Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
देखना
Труха⚡️Україна
Труха⚡️Україна
देखना
Инсайдер UA
Инсайдер UA
देखना
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
Мир сегодня с "Юрий Подоляка"
देखना
Труха⚡️Україна
Труха⚡️Україна
देखना
Инсайдер UA
Инсайдер UA
देखना
مِحَكُّ النظر || قناة: محمود سامح avatar

مِحَكُّ النظر || قناة: محمود سامح

TGlist रेटिंग
0
0
प्रकारसार्वजनिक
सत्यापन
असत्यापित
विश्वसनीयता
अविश्वसनीय
स्थान
भाषाअन्य
चैनल निर्माण की तिथिDec 18, 2020
TGlist में जोड़ा गया
Nov 12, 2024
मैं चैनल का मालिक हूँ
बदलावों का इतिहास
संलग्न समूह
تعليقات وبلوكات
240

रिकॉर्ड

16.05.202512:28
5.4Kसदस्य
01.11.202423:59
0उद्धरण सूचकांक
06.02.202519:01
511प्रति पोस्ट औसत दृश्य
17.05.202523:59
248प्रति विज्ञापन पोस्ट औसत दृश्य
07.04.202523:59
11.35%ER
08.03.202523:59
9.82%ERR

विकास

विवरण
सदस्य
उद्धरण सूचकांक
एक पोस्ट का औसत दृश्य
एक विज्ञापन पोस्ट का औसत दृश्य
ER
ERR
DEC '24JAN '25FEB '25MAR '25APR '25MAY '25
विवरण

مِحَكُّ النظر || قناة: محمود سامح के लोकप्रिय पोस्ट

सभी पोस्ट
Post media background
Post media
17.05.202518:31
هذا كلام من يقول: "افهم جيدا قبل أن تعترض!".

لا تعليق!!
17.05.202519:58
#إعجاز_القرآن

«والقرآن ليس بمعجزة واحدة، فمن أوتي من الأنبياء آية تدل على صدقه أو آيات؛ فقد أوتي نبينا -صلى الله عليه وسلم- أضعاف ذلك بالقرآن الذي ظهر على يده، دع ما سواه من الآيات؛ لأن كل آية طالت أو قصرت بلغت إلى قدر سورة فهي معجزة، ولا يقدر أحد على أن يأتي بمثلها، ففيه على هذا من الآيات الدالات على صدقه حيث ما انتهى بنا العدد في قسمته على ما وصفناه، وذلك عدد كثير لم نأخذ أنفسنا بحصره، وضبط عدده، وذلك أضعاف عدد آيات الأنبياء، وأمثال براهينهم، ولا هو دلالة على صدق نبينا وحده، بل هو دليل صدق كل نبي ذكره من الأنبياء عليهم السلام».

أبو القاسم القيرواني كان حيا 478 هـ
17.05.202520:32
عند الأشاعرة القرآن المقروء المكتوب في المصاحف المحفوظ في الصدور من كلام جبريل ومن إتيانه بقدرته عليه، بل وجائز عندهم أن يُقدر الله غير جبريل من المخلوقات على الإتيان بمثله!

«وذلك أنه قد أقدر جبريل على الإتيان به مبتدئا لا محتذيا، ولا فرق بين إقداره إياه، وبين إقداره سائر الخلق، ولو كان مستحيلا كما قالته الطائفة التي قدمنا قولها، لم يصح أن يقدر عليه من أحد من الخلق لا جبريل ولا محمدا عليهما السلام».

أبو القاسم القيرواني كان حيا 478 هـ

وهذا الكلام مناف منافاة واضحة وصريحة لكلام الصحابة والسلف من أن القرآن من الله بدأ، وأن الله ابتدأه، ومنه خرج، وأن الكلام يُنسب إلى من قاله مبتدئا، لا من قاله مبلغا مؤديا.. وعلى هذا فالقرآن كلام جبريل وليس كلام الله على سبيل الإلزام لهم بمذهبهم!

ولا حول ولا قوة إلا بالله..
09.05.202520:26
في بيان أن المحدَث ليس بمعنى المخلوق..

«وكذلك المحدث ليس هو في موضع بمعنى مخلوق، فإن أنكروا ذلك فليقولوا في قول الله: ﴿لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا﴾، أنه يخل.، وكذلك قوله: ﴿لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا﴾؛ أي: يحدث لهم القرآنُ ذكرا. والمعنى يجدد عندهم ما لم يكن.

وكذلك قوله: ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾؛ أي: ذكر حدث عندهم لم يكن قبل ذلك».

ابن قتيبة تـ276 هـ
16.05.202522:07
لا أنصح بسماع المنطق والفلسفة لدى شراح الشيعة؛ لأنهم يخرجون مسخا أحمق لا يفهم من هذه العلوم إلا قشورها، ويخلقون أرضا خصبة للزندقة، لا سيما شروح أيمن المصري.

‏إلا لمتشبع بعلوم الشريعة،ومكين من الاعتقاد الصحيح..
09.05.202521:41
قال الإمام البخاري في صحيحه: «باب قوله تعالى: (كل يوم هو فى شأن) [الرحمن: 29] و) ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث) [الأنبياء: 2] وقوله: (لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) [الطلاق: 1]، وأن حدثه لا يشبه حدث المخلوقين؛ لقوله تعالى: (ليس كمثله شىء وهو السميع البصير) [الشورى: 11] . وقال ابن مسعود، عن النبى صلى الله عليه وسلم : (إن الله يحدث من أمره ما يشاء، وإن مما أحدث أن لا تكلموا فى الصلاة)».

«غرضه في هذا الباب الفرق بين وصف كلام الله بأنه مخلوق، وبين وصفه بأنه محدث، فأحال وصفه بالخلق، وأجاز وصفه بالحدث، اعتمادا على قوله تعالى: (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث) [الأنبياء: 2]».

ابن بطال تـ 449 هـ

«قلت: رضى الله عنك! يحتمل بأن البخاري أجاز وصف الكلام بأنه محدث لا مخلوق، كما زعم بعض أهل الظاهر، تمسكا بقوله: {ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث} [الشعراء: 5] فإن أراد هذا فقد بين أن الإحداث ههنا ليس الخلق والاختراع. لأنه لو كان مخلوقا لكان مثل كلام المخلوقين. وكما أن الله ليس كمثله شيء، فكذلك ليس كمثل صفاته صفات.
ويحتمل أن يريد البخاري حمل لفظ المحدث على معنى الحديث. فمعنى قوله: {من ذكر من ربهم محدث} أي متحدث به.
والظاهر أنه أراد الأول. وتخلص بنسبة الإحداث إلى إنزال علمه على الرسول -[صلى الله عليه وسلم]- والخلق؛ لأن علومهم محدثة».

أبو العباس الجروي الإسكندراني تـ 683 هـ

«وغرض البخاري في الباب: الفرق بين وصف كلام الله بأنه مخلوق وبين وصفه بأنه محدث، فأحال وصفه بالخلق وأجاز وصفه بالحدث؛ اعتمادًا على قوله تعالى: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} [الأنبياء: 2] وهذا القول لبعض المعتزلة ولبعض أهل الظاهر».

ابن الملقن تـ 804 هـ

«قال المهلَّب وغيرُه: غرضُ البخاري بهذا الباب الفرقُ بين وصفِ كلامِ الله بأنه مخلوق، وبينَ وصفِه بأنه مُحْدَث، وهذا قولٌ لبعض المعتزلة، وبعضِ أهل الظاهر».

الدماميني تـ 827 هـ

«يريد به إثباتَ قيام الحوادث بالله تعالى».

أنور شاه الكشميري تـ 1353 هـ

وغير هؤلاء خلق نقلوا نص ابن بطال، وإن كانوا غلطوا البخاري فيما ذهب إليه كما فعل ابن بطال، منهم الكرماني والكوراني والبرماوي وابن حجر..
09.05.202521:57
س/ سؤال مهم، ما الفرق بين المحدث والمخلوق من كلام ابن تيمية؟ وما الضابط؟

ج: المحدث الكائن بعد عدم نفسه، سواء كان بائنا عن الله أم قائما بذاته.

المخلوق المحدث الكائن بعد عدم نفسه البائن عن الله سواء كان قائما بنفسه أم قائما بمخلوق آخر.

فالمخلوق قسم من أقسام المحدث، والمخلوق أخص من المحدث، وكل مخلوق محدث، وليس كل محدث مخلوقا.
09.05.202513:21
«الحق مستغنٍ عن الحيلة».

ابن قتيبة تـ276 هـ
14.05.202523:00
في بيان أن ابن تيمية ليس أول من قال بصفات قديمة النوع حادثة الآحاد من أصحاب الحديث..

1- «فمن جحد صفة من صفاته بعد الثبوت كان بذلك جاحدا، ومن زعم أنها مُحدَثة لم تكن ثم كانت على أي معنى تأوله -دخل في حكم التشبيه بالصفات التي هي مُحدثة في المخلوق زائلة بفنائه، غير باقية».

«ومن الدليل على أن الصفات الصادرة عن فعل الله تعالى كالخالق والرازق...هي صفات لازمة له قديمة بقدمه لا لقدم معانيها الذي هو الخلق والرزق والإحسان والإثابة والعقاب، لكن لتحقق وجود معانيها منه».

قوام السنة الأصبهاني تـ535 هـ

في النص الأول نفى أن تكون صفات الله محدثة بأي معنى تأوله صاحب هذا القول، ثم بين أن من يقول بهذا يكون قد دخل في تشبيه صفات الله بصفات الخلق الحادث جنسها لهم بعد عدم، الزائلة عنهم بفنائهم.. وهذا الحكم أوضح المقصود بالحدوث المنفي عن صفات الله، وهو ما يجعلها حادثة النوع بحيث يكون فاقدا للصفة ثم مكتسبا لها؛ لأن هذا افتقار إلى محدث أحدثها فيه، ثم إن مآلها يكون إلى الفناء، فدل هذا على قدم نوع الصفات؛ لأن نفي حدوث نوعها إثبات لقدم نوعها.

ثم بين في النص الثاني أن معاني الصفات التي يُصطلح على تسميتها فعلية ليست قديمة، فالخلق والرزق ليس قديما، مع أن الصفات لازمة له قديمة، ولكن ليس لقدم معانيها المقتضي لقدم الوصف المشتق منه، بل لتحقق وجودها، مما يفيد أنها حادثة الآحاد حدوثا محقق الوجود، فيفيدها قدما نوعيا.
से पुनः पोस्ट किया:
قناة || فارس بن عامر العجمي avatar
قناة || فارس بن عامر العجمي
08.05.202500:24
من منهاج ابن تيمية الجدلي||

من المواضع التي بين فيها ابن تيمية تـ728هـ/1328م منهاجه الجدلي وطريقته في الجدل ما ذكره في رده «الرد على البكري»؛ فإن أبا الحسن نور الدين البكري تـ724هـ/1324هـ اعترض على احتجاج ابن تيمية بحديث: ((فإنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله)) بأن الخبر لا يصح عن رسول الله، قال ابن تيمية مبينًا شيئا من منهاجه الجدلي:

«هذا الخبر لم يذكر للاعتماد عليه، بل ذكر في ضمن غيره؛ ليتبين أن معناه موافق للمعاني المعلومة بالكتاب والسنة، كما أنه إذا ذكر حكم بدليل معلوم ذكر ما يوافقه من الآثار والمراسيل وأقوال العلماء وغير ذلك لما في ذلك من الاعتضاد والمعاونة، لا لأن الواحد من ذلك يعتمد عليه في حكم شرعي، ولهذا كان العلماء متفقين على جواز الاعتضاد والترجيح بما لا يصلح أن يكون هو العمدة من الأخبار التي تكلم في بعض رواتها، لسوء حفظ أو نحو ذلك، وبآثار الصحابة والتابعين، بل بأقوال المشايخ والإسرائيليات والمنامات، مما يصلح للاعتضاد. فما يصلح للاعتضاد نوع، وما يصلح للإعتماد نوع».

@ https://t.me/IFALajmi/3087
12.05.202521:37
ضرورة الشرع..

«والإنسان مضطر إلى شرع في حياته الدنيا، فإنه لا بد له من حركة يجلب بها منفعته، وحركة يدفع بها مضرته؛ والشرع هو الذي يميز بين الأفعال التي تنفعه، والأفعال التي تضره، وهو عدل الله في خلقه، ونوره بين عباده؛ فلا يمكن الآدميين أن يعيشوا بلا شرع يميزون به بين ما يفعلون وما يتركونه.

وليس المراد بالشرع مجرد العدل بين الناس في معاملاتهم، بل الإنسان المنفرد لا بد له من فعل وترك؛ فإن الإنسان همام حارث، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أصدق الأسماء حارث وهمام". وهو معنى قولهم متحرك بالإرادات، فإذا كان له إرادة فهو متحرك بها، ولا بد أن يعرف ما يريده هل هو نافع له أو ضار؟ وهل يصلحه أو يفسده؟

وهذا قد يعرف بعضه الناس بفطرتهم كما يعرفون انتفاعهم بالأكل والشرب، وكما يعرفون من العلوم الضرورية بفطرتهم وبعضهم يعرفونه بالاستدلال الذي يهتدون به بعقولهم، وبعضه لا يعرفونه إلا بتعريف الرسل وبيانهم لهم وهدايتهم لهم».

شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728 هـ
08.05.202509:11
اختلاف السلف في معنى قولهم: من قال بخلق القرآن فهو كافر.

حكى ابن تيمية عن الخطابي أنه قال في تكفير السلف للقائل بخلق القرآن: «إن هذا قالوه على سبيل التغليظ».

الخطابي تـ 388 هـ

«واتفق المنتمون إلى السنة بأجمعهم على أنه غير مخلوق، وأن القائل بخلقه كافر، فأكثرهم: إنه كافر كفرا ينقل عن الملة.
ومنهم من قال: هو كافر بقول غير الحق في هذه المسألة».

أبو نصر السجزي تـ444 هـ

«قال: ومشايخ أهل الحديث قد أطلقوا القول بتكفير القدرية، وكفروا من قال: بخلق القرآن.

وقال جماعة من العلماء: قد نطلق الكلمة على الشيء لنوع من التمثيل ولا يحكم بحقيقتها عند التفصيل.

قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر.
وقال: المراء في القرآن كفر.
وقال: بين العبد والكفر ترك الصلاة».

قوام السنة الأصبهاني تـ 535 هـ

«واتفق المنتمون إلى السنة على أن القائل بخلق القرآن كافر.

- منهم من قال: كفر ينقل عن الملة.
- ومنهم من قال: لا ينقله عنها».

الموفق ابن قدامة تـ 620 هـ


ومن الآثار عن السلف التي تؤيد ذلك ما جاء في السنة لعبد الله بن أحمد: «قال عبد الله يعني ابن نافع قال مالك: "من قال القرآن مخلوق يؤدب ويحبس حتى تعلم منه التوبة"».

وجاء في مسائل الإمام أحمد رواية صالح بلفظ: «ويستفظع قول من يقول: القرآن مخلوق؛ قال: يوجع ضربا، ويحبس حتى يتوب».

وكذلك أورده الآجري في الشريعة..

وهي إحدى روايتين عن الإمام مالك.
से पुनः पोस्ट किया:
إبراهيم المنوفي avatar
إبراهيم المنوفي
11.05.202521:43
فليعلم الناظر أن معظم الخلاف سببه توسط النُّظار النظر من غير استتمام له، ولو هدوا للإحاطة بالغايات لما كان لاختلافهم معنى.

الجويني
10.05.202521:32
من السلف من ينفي المعنى، ويريد نفي الكيف لا المعنى.

«وروى يزيد بن هارون في مجلسه، حديث إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله في الرؤية، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنكم تنظرون إلى ربكم كما تنظرون القمر ليلة البدر). فقال له رجل في مجلسه: يا أبا خالد ما معنى هذا الحديث؟ فغضب وحرد، وقال ما أشبهك بصبيغ، وأحوجك إلى مثل ما فُعِل به، ويلك! ومن يدري كيف هذا؟ ومن يجوز له أن يجاوز هذا القول الذي جاء به الحديث أو يتكلم فيه بشيء من تلقاء نفسه إلا من سفه نفسه واستخف بدينه؟ إذا سمعتم الحديث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فاتبعوه، ولا تبتدعوا فيه؛ فإنكم إن اتبعتموه ولم تماروا فيه سلمتم، وإن لم تفعلوا هلكتم».

أبو عثمان الصابوني تـ 449 هـ، وقوام السنة الأصبهاني تـ535 هـ

فسأله عنه المعنى، وأجاب بعدم العلم بالكيف، مما يدل على أنه فهم من المعنى الكيف الذي هو الحقيقة الخارجية التي يدل عليها الحديث، لا المعنى المفهوم الذي يدل عليه الكلام.
وفيه أيضا أنه لم ينف عنه الكيف بل نفى العلم والدراية بالكيف..
09.05.202512:28
من وسائل التنفير من الحق والتكذيب به.

«والاصطلاحات اللفظية ليست دليلا على نفي الحقائق العقلية».

«..ولو ساغ هذا، لكان كلُّ مبطل يسمي الحق بأسماء ينفر عنها بعض الناس؛ ليكذِّب الناسُ بالحق المعلوم بالسمع والعقل».

شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728 هـ
अधिक कार्यक्षमता अनलॉक करने के लिए लॉगिन करें।