهِ تَعَالَى»
ثم لا أحد يتعرض للعوام إنما دعوانا لطرد رؤوسهم ودعاة المذهب أما من كان على كفرهم وكتم مذهبه لا نتعرض له
قال ابن مهدي: لوددت أن أقوم على رأس الجسر فلا يمر أحد إلا سألته، فإن قال: القرآن مخلوق؛ ضربت عنقه، وألقيته في الماء
عن حفص بن عمر قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: ما كنت أعرض أحداً من أهل الأهواء على السيف إلا الجهمية
لم نزعم قط ولم ندعو للاعتداء على المسلمين حتى على الخصوم كل دعوانا هجرهم وتكف.يرهم وأنت تبليت علينا لتضرنا عند الأمن لانعدام دينك
لعل شيوخك العلوان وناصر الفهد لو كانوا خارج السجن لكانوا قد كفروك على هذه
سَمِعْتُ أَبَا مَعْمَرٍ الْهُذَلِيُّ، يَقُولُ: «مَنْ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَا يَتَكَلَّمُ وَلَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يَغْضَبُ وَلَا يَرْضَى - وَذَكَرَ أَشْيَاءَ مِنْ هَذِهِ الصِّفَاتِ - فَهُوَ كَافِرٌ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ إِنْ رَأَيْتُمُوهُ عَلَى بِئْرٍ وَاقِفًا فَأَلْقُوهُ فِيهَا بِهَذَا أَدِينُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ، لِأَنَّهُمْ كُفَّارٌ بِاللَّهِ تَعَالَى»
ثم لا أحد يتعرض للعوام إنما دعوانا لطرد رؤوسهم ودعاة المذهب أما من كان على كفرهم وكتم مذهبه لا نتعرض له
قال ابن مهدي: لوددت أن أقوم على رأس الجسر فلا يمر أحد إلا سألته، فإن قال: القرآن مخلوق؛ ضربت عنقه، وألقيته في الماء
عن حفص بن عمر قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول: ما كنت أعرض أحداً من أهل الأهواء على السيف إلا الجهمية
لم نزعم قط ولم ندعو للاعتداء على المسلمين حتى على الخصوم كل دعوانا هجرهم وتكف.يرهم وأنت تبليت علينا لتضرنا عند الأمن لانعدام دينك
لعل شيوخك العلوان وناصر الفهد لو كانوا خارج السجن لكانوا قد كفروك على هذه
19.04.202519:03
عَنِ النَّوَّاسِ بْنِ سَمْعَانَ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ : " ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا، وَعَلَى جَنَبَتَيِ الصِّرَاطِ سُورَانِ فِيهِمَا أَبْوَابٌ مُفَتَّحَةٌ، وَعَلَى الْأَبْوَابِ سُتُورٌ مُرْخَاةٌ، وَعَلَى بَابِ الصِّرَاطِ دَاعٍ يَقُولُ : يَا أَيُّهَا النَّاسُ، ادْخُلُوا الصِّرَاطَ جَمِيعًا، وَلَا تَتَعَرَّجُوا، وَدَاعٍ يَدْعُو مِنْ فَوْقِ الصِّرَاطِ، فَإِذَا أَرَادَ يَفْتَحُ شَيْئًا مِنْ تِلْكَ الْأَبْوَابِ قَالَ : وَيْحَكَ، لَا تَفْتَحْهُ ؛ فَإِنَّكَ إِنْ تَفْتَحْهُ تَلِجْهُ، وَالصِّرَاطُ الْإِسْلَامُ، وَالسُّورَانِ حُدُودُ اللَّهِ، وَالْأَبْوَابُ الْمُفَتَّحَةُ مَحَارِمُ اللَّهِ، وَذَلِكَ الدَّاعِي عَلَى رَأْسِ الصِّرَاطِ كِتَابُ اللَّهِ، وَالدَّاعِي مِنْ فَوْقِ الصِّرَاطِ وَاعِظُ اللَّهِ فِي قَلْبِ كُلِّ مُسْلِمٍ ".
مسند الإمام أحمد
مسند الإمام أحمد
19.04.202500:42
09.05.202506:58
٥٣ - أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنِي اللَّيْثُ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ هُوَ ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي عَمْرٍو، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ "§إِنِّي لَأَوَّلُ النَّاسِ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ عَنْ جُمْجُمَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا فَخْرَ، وَأُعْطَى لِوَاءَ الْحَمْدِ وَلَا فَخْرَ، وَأَنَا سَيِّدُ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا فَخْرَ، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا فَخْرَ، وَآتِي بَابَ الْجَنَّةِ فَآخُذُ بِحَلْقَتِهَا فَيَقُولُونَ: مَنْ هَذَا؟ فَأَقُولُ أَنَا، مُحَمَّدٌ، فَيَفْتَحُونَ لِي فَأَدْخُلُ فَأَجِدُ الْجَبَّارَ مُسْتَقْبِلِي، فَأَسْجُدُ لَهُ فَيَقُولُ: ارْفَعْ رَأْسَكَ يَا مُحَمَّدُ وَتَكَلَّمْ، يُسْمَعْ مِنْكَ، وَقُلْ، يُقْبَلْ مِنْكَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ. فَأَرْفَعُ رَأْسِي فأقولُ: أُمَّتِي أُمَّتِي يَا رَبِّ، فَيَقُولُ: اذْهَبْ إِلَى أُمَّتِكَ فَمَنْ وَجَدْتَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ شَعِيرٍ مِنَ الْإِيمَانِ، فَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ. فَأَذْهَبُ، فَمَنْ وَجَدْتُ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ ذَلِكَ أَدْخَلْتُهُمُ الْجَنَّةَ. فَأَجِدُ الْجَبَّارَ مُسْتَقْبِلِي فَأَسْجُدُ لَهُ فَيَقُولُ: ارْفَعْ رَأْسَكَ يَا مُحَمَّدُ وَتَكَلَّمْ، يُسْمَعْ مِنْكَ. وَقُلْ يُقْبَلْ مِنْكَ، وَاشْفَعْ تُشَفَّعْ، فَأَرْفَعُ رَأْسِي فَأَقُولُ: أُمَّتِي أُمَّتِي يَا رَبِّ فَيَقُولُ: اذْهَبْ إِلَى أُمَّتِكَ، فَمَنْ وَجَدْتَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنَ الْإِيمَانِ فَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ. فَأَذْهَبُ، فَمَنْ وَجَدْتُ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالَ ذَلِكَ أَدْخَلْتُهُمُ الْجَنَّةَ. وَفُرِغَ مِنْ حِسَابِ النَّاسِ وَأُدْخِلَ مَنْ بَقِيَ مِنْ أُمَّتِي فِي النَّارِ مَعَ أَهْلِ النَّارِ فَيَقُولُ أَهْلُ النَّارِ: مَا أَغْنَى عَنْكُمْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُونَ بِهِ شَيْئًا. فَيَقُولُ الْجَبَّارُ: فَبِعِزَّتِي لَأَعْتِقَنَّهُمْ مِنَ النَّارِ. فَيُرْسِلُ إِلَيْهِمْ، فَيَخْرُجُونَ مِنَ النَّارِ وَقَدِ امْتُحِشُوا، فَيُدْخَلُونَ فِي نَهَرِ الْحَيَاةِ، فَيَنْبُتُونَ فِيهِ كَمَا تَنْبُتُ الْحِبَّةُ فِي غُثَاءِ السَّيْلِ وَيُكْتَبُ بَيْنَ أَعْيُنِهِمْ هَؤُلَاءِ عُتَقَاءُ اللَّهِ. فَيُذْهَبُ بِهِمْ فَيَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ، فَيَقُولُ لَهُمْ أَهْلُ الْجَنَّةِ: هَؤُلَاءِ الْجَهَنَّمِيُّونَ. فَيَقُولُ الْجَبَّارُ: بَلْ هَؤُلَاءِ عُتَقَاءُ الْجَبَّارِ"
المسند الجامع للدارمي (سنن الدارمي)
قيل هذا ضعيف السند لكن صحيح لغيره
المسند الجامع للدارمي (سنن الدارمي)
قيل هذا ضعيف السند لكن صحيح لغيره
21.04.202514:23
تابعوا هذا الأخ
https://t.me/abdalrhman282002
https://t.me/abdalrhman282002
से पुनः पोस्ट किया:
كُنَّاشَةُ التَّوْحِيدِ
20.04.202522:11
سلسلة| لا اجتهاد في مسائل الاعتقاد (١٣)
قال الامام ابن جرير الطبري ( ۳۱۰هـ) رحمه ةلله في «التبصير في معالم الدين» (ص ۱۱۳): (قال رسول الله ﷺ: «من اجتهد فأصاب فله أجران، ومن اجتهد فأخطأ فله أجر»، وذلك الخطأ فيما كانت الأدلة على الصحيح من القول فيه مختلفة غير مؤتلفة، والأصول في الدلالة عليه مفترقة غير متفقة، وإن كان لا يخلو من دليل على الصحيح من القول فيه، فميز بينه وبين السقيم منه، غير أنه يغمض بعضه غموضًا يخفى على كثير من طلابه، ويلتبس على كثير من بغاته.
والآخر منهما غير معذور بالخطأ فيه مكلف قد بلغ حد الأمر والنهي، ومكفر بالجهل به الجاهل، وذلك ما كانت الأدلة الدالة على صحتِهِ مُتَّفقةً غير مفترقة، ومؤتلفةً غير مُختلفة، وهي مع ذلك ظاهرة للحواس).
قال الامام ابن جرير الطبري ( ۳۱۰هـ) رحمه ةلله في «التبصير في معالم الدين» (ص ۱۱۳): (قال رسول الله ﷺ: «من اجتهد فأصاب فله أجران، ومن اجتهد فأخطأ فله أجر»، وذلك الخطأ فيما كانت الأدلة على الصحيح من القول فيه مختلفة غير مؤتلفة، والأصول في الدلالة عليه مفترقة غير متفقة، وإن كان لا يخلو من دليل على الصحيح من القول فيه، فميز بينه وبين السقيم منه، غير أنه يغمض بعضه غموضًا يخفى على كثير من طلابه، ويلتبس على كثير من بغاته.
والآخر منهما غير معذور بالخطأ فيه مكلف قد بلغ حد الأمر والنهي، ومكفر بالجهل به الجاهل، وذلك ما كانت الأدلة الدالة على صحتِهِ مُتَّفقةً غير مفترقة، ومؤتلفةً غير مُختلفة، وهي مع ذلك ظاهرة للحواس).
📚مستفاد من كتاب الاحتجاج بالآثار السلفية
20.04.202509:41
أبي موسى (قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((تُحْشَرُ هذه الأمةُ على ثلاثةِ أصنافٍ: (صنف) يدخُلون الجنة بغير حسابٍ (وصنفٍ) يُحاسبون حسابًا يسيرًا ثم يَدْخلون الجنة، (وصنف) يجيئون على ظهورهم أمثالُ الجبالِ الراسياتِ ذُنوبًا فيسألُ الله عنهم وهو أعلم بهم فيقول: ما هؤلاء؟ فيقولون: هؤلاء عبيدٌ من عبادِك، فيقول: حُطُّوها عنهم واجعلوها على اليهودِ والنَّصارى وأدْخِلوهم برحمتي الجنَّة)) .
وأحمل حط الله الإثم على اليهود والنصارى على هذين الحديثين وأحمل عفوه عن المسلمين من كرمه وفضله
عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا ، وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ . وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا ، وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ ) .
وعن أبي مسعودٍ : أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: لَيْسَ مِنْ نَفْسٍ تُقْتَلُ ظُلْمًا إِلَّا كَانَ عَلَى ابنِ آدمَ الأوَّلِ كِفْلٌ مِنْ دَمِهَا؛ لأَنَّهُ كَان أَوَّل مَنْ سَنَّ الْقَتْلَ متفقٌ عَلَيهِ
وأحمل حط الله الإثم على اليهود والنصارى على هذين الحديثين وأحمل عفوه عن المسلمين من كرمه وفضله
عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا ، وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ . وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً فَعُمِلَ بِهَا بَعْدَهُ كُتِبَ عَلَيْهِ مِثْلُ وِزْرِ مَنْ عَمِلَ بِهَا ، وَلَا يَنْقُصُ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ ) .
وعن أبي مسعودٍ : أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: لَيْسَ مِنْ نَفْسٍ تُقْتَلُ ظُلْمًا إِلَّا كَانَ عَلَى ابنِ آدمَ الأوَّلِ كِفْلٌ مِنْ دَمِهَا؛ لأَنَّهُ كَان أَوَّل مَنْ سَنَّ الْقَتْلَ متفقٌ عَلَيهِ
19.04.202517:04
حدثنا يزيد بن هارون، قال أخبرنا المسعودي، عن علقمة بن مرثد، عن ابن بريدة، عن أبيه
أن رجلا قال: يا رسول الله، أحب الخيل فهل في الجنة خيل؟
فقال: يا عبد الله، إن يدخلك الله الجنة فلك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك
📜| مصنف ابن ابي شيبة
أن رجلا قال: يا رسول الله، أحب الخيل فهل في الجنة خيل؟
فقال: يا عبد الله، إن يدخلك الله الجنة فلك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك
📜| مصنف ابن ابي شيبة
19.04.202500:42
أجل من يبيح زواج السنية ممن ينكر علو الله ويقول أن القرآن مخلوق كافر ولو انفجر كبدك
ليل نهار دين الله ينتهك لا يستيقظ من النوم إلا إن قلت له مشروعك الحركي أو كلمة أشعري
ثم يتهمنا بخذلان المسلمين وهو يجهز بلاغات أمنية جاهزة عنا مثل هذا بالضبط
بلاغ جاهز يؤخذ وأعتقل ويقدم بلائحة اتهام بالمحكمة الطاغوتية الوضعية
ثم لماذا ربطت فعلي بأفعال أنا مشتغل بإنكارها أكثر منكم مجتمعين
فكم عدد النقاشات بيني وبين شباب الدولة وكم شاب من شباب الدولة عاد على يدي
لكني رجل وهذه الصفة معدومة فيكم
ليل نهار دين الله ينتهك لا يستيقظ من النوم إلا إن قلت له مشروعك الحركي أو كلمة أشعري
ثم يتهمنا بخذلان المسلمين وهو يجهز بلاغات أمنية جاهزة عنا مثل هذا بالضبط
بلاغ جاهز يؤخذ وأعتقل ويقدم بلائحة اتهام بالمحكمة الطاغوتية الوضعية
ثم لماذا ربطت فعلي بأفعال أنا مشتغل بإنكارها أكثر منكم مجتمعين
فكم عدد النقاشات بيني وبين شباب الدولة وكم شاب من شباب الدولة عاد على يدي
لكني رجل وهذه الصفة معدومة فيكم
दिखाया गया 1 - 24 का 88
अधिक कार्यक्षमता अनलॉक करने के लिए लॉगिन करें।