قناة عبد الله بن سليمان التميمي
से पुनः पोस्ट किया:
قطوف عَبْدالله التَّمِيمِي.
23.04.202521:46
طبعات جديدة قادمة بإذن الله 👇
से पुनः पोस्ट किया:قطوف عَبْدالله التَّمِيمِي.
13.04.202503:07
التعليق على كتاب الأدب المفرد [ 36 ]
وفيه :
- باب هجرة الرجل
- باب هجرة المسلم
- باب من هجر أخاه سنة
- باب المهتجرين
- باب الشحناء
- باب السلام يجزئ من الصرم
وفيه :
- باب هجرة الرجل
- باب هجرة المسلم
- باب من هجر أخاه سنة
- باب المهتجرين
- باب الشحناء
- باب السلام يجزئ من الصرم
से पुनः पोस्ट किया:قطوف عَبْدالله التَّمِيمِي.
05.05.202518:46
[ فهرسة الأئمة الذين نُشر عنهم بالاقتطافات المستلّة من الدروس، قائمة متجدّدة وقابلة للزيادة ]
الليث بن سعد
إسحاق بن راهويه
الحميدي
ابن جريج
حماد بن سلمة
حيوة بن شريح
الوليد بن عثمان
محمد بن أبي ذئب
أبو عوانة
ابن شهاب الزهري
شعبة بن الحجاج
خالد بن معدان
الليث بن سعد
إسحاق بن راهويه
الحميدي
ابن جريج
حماد بن سلمة
حيوة بن شريح
الوليد بن عثمان
محمد بن أبي ذئب
أبو عوانة
ابن شهاب الزهري
شعبة بن الحجاج
خالد بن معدان
से पुनः पोस्ट किया:
قناة أبي عبد الله عادل آل حمدان
23.04.202521:46
وبحول الله قريبا اعتقاد اهل السننة للالكائي رحمه الله يطبع في لبنان
से पुनः पोस्ट किया:قطوف عَبْدالله التَّمِيمِي.
से पुनः पोस्ट किया:قطوف عَبْدالله التَّمِيمِي.
से पुनः पोस्ट किया:قطوف عَبْدالله التَّمِيمِي.
से पुनः पोस्ट किया:قطوف عَبْدالله التَّمِيمِي.
से पुनः पोस्ट किया:قطوف عَبْدالله التَّمِيمِي.
से पुनः पोस्ट किया:قطوف عَبْدالله التَّمِيمِي.
से पुनः पोस्ट किया:قطوف عَبْدالله التَّمِيمِي.
30.04.202523:04
في هيبة العلماء.
القطف من : باب الآداب التي يتحلى بها طالب العلم.
المصدر : [ الجامع لعلوم الإمام أحمد - المجلدالخامس ]
القطف من : باب الآداب التي يتحلى بها طالب العلم.
المصدر : [ الجامع لعلوم الإمام أحمد - المجلدالخامس ]
13.04.202503:09
से पुनः पोस्ट किया:
قناة أبي حمزة
11.04.202509:41
[ الكلام على خبر أبي رافع، قال: من قرأ {الدخان} في ليلة الجمعة، أصبح مغفورا له، وزوج من الحور العين ]
قال الدارمي في «مسنده»:
حدثنا محمد بن المبارك، حدثنا صدقة بن خالد، عن يحيى بن الحارث، عن أبي رافع، قال: من قرأ {الدخان} في ليلة الجمعة، أصبح مغفورا له، وزوج من الحور العين.
قال محقق كتاب الدارمي حسين أسد: إسناده صحيح إلى أبي رافع نفيع بن رافع.اهـ
كذا قال! ولم أقف على بينة أو قرينة تؤيد ما ذهب إليه من تعيين أبي رافع المذكور في منتهى الإسناد. ولا على ما يثبت اتصال الإسناد، فلو كان أبو رافع هو كما قال، فلم أقف على رواية ليحيى بن الحارث الذماري عنه ولا من نص على سماعه منه.
وممن يشتهر بهذه الكنية أيضًا: أبو رافع القبطي، مولى النبي صلى الله عليه وسلم، فإن افترض أنه هو فيكون الخبر بذلك منقطع أيضًا.
قال الشيخ المعلمي في حاشيته على «الفوائد المجموعة» (ص: 302):
هذا منسوب إلى أبي رافع من قوله، فإن كان الصحابي فهذا منقطع، لأنه توفي قبل ولادة يحيى بن الحارث بمدة طويلة، وإن كان غيره فمن هو؟.اهـ
وممن يعرف بهذه الكنية أيضًا: إسماعيل بن رافع بن عويمر الأنصاري، المدني، وهو من أقران يحيى الذماري ويغلب على ظني أنه هو المذكور في الإسناد.
فهو وإن لم أقف له على رواية ليحيى الذماري عنه، إلا أنه قد روي هذا الخبر عنه من عدة طرق:
قال ابن الضريس في «فضائل القرآن»:
223 - أخبرنا يزيد بن عبد العزيز، أخبرنا إسماعيل بن عياش، أخبرنا إسماعيل بن رافع، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن لكل شجر ثمرا، وإن ثمر القرآن ذوات حم هن روضات مخصبات معشبات متجاورات، فمن أحب أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ الحواميم، ومن قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له».
ورواه كذلك (296) بهذا الإسناد بأطول من هذا.
وقال المستغفري في «فضائل القرآن»:
894- أخبرنا عبد الله بن محمد بن زر، حَدَّثَنا محمد بن صالح، حَدَّثَنا أبو كريب، حَدَّثَنا المحاربي، عَن أبي رافع عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ الحواميم هن خيرات القرآن».
قال أبو رافع: وحدثني نفر من أهل الإسكندرية أنه قدم عليهم رجل من أهل البصرة يكنى أبا الحارث حدثهم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ حم الدخان ليلة الجمعة أصبح مغفورًا له».اهـ
وأبو رافع هنا هو إسماعيل بن رافع، فعبد الرحمن بن محمد المحاربي ممن يروي عنه. وإسماعيل بن رافع متروك منكر الحديث. انظر ترجمته في تهذيب الكمال (3/ 85) وميزان الاعتدال (1/ 227).
وقد جزم ابن حجر أنه هو المذكور عند الدارمي، فقد روى في «نتائج الأفكار» (3/ 261) من طريق آدم بن أبي إياس العسقلاني (والظاهر أنه من كتابه «الثواب»)، ثنا بكر بن خنيس العابد، ثنا إسماعيل بن رافع، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ (آل حم)».
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ (حم) الدخان في ليلة الجمعة أصبح مغفوراً له».
هذا حديث غريب، وإسماعيل بن رافع هو أبو رافع المتقدم في رواية الدارمي، وقد صرح عنه بكر برفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وسنده معضل، فإن إسماعيل من أتباع التابعين، وهو مع ذلك ضعيف الحفظ، وكذا الراوي عنه بكر بن خنيس.اهـ
وهذا النقل استفدته من بعض الإخوة وكذلك النقل عن المعلمي فجزاهما الله خيرًا.
وكذلك روى الدارمي في «مسنده» عن عبد الله بن عيسى قال: أخبرت أنه من قرأ حم الدخان ليلة الجمعة إيمانًا وتصديقًا بها، أصبح مغفورًا له.اهـ
عبد الله بن عيسى هو ابن عبد الرحمن بن أبى ليلى الأنصاري وهو من أتباع التابعين وهو ممن يروي عن يحيى الذماري فلا يبعد أنه أخذ عنه.
وفي الباب مرفوعات واهيات لا يصح منها شيء.
فخلاصة القول: أن أبا رافع هو إسماعيل بن رافع المدني على الأرجح، ومن عينه بغير هذا لم يقدم على دعواه دليلاً. ولم يُروَ هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة ولا التابعين بسند مرضي، وعلى ذلك فليس هذا الخبر مما يعول على تصحيحه ونشره وعده من السنن المهجورة.
قال الدارمي في «مسنده»:
حدثنا محمد بن المبارك، حدثنا صدقة بن خالد، عن يحيى بن الحارث، عن أبي رافع، قال: من قرأ {الدخان} في ليلة الجمعة، أصبح مغفورا له، وزوج من الحور العين.
قال محقق كتاب الدارمي حسين أسد: إسناده صحيح إلى أبي رافع نفيع بن رافع.اهـ
كذا قال! ولم أقف على بينة أو قرينة تؤيد ما ذهب إليه من تعيين أبي رافع المذكور في منتهى الإسناد. ولا على ما يثبت اتصال الإسناد، فلو كان أبو رافع هو كما قال، فلم أقف على رواية ليحيى بن الحارث الذماري عنه ولا من نص على سماعه منه.
وممن يشتهر بهذه الكنية أيضًا: أبو رافع القبطي، مولى النبي صلى الله عليه وسلم، فإن افترض أنه هو فيكون الخبر بذلك منقطع أيضًا.
قال الشيخ المعلمي في حاشيته على «الفوائد المجموعة» (ص: 302):
هذا منسوب إلى أبي رافع من قوله، فإن كان الصحابي فهذا منقطع، لأنه توفي قبل ولادة يحيى بن الحارث بمدة طويلة، وإن كان غيره فمن هو؟.اهـ
وممن يعرف بهذه الكنية أيضًا: إسماعيل بن رافع بن عويمر الأنصاري، المدني، وهو من أقران يحيى الذماري ويغلب على ظني أنه هو المذكور في الإسناد.
فهو وإن لم أقف له على رواية ليحيى الذماري عنه، إلا أنه قد روي هذا الخبر عنه من عدة طرق:
قال ابن الضريس في «فضائل القرآن»:
223 - أخبرنا يزيد بن عبد العزيز، أخبرنا إسماعيل بن عياش، أخبرنا إسماعيل بن رافع، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، قال: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن لكل شجر ثمرا، وإن ثمر القرآن ذوات حم هن روضات مخصبات معشبات متجاورات، فمن أحب أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ الحواميم، ومن قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له».
ورواه كذلك (296) بهذا الإسناد بأطول من هذا.
وقال المستغفري في «فضائل القرآن»:
894- أخبرنا عبد الله بن محمد بن زر، حَدَّثَنا محمد بن صالح، حَدَّثَنا أبو كريب، حَدَّثَنا المحاربي، عَن أبي رافع عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ الحواميم هن خيرات القرآن».
قال أبو رافع: وحدثني نفر من أهل الإسكندرية أنه قدم عليهم رجل من أهل البصرة يكنى أبا الحارث حدثهم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ حم الدخان ليلة الجمعة أصبح مغفورًا له».اهـ
وأبو رافع هنا هو إسماعيل بن رافع، فعبد الرحمن بن محمد المحاربي ممن يروي عنه. وإسماعيل بن رافع متروك منكر الحديث. انظر ترجمته في تهذيب الكمال (3/ 85) وميزان الاعتدال (1/ 227).
وقد جزم ابن حجر أنه هو المذكور عند الدارمي، فقد روى في «نتائج الأفكار» (3/ 261) من طريق آدم بن أبي إياس العسقلاني (والظاهر أنه من كتابه «الثواب»)، ثنا بكر بن خنيس العابد، ثنا إسماعيل بن رافع، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ (آل حم)».
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ (حم) الدخان في ليلة الجمعة أصبح مغفوراً له».
هذا حديث غريب، وإسماعيل بن رافع هو أبو رافع المتقدم في رواية الدارمي، وقد صرح عنه بكر برفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وسنده معضل، فإن إسماعيل من أتباع التابعين، وهو مع ذلك ضعيف الحفظ، وكذا الراوي عنه بكر بن خنيس.اهـ
وهذا النقل استفدته من بعض الإخوة وكذلك النقل عن المعلمي فجزاهما الله خيرًا.
وكذلك روى الدارمي في «مسنده» عن عبد الله بن عيسى قال: أخبرت أنه من قرأ حم الدخان ليلة الجمعة إيمانًا وتصديقًا بها، أصبح مغفورًا له.اهـ
عبد الله بن عيسى هو ابن عبد الرحمن بن أبى ليلى الأنصاري وهو من أتباع التابعين وهو ممن يروي عن يحيى الذماري فلا يبعد أنه أخذ عنه.
وفي الباب مرفوعات واهيات لا يصح منها شيء.
فخلاصة القول: أن أبا رافع هو إسماعيل بن رافع المدني على الأرجح، ومن عينه بغير هذا لم يقدم على دعواه دليلاً. ولم يُروَ هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة ولا التابعين بسند مرضي، وعلى ذلك فليس هذا الخبر مما يعول على تصحيحه ونشره وعده من السنن المهجورة.
से पुनः पोस्ट किया:
أحمد بن حسين
08.04.202515:00
ما بين الأصالة والتأثر والانخراط(2)!*
في المواقف الشديدة يتزلزل الناس، و:(الناس تغيب عنهم معاني القرآن عند الحوادث فإذا ذُكِّروا بها عرفوها)
فيمكن من خلال نص الشيخ تقي الدين؛ تقسيم الناس عند الحوادث والملمات إلى فئات:
– الفئة الأولى: لا تغيب عنهم معاني القرآن[=وهم الذين يذكرون الناس بها].
– الفئة الثانية: تغيب عنهم معاني القرآن لكن: إذا ذُكِّروا بها عرفوها[=وهذه تحمد لهم] وهؤلاء؛ باستجابتهم للتذكير صار موقفهم عين موقف الفئة الأولى-فقط تأخر قليلا-.
– الفئة الثالثة: تغيب عنهم معاني القرآن؛ وإذا ذُكِّروا بها: يقابلون التذكير والنصح بعدم الاستجابة بل ربما بالاعتداء[=وهذه مذمة لهم].
فيمكن يصطلح على الأولى بـ:فئة(الأصالة) والثانية فئة(التأثر) والثالثة فئة(الانخراط).
(١)_فئة الأصالة: صفتها استحضار العقيدة والقواعد الشرعية والتجارب والعقل وسداد الرأي في المواقف. وتكون في الراسخين من العلماء وطلبة العلم والدعاة والعقلاء أهل الغيرة الصادقة وموقفهم وسط لا إفراط ولا تفريط. و:(الحق والباطل لا يلتبِسُ أمرُهما على المؤمن البصير، بل يعرف الحقَّ بالنور الذي عليه؛ فيقبله قلبُه، ويَنفِرُ عن الباطل، فينكره ولا يعرفه)
(٢)_فئة التأثر: تشبه الأولى لكن تحتاج إلى تذكير.
(٣)_فئة الانخراط: هذه تغيب عنها معاني القرآن وتحل محلها العاطفة العاصفة التي تعمي وتصم؛ ترفض التذكير وتعناد وتتعمد المضي في الغي، وردود أفعال مواقفهم غير محمودة البتة.
= و نص ابن تيمية بالأعلى يمكن قياس المواقف في عامة الحوادث عليه، وأول ما يُبحث عنه: موقف الأصالة الأصيل: النابع من النظر في العقيدة والقواعد الشرعية والتجارب.. إلخ لا المتأثر بعاطفته المخالف للعقيدة والرأي السديد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*)_ما بين الأصالة والتأثر والانخراط(1)!https://t.me/abualkhlil/3300
.
في المواقف الشديدة يتزلزل الناس، و:(الناس تغيب عنهم معاني القرآن عند الحوادث فإذا ذُكِّروا بها عرفوها)
[ابن تيمية_ الفتاوى]
فيمكن من خلال نص الشيخ تقي الدين؛ تقسيم الناس عند الحوادث والملمات إلى فئات:
– الفئة الأولى: لا تغيب عنهم معاني القرآن[=وهم الذين يذكرون الناس بها].
– الفئة الثانية: تغيب عنهم معاني القرآن لكن: إذا ذُكِّروا بها عرفوها[=وهذه تحمد لهم] وهؤلاء؛ باستجابتهم للتذكير صار موقفهم عين موقف الفئة الأولى-فقط تأخر قليلا-.
– الفئة الثالثة: تغيب عنهم معاني القرآن؛ وإذا ذُكِّروا بها: يقابلون التذكير والنصح بعدم الاستجابة بل ربما بالاعتداء[=وهذه مذمة لهم].
فيمكن يصطلح على الأولى بـ:فئة(الأصالة) والثانية فئة(التأثر) والثالثة فئة(الانخراط).
(١)_فئة الأصالة: صفتها استحضار العقيدة والقواعد الشرعية والتجارب والعقل وسداد الرأي في المواقف. وتكون في الراسخين من العلماء وطلبة العلم والدعاة والعقلاء أهل الغيرة الصادقة وموقفهم وسط لا إفراط ولا تفريط. و:(الحق والباطل لا يلتبِسُ أمرُهما على المؤمن البصير، بل يعرف الحقَّ بالنور الذي عليه؛ فيقبله قلبُه، ويَنفِرُ عن الباطل، فينكره ولا يعرفه)
[ابن رجب - جامع العلوم والحكم]
(٢)_فئة التأثر: تشبه الأولى لكن تحتاج إلى تذكير.
(٣)_فئة الانخراط: هذه تغيب عنها معاني القرآن وتحل محلها العاطفة العاصفة التي تعمي وتصم؛ ترفض التذكير وتعناد وتتعمد المضي في الغي، وردود أفعال مواقفهم غير محمودة البتة.
= و نص ابن تيمية بالأعلى يمكن قياس المواقف في عامة الحوادث عليه، وأول ما يُبحث عنه: موقف الأصالة الأصيل: النابع من النظر في العقيدة والقواعد الشرعية والتجارب.. إلخ لا المتأثر بعاطفته المخالف للعقيدة والرأي السديد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*)_ما بين الأصالة والتأثر والانخراط(1)!https://t.me/abualkhlil/3300
.
दिखाया गया 1 - 24 का 94
अधिक कार्यक्षमता अनलॉक करने के लिए लॉगिन करें।