هَمْعٌ
01.05.202503:50
-
#ربيع_قلبي ..🩵☘️
#ربيع_قلبي ..🩵☘️
26.04.202507:02
إنها أُمّة الإسناد..!
[المزهر في علوم اللغة للسيوطي]
[المزهر في علوم اللغة للسيوطي]
17.04.202519:40
ومن عجائب أخبار الغزِّيين الملهمة، ما ذكره نجم الدين الغَزِّي في ترجمة والده بدر الدين، بعدما طفق يذكر مصنّفاته في التفسير، قال:
"ومن أشهرها، التفاسير الثلاثة: المنثور، والمنظومان، وأشهرها، المنظوم الكبير، في مائة ألف بيت، وثمانين ألف بيت".❗️
كما ألّف في شرح الألفية نثرًا، ومنظومتين!!
وكان رحمه الله كثير النظم، حسن الشعر، ومنه قوله مقتبسًا:
مَن رام أن يبلغ أقصى المُنى..
في الحشر مع تقصيره في القُرَبِ
فليُخلِص الحبّ لمولى الورى..
والمصطفى فالمرء مع من أحبِّ
▫️الـڪـواڪـب السَّـائـرة
بأعـيـان المئـة العاشـرة▫️
"ومن أشهرها، التفاسير الثلاثة: المنثور، والمنظومان، وأشهرها، المنظوم الكبير، في مائة ألف بيت، وثمانين ألف بيت".❗️
كما ألّف في شرح الألفية نثرًا، ومنظومتين!!
وكان رحمه الله كثير النظم، حسن الشعر، ومنه قوله مقتبسًا:
مَن رام أن يبلغ أقصى المُنى..
في الحشر مع تقصيره في القُرَبِ
فليُخلِص الحبّ لمولى الورى..
والمصطفى فالمرء مع من أحبِّ
▫️الـڪـواڪـب السَّـائـرة
بأعـيـان المئـة العاشـرة▫️
हटा दिया गया16.04.202514:36
से पुनः पोस्ट किया:
نبع العلوم
16.04.202510:30
• ومِن لطيف اقتران السَّداد والدعاء: دعاءُ النبيّ ﷺ لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه يوم أحد بهما:
«اللهمّ سَدِّد رَميَتَه، وأَجِب دَعوَتَه؛ إيهًا سَعدُ».
[رواه الحاكم في المستدرك]
فكان سعد رضي الله عنه أَسَدّ الناس إصابة، وأسرعهم إجابة.
❁ نبع العلوم
«اللهمّ سَدِّد رَميَتَه، وأَجِب دَعوَتَه؛ إيهًا سَعدُ».
[رواه الحاكم في المستدرك]
فكان سعد رضي الله عنه أَسَدّ الناس إصابة، وأسرعهم إجابة.
❁ نبع العلوم
15.04.202516:00
قال أبو سعيد السِّيرافيّ:
"والنَّحو مَنطِق، ولكنَّه مسلوخٌ مِن العربيَّة، والمنطق نحوٌ، ولكنّه مفهوم باللُّغة".
• إحياء البيان | الإمتاع والمؤانسة.
"والنَّحو مَنطِق، ولكنَّه مسلوخٌ مِن العربيَّة، والمنطق نحوٌ، ولكنّه مفهوم باللُّغة".
• إحياء البيان | الإمتاع والمؤانسة.
28.04.202507:40
ما إن يفرح المرء لإخوانه ويزول عن القلب شيء من أحزانه، حتى يفيء من جانب آخر وهو يرى أمة من الناس سرى فيهم الزهد بالقرآن..والتملُّص من الحجاب كلّه أو بعضه..
وإن هذه المشاهد لتتجلّى فيها عزّة ذي العرش جلّ وعلا..!
وأن سنَّة الاستبدال ماضية..
وأن الزاهد في القرآن والتدين ما بخس إلا نفسه، ولا أزرى إلا بها ﴿يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد﴾
وأن أهل القرآن، ووفد الرحمٰن سائرون إليه بعزّ عزيز أو بذل ذليل، حتى تُناخ ببابه المطايا، فيكرمهم على رؤوس البرايا ﴿ذلك يوم التغابن﴾ .
وإن هذه المشاهد لتتجلّى فيها عزّة ذي العرش جلّ وعلا..!
وأن سنَّة الاستبدال ماضية..
وأن الزاهد في القرآن والتدين ما بخس إلا نفسه، ولا أزرى إلا بها ﴿يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد﴾
وأن أهل القرآن، ووفد الرحمٰن سائرون إليه بعزّ عزيز أو بذل ذليل، حتى تُناخ ببابه المطايا، فيكرمهم على رؤوس البرايا ﴿ذلك يوم التغابن﴾ .
हटा दिया गया27.04.202506:28
24.04.202515:09
كلمة مُشجِيَة والله..
رحمات الله تترى على الإمام ابن مالك، فمُثُله في ألفيّته كجواهر كريمة رصَّعت حُلَّة قشيبة..
وإنّ من أحبِّها إليّ، وأكثرها ورودًا على خاطري، ولساني، قوله:
كَرُبَّ راجينا عظيم الأملِ
مُروَّع القلب قليل الحِيَلِ..
فالمؤمن لا يخذل راجيًا، ولا يردُّ سائلًا، ولا يُخيّب مؤمِّلًا..💚
رحمات الله تترى على الإمام ابن مالك، فمُثُله في ألفيّته كجواهر كريمة رصَّعت حُلَّة قشيبة..
وإنّ من أحبِّها إليّ، وأكثرها ورودًا على خاطري، ولساني، قوله:
كَرُبَّ راجينا عظيم الأملِ
مُروَّع القلب قليل الحِيَلِ..
فالمؤمن لا يخذل راجيًا، ولا يردُّ سائلًا، ولا يُخيّب مؤمِّلًا..💚
17.04.202519:05
مشاركة أخواتنا في غزة..🥺❤️
16.04.202505:27
- وللخطابي في (شأن الدعاء) تنبيه قريب من هذا المعنى، قال:
"فأمر الداعي إذا سأل الله السداد أن يُخْطِر بباله صفة هذا السهم المسدَّد، و أن يُحضرها لذِكره؛ ليكون ما يسأل الله عزّ وجلّ منه على شكله ومثاله، وكذلك هذا المعنى في طلب الهدى، جعل هداية الطريق مثلًا له، إذ كانت الهُداة لا يجورون عن القصد، ولا يعدِلون عن المحجّة، إنما يركبون الجادة فيلزمون نهجها، ويقول: فليكن ما تؤمه من الهدى، وتسلكه من سبيله كذلك".
"فأمر الداعي إذا سأل الله السداد أن يُخْطِر بباله صفة هذا السهم المسدَّد، و أن يُحضرها لذِكره؛ ليكون ما يسأل الله عزّ وجلّ منه على شكله ومثاله، وكذلك هذا المعنى في طلب الهدى، جعل هداية الطريق مثلًا له، إذ كانت الهُداة لا يجورون عن القصد، ولا يعدِلون عن المحجّة، إنما يركبون الجادة فيلزمون نهجها، ويقول: فليكن ما تؤمه من الهدى، وتسلكه من سبيله كذلك".
15.04.202515:59
14.04.202511:51
से पुनः पोस्ट किया:
هَمْعٌ
27.04.202505:15
#نحو
🔹ما جاء من فعل الأمر على حرف واحد🔹
لأهل اللغة كلام يطول وخلاف في هذه المسألة ملخصه:
❂ إن كل الحروف العربية يأتي منها فعل الأمر باستثناء: [ ظ، ض، غ، و، ي، ط -وفي الطاء خلاف- ] .
❂ تنقسم هذه الأفعال إلى نوعين:
-الأول: ما كان من اللفيف المفروق؛ وهو كل فعل ماض معتل الفاء واللام.
•مثاله: [ وَقَى - يقِي - قِ ].
-الثاني: ما كان من غيره -وهو قليل-.
•مثاله: [ رأى - يرى - رَ ]
❂ وقد عقد #ابن_جني في كتابه #سر_صناعة_الإعراب فصلًا سمّاه:
[إفراد الحروف بالأمر على المألوف من استعمال حروف المعجم ]
ذكر فيه جميع هذه الأفعال.
❂ونظم الإمام #ابن_مالك عشرة منها كلها من اللفيف المفروق -إلا واحدًا وهو الفعل ( رَ )- وبين في النظم طريقة إسناد هذه الأفعال للواحد المذكر، ثم المثنى مطلقًا، ثم الجمع المذكر، ثم الواحدة، ثم جمعها.
واستدرك أحد المعاصرين بقية الأفعال من هذا النوع فنظمها على منواله في اثني عشر بيتًا.
❂ وأورد #الخضري في حاشيته على #شرح_ابن_عقيل نظم ابن مالك، وهو:
إنّي أَقولُ لمنْ تُرْجى شفاعتُهُ
(قِ) الْمُسْتَجيرَ قِياهُ قُوهُ قِي قِينَ..
وإنْ صَرَفْتَ لِوَالٍ شُغْلَ آخَرَ قُلْ
(لِ) شُغْلَ هَذا لِياهُ لُوهُ لِي لِينَ..
وإنْ وَشى ثَوْبَ غَيْري قُلْتُ في ضَجَرٍ
(شِ) الثَّوْبَ وَيْكَ شِياهُ شُوهُ شِي شِينَ..
وقُلْ لِقاتِلِ إنْسانٍ عَلى خَطَأٍ
(دِ) مَنْ قَتَلْتَ دِياهُ دُوهُ دِي دِينَ..
وإنْ هُمُ لمْ يَرَوْا رَأْيي أَقُولُ لهُمْ
(رَ) الرَّأْيَ وَيْكَ رَياه رَوْه رَيْ رَيْنَ..
وإنْ هُمُ لمْ يَعُوا قوْلِي أَقُولُ لهُمْ
ِ(عِ) القَوْلَ مِنِّي عِياهُ عُوهُ عِي عِينَ..
وإن أمَرْتَ بِوَأْي للمُحِبِّ فقلْ
(إِ ) مَنْ تُحِبُّ إياهُ أوهُ إِي إينَ..
وإنْ أَرَدتَّ الْوَنَى وَهْوَ الفُتُورُ فَقُلْ
(نِ ) يا خَلِيلِي نِياهُ نُوهُ نِي نِينَ..
وإنْ أبَى أن يَفِي بالْعَهْدِ قٌلْتُ لَهُ
(فِ) يا فلانُ فِياهُ فُوهُ فِي فِينَ..
وقُلْ لِساكِنِ قَلْبِي إنْ سِوَاكَ بِهِ
(جَ) القلبَ مِنِّي جَياهُ جَوهُ جَي جَينَ..
*وفي فتح الجيم وكسرها خلاف.
~~~
🔘للاستزادة: https://cutt.us/GYQFu
~~~
https://t.me/Ham3on |هَمْعٌ💧
🔹ما جاء من فعل الأمر على حرف واحد🔹
لأهل اللغة كلام يطول وخلاف في هذه المسألة ملخصه:
❂ إن كل الحروف العربية يأتي منها فعل الأمر باستثناء: [ ظ، ض، غ، و، ي، ط -وفي الطاء خلاف- ] .
❂ تنقسم هذه الأفعال إلى نوعين:
-الأول: ما كان من اللفيف المفروق؛ وهو كل فعل ماض معتل الفاء واللام.
•مثاله: [ وَقَى - يقِي - قِ ].
-الثاني: ما كان من غيره -وهو قليل-.
•مثاله: [ رأى - يرى - رَ ]
❂ وقد عقد #ابن_جني في كتابه #سر_صناعة_الإعراب فصلًا سمّاه:
[إفراد الحروف بالأمر على المألوف من استعمال حروف المعجم ]
ذكر فيه جميع هذه الأفعال.
❂ونظم الإمام #ابن_مالك عشرة منها كلها من اللفيف المفروق -إلا واحدًا وهو الفعل ( رَ )- وبين في النظم طريقة إسناد هذه الأفعال للواحد المذكر، ثم المثنى مطلقًا، ثم الجمع المذكر، ثم الواحدة، ثم جمعها.
واستدرك أحد المعاصرين بقية الأفعال من هذا النوع فنظمها على منواله في اثني عشر بيتًا.
❂ وأورد #الخضري في حاشيته على #شرح_ابن_عقيل نظم ابن مالك، وهو:
إنّي أَقولُ لمنْ تُرْجى شفاعتُهُ
(قِ) الْمُسْتَجيرَ قِياهُ قُوهُ قِي قِينَ..
وإنْ صَرَفْتَ لِوَالٍ شُغْلَ آخَرَ قُلْ
(لِ) شُغْلَ هَذا لِياهُ لُوهُ لِي لِينَ..
وإنْ وَشى ثَوْبَ غَيْري قُلْتُ في ضَجَرٍ
(شِ) الثَّوْبَ وَيْكَ شِياهُ شُوهُ شِي شِينَ..
وقُلْ لِقاتِلِ إنْسانٍ عَلى خَطَأٍ
(دِ) مَنْ قَتَلْتَ دِياهُ دُوهُ دِي دِينَ..
وإنْ هُمُ لمْ يَرَوْا رَأْيي أَقُولُ لهُمْ
(رَ) الرَّأْيَ وَيْكَ رَياه رَوْه رَيْ رَيْنَ..
وإنْ هُمُ لمْ يَعُوا قوْلِي أَقُولُ لهُمْ
ِ(عِ) القَوْلَ مِنِّي عِياهُ عُوهُ عِي عِينَ..
وإن أمَرْتَ بِوَأْي للمُحِبِّ فقلْ
(إِ ) مَنْ تُحِبُّ إياهُ أوهُ إِي إينَ..
وإنْ أَرَدتَّ الْوَنَى وَهْوَ الفُتُورُ فَقُلْ
(نِ ) يا خَلِيلِي نِياهُ نُوهُ نِي نِينَ..
وإنْ أبَى أن يَفِي بالْعَهْدِ قٌلْتُ لَهُ
(فِ) يا فلانُ فِياهُ فُوهُ فِي فِينَ..
وقُلْ لِساكِنِ قَلْبِي إنْ سِوَاكَ بِهِ
(جَ) القلبَ مِنِّي جَياهُ جَوهُ جَي جَينَ..
*وفي فتح الجيم وكسرها خلاف.
~~~
🔘للاستزادة: https://cutt.us/GYQFu
~~~
https://t.me/Ham3on |هَمْعٌ💧
22.04.202519:44
17.04.202518:57
से पुनः पोस्ट किया:
قناة | مِهاد الأُصُول
16.04.202505:26
من بديع توجيه النّبي ﷺ لعليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه: تعليمُه هذا الدعاءَ الشّريفَ بقوله:
«قل: اللهمَّ اهدِني وسدِّدْني، واذكُرْ بالهدى: هدايتَك الطريقَ، والسِّدادِ: سدادَ السَّهم» أخرجه مسلم.
وها هنا وقفة عند قوله ﷺ:
«واذكر بالهدى: هدايتَك الطريقَ، والسَّداد: سدادَ السَّهم»
فلِمَ نصَّ ﷺ على هذه الصُّورة والتَّمثيل، مع أنَّ معنى الهداية والسَّداد لائحٌ لعلي رضي الله عنه بمقتضى اللسان وهو عربيٌّ فصيح؟
ذكر فيه الإمام النووي رحمه الله في «شرح مسلم» وجهين، فقال رحمه الله:
«ومعنى: (اذكر بالهدى هدايتك الطريق ، والسداد سداد السهم) أي : تذكَّرْ ذلك في حال دعائك بهذين اللفظين:
١- لأنَّ هادي الطريق لا يزيغ عنه، ومُسدِّد السَّهم يحرِص على تقويمه، ولا يستقيم رميُه حتى يُقوِّمَه، وكذا الدَّاعي ينبغي أن يحرص على تسديد علمه وتقويمه، ولزومه السُّنَّة.
٢- وقيل: ليتذكَّر بهذا لفظَ السَّداد والهدى ؛ لئلا ينساه» انتهى.
قلتُ: ويظهر لي معنى لطيفٌ ثالث، وهو أنّ فيه تنبيهًا على معنى إحضار القلب عند الدعاء، وألا يكون الدُّعاءُ لفظًا مجرَّدًا لا يتدبَّره القلب، فلهذا نبّهه ﷺ أنْ يذكُرَ حال دعائه بالهداية: صورةً حسيَّة للهداية وهي هداية الطريق، وحال دعائه بالسَّداد: صورةً حسيَّة للسداد وهي سَداد السَّهم؛ حتى يكون هذا المعنى حاضرًا في قلبه وهو يدعو كأنَّه يعاينه، والعلم العِياني أقوى من العلم البرهاني، فحينئذٍ يشتدُّ طلبُه له، ويعظمُ افتقارُه إليه، ويزدادُ تضرُّعُه إلى ربّه في نيله..
فهذا إرشادٌ نبويٌّ بديع بأنّ على الدّاعي -ومثله الذاكر- أن يتدبَّرَ ألفاظه وهو يدعو أو يذكر؛ ليتواطأَ على الدُّعاء والذِّكر: عملُ اللِّسان، وعملُ القلب، وهذه هي المرتبة العليا، والله أعلم.
«قل: اللهمَّ اهدِني وسدِّدْني، واذكُرْ بالهدى: هدايتَك الطريقَ، والسِّدادِ: سدادَ السَّهم» أخرجه مسلم.
وها هنا وقفة عند قوله ﷺ:
«واذكر بالهدى: هدايتَك الطريقَ، والسَّداد: سدادَ السَّهم»
فلِمَ نصَّ ﷺ على هذه الصُّورة والتَّمثيل، مع أنَّ معنى الهداية والسَّداد لائحٌ لعلي رضي الله عنه بمقتضى اللسان وهو عربيٌّ فصيح؟
ذكر فيه الإمام النووي رحمه الله في «شرح مسلم» وجهين، فقال رحمه الله:
«ومعنى: (اذكر بالهدى هدايتك الطريق ، والسداد سداد السهم) أي : تذكَّرْ ذلك في حال دعائك بهذين اللفظين:
١- لأنَّ هادي الطريق لا يزيغ عنه، ومُسدِّد السَّهم يحرِص على تقويمه، ولا يستقيم رميُه حتى يُقوِّمَه، وكذا الدَّاعي ينبغي أن يحرص على تسديد علمه وتقويمه، ولزومه السُّنَّة.
٢- وقيل: ليتذكَّر بهذا لفظَ السَّداد والهدى ؛ لئلا ينساه» انتهى.
قلتُ: ويظهر لي معنى لطيفٌ ثالث، وهو أنّ فيه تنبيهًا على معنى إحضار القلب عند الدعاء، وألا يكون الدُّعاءُ لفظًا مجرَّدًا لا يتدبَّره القلب، فلهذا نبّهه ﷺ أنْ يذكُرَ حال دعائه بالهداية: صورةً حسيَّة للهداية وهي هداية الطريق، وحال دعائه بالسَّداد: صورةً حسيَّة للسداد وهي سَداد السَّهم؛ حتى يكون هذا المعنى حاضرًا في قلبه وهو يدعو كأنَّه يعاينه، والعلم العِياني أقوى من العلم البرهاني، فحينئذٍ يشتدُّ طلبُه له، ويعظمُ افتقارُه إليه، ويزدادُ تضرُّعُه إلى ربّه في نيله..
فهذا إرشادٌ نبويٌّ بديع بأنّ على الدّاعي -ومثله الذاكر- أن يتدبَّرَ ألفاظه وهو يدعو أو يذكر؛ ليتواطأَ على الدُّعاء والذِّكر: عملُ اللِّسان، وعملُ القلب، وهذه هي المرتبة العليا، والله أعلم.
14.04.202520:10
• من أبرز ما يميز هذا المشروع، ولعله الباعث عليه:
- أن شرح شيخ الإسلام فيه فوائد جليلة ليست في شروح الحديث، لكن قلّل الاستفادة منه كونه منثورًا في مصنفاته وفتاويه.
- أن هذه الأحاديث اختلفت موضوعاتها وسياقاتها التي شرحت فيها؛ مما عزَّز الاستنباطات، والفوائد الخادمة للسِّياق والاستدلال.
نسأل الله أن يبارك في جهود القائمين عليه، وأن يطرح فيه القبول، ويجعله فوق المأمول.
- أن شرح شيخ الإسلام فيه فوائد جليلة ليست في شروح الحديث، لكن قلّل الاستفادة منه كونه منثورًا في مصنفاته وفتاويه.
- أن هذه الأحاديث اختلفت موضوعاتها وسياقاتها التي شرحت فيها؛ مما عزَّز الاستنباطات، والفوائد الخادمة للسِّياق والاستدلال.
نسأل الله أن يبارك في جهود القائمين عليه، وأن يطرح فيه القبول، ويجعله فوق المأمول.
13.04.202511:07
➖
"قد يوحش اللفظ وكله ود..🤍"
بـديـعـة:"قد يوحش اللفظ وكله ود..🤍"
26.04.202507:02
हटा दिया गया27.04.202506:28
से पुनः पोस्ट किया:
هَمْعُ السِّيرَة
21.04.202502:13
🌸 قال ابن كثير في البداية والنهاية:
➿كان الحسن بن عليّ - عليهما رضوان الله وسلامه- إذا صلّى الغداة في مسجد رسول الله 🤍 يجلس في مصلاه يذكر الله حتى ترتفع الشمس، ويجلس إليه من يجلس من سادات الناس يتحدثون عنده، ثم يقوم فيدخل على أمهات المؤمنين فيسلم عليهنّ، وربما أتحفنه، ثم ينصرف إلى منزله➿
بأبي شبه النبي..🩷
➿كان الحسن بن عليّ - عليهما رضوان الله وسلامه- إذا صلّى الغداة في مسجد رسول الله 🤍 يجلس في مصلاه يذكر الله حتى ترتفع الشمس، ويجلس إليه من يجلس من سادات الناس يتحدثون عنده، ثم يقوم فيدخل على أمهات المؤمنين فيسلم عليهنّ، وربما أتحفنه، ثم ينصرف إلى منزله➿
بأبي شبه النبي..🩷
से पुनः पोस्ट किया:نبع العلوم
16.04.202514:16
• ومِن لطيف اقتران السَّداد والدعاء: دعاءُ النبيّ ﷺ لسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه يوم أحد بهما:
«اللهمّ سَدِّد رَميَتَه، وأَجِب دَعوَتَه؛ إيهًا سَعدُ».
[رواه الحاكم في المستدرك]
فكان سعد رضي الله عنه أَسَدَّ الناس إصابة، وأسرعَهم إجابة.
وبينهما عُلقة لطيفة؛ فإنّ تسديد الرمي يُحِدّ العقل، وحِدّته تسدّد المعنى، وتسديده يجمع القلب على غاية معاني الألفاظ ونهايتها؛ فيُرجى حينئذ أن تكون الإجابة متوخّيةً ما انجمع القلب عليه مِن غايات المعاني ونهاياتها.
وأمّا مَن لم يستحضر كمالَ المعاني -كهداية الطريق وسداد السهم- فتُستجاب له مطلقَ المعاني.
ومطلق معاني الألفاظ النبوية خيرٌ مِن المعاني المطلقة في غيرها، فضلًا عن مطلق معانيها، فالاستمساك بها والإكثار مِنها أنفع للعبد وأعود عليه بالخير الذي احتسبه، والخير الذي لم يحتسبه، والله أعلم.
❁ نبع العلوم
«اللهمّ سَدِّد رَميَتَه، وأَجِب دَعوَتَه؛ إيهًا سَعدُ».
[رواه الحاكم في المستدرك]
فكان سعد رضي الله عنه أَسَدَّ الناس إصابة، وأسرعَهم إجابة.
وبينهما عُلقة لطيفة؛ فإنّ تسديد الرمي يُحِدّ العقل، وحِدّته تسدّد المعنى، وتسديده يجمع القلب على غاية معاني الألفاظ ونهايتها؛ فيُرجى حينئذ أن تكون الإجابة متوخّيةً ما انجمع القلب عليه مِن غايات المعاني ونهاياتها.
وأمّا مَن لم يستحضر كمالَ المعاني -كهداية الطريق وسداد السهم- فتُستجاب له مطلقَ المعاني.
ومطلق معاني الألفاظ النبوية خيرٌ مِن المعاني المطلقة في غيرها، فضلًا عن مطلق معانيها، فالاستمساك بها والإكثار مِنها أنفع للعبد وأعود عليه بالخير الذي احتسبه، والخير الذي لم يحتسبه، والله أعلم.
❁ نبع العلوم
16.04.202505:26
से पुनः पोस्ट किया:
همع| الأسماء الحسنى
14.04.202511:52
🖊 عناية السَّلف بجمع الأسماء الحسنى، ومعرفتها:
🖋 قال الحافظ بن حجر بعدما قرّر أن سرد الأسماء الوارد في حديث الترمذيّ المشهور ليس مرفوعًا:
«وإذا تقرّر رجحان أن سرد الأسماء ليس مرفوعًا فقد اعتنى جماعة بتتبّعها من القرآن من غير تقييد بعدد.
⬅️فروِّينا في كتاب: (المائتين لأبي عثمان الصابوني) بسنده إلى محمد بن يحيى الذُّهلي: «أنه استخرج الأسماء من القرآن».
⬅️وكذا أخرج أبو نعيم عن الطبراني عن أحمد بن عمرو الخلال عن ابن أبي عمرو، حدثنا محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين: سألت أبي جعفر بن محمد الصادق عن الأسماء الحسنى، فقال: «هي في القرآن».
⬅️وروِّينا في:(فوائد تمّام) من طريق أبي الطاهر بن السّرح عن حبان بن نافع عن سفيان بن عيينة الحديث -يعني حديث إن لله تسعة وتسعين اسمًا- قال: «فوعدنا سفيان أن يخرجها لنا من القرآن؛ فأبطأ، فأتينا أبا زيد؛ فأخرجها لنا. فعرضناها على سفيان، فنظر فيها أربع مرات، وقال: نعم، هي هذه».
وهذا سياق ما ذكره جعفر، وأبو زيد قالا: «ففي الفاتحة خمسة: الله، ربّ، الرحمن...»" إلخ ما روى رحمه الله.
🖋 ثم قال الحافظ بعد سرد الأسماء:
"هذا آخر ما رويناه عن جعفر، وأبي زيد، وتقرير سفيان من تَتبّع الأسماء من القرآن؛ وفيها اختلاف شديد، وتكرار، وعدّة أسماء لم ترد بلفظ الاسم وهي: صادق، منعم، متفضِّل، منان، مبديء، معيد، باعث، قابض، باسط، برهان، معين، مميت، باقي".
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
📍 فتح الباري (سلسلة فوائد ٤).
【 #فقه_الأسماء_الحسنى 】
🪶همع| الأسماء الحسنى.
🖋 قال الحافظ بن حجر بعدما قرّر أن سرد الأسماء الوارد في حديث الترمذيّ المشهور ليس مرفوعًا:
«وإذا تقرّر رجحان أن سرد الأسماء ليس مرفوعًا فقد اعتنى جماعة بتتبّعها من القرآن من غير تقييد بعدد.
⬅️فروِّينا في كتاب: (المائتين لأبي عثمان الصابوني) بسنده إلى محمد بن يحيى الذُّهلي: «أنه استخرج الأسماء من القرآن».
⬅️وكذا أخرج أبو نعيم عن الطبراني عن أحمد بن عمرو الخلال عن ابن أبي عمرو، حدثنا محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين: سألت أبي جعفر بن محمد الصادق عن الأسماء الحسنى، فقال: «هي في القرآن».
⬅️وروِّينا في:(فوائد تمّام) من طريق أبي الطاهر بن السّرح عن حبان بن نافع عن سفيان بن عيينة الحديث -يعني حديث إن لله تسعة وتسعين اسمًا- قال: «فوعدنا سفيان أن يخرجها لنا من القرآن؛ فأبطأ، فأتينا أبا زيد؛ فأخرجها لنا. فعرضناها على سفيان، فنظر فيها أربع مرات، وقال: نعم، هي هذه».
وهذا سياق ما ذكره جعفر، وأبو زيد قالا: «ففي الفاتحة خمسة: الله، ربّ، الرحمن...»" إلخ ما روى رحمه الله.
🖋 ثم قال الحافظ بعد سرد الأسماء:
"هذا آخر ما رويناه عن جعفر، وأبي زيد، وتقرير سفيان من تَتبّع الأسماء من القرآن؛ وفيها اختلاف شديد، وتكرار، وعدّة أسماء لم ترد بلفظ الاسم وهي: صادق، منعم، متفضِّل، منان، مبديء، معيد، باعث، قابض، باسط، برهان، معين، مميت، باقي".
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
📍 فتح الباري (سلسلة فوائد ٤).
【 #فقه_الأسماء_الحسنى 】
🪶همع| الأسماء الحسنى.
से पुनः पोस्ट किया:نبع العلوم
12.04.202505:15
❁ فائدة:
ومِن بديع كلام أبي حيان عن الرجال كلامه عن الصاحب ابن عباد في الإمتاع والمؤانسة؛ لأنّه كان يعلّل أسباب وقوعه في تلك الأخلاق المرذولة، وهي أخلاق رأيتها في بعض الفضلاء مِن الأشياخ والوجهاء.
• ومِن ذلك قوله:
«والذي غلّطه في نفسه وحمله على الإعجاب بفضله والاستبداد برأيه، أنّه لم يُجبَه قطّ بتخطئة، ولا قُوبل بتسوئة، ولا قيل له: أخطأت أو قصّرت، أو لحنت أو غلطت أو أخللت؛ لأنّه نشأ على أن يقال له: أصاب سيّدنا، وصدق مولانا، ولله درّه، ولله بلاؤه، ما رأينا مثله، ولا سمعنا من يقاربه..».
وليس أضرّ على الشيخ والوجيه مِن هجرانهما الأصدقاء مِن ذوي العقل، وتوحّشهما مِن النصحاء مِن ذوي الرأي، مع تصدّرهما، وانكفائهما على مَن لا يقوّمهما مِن الطلّاب والحشم، وتقريبهما لكلّ مَن يمدحهما ويَسِم بالحسد مَن يخالفهما.
• وقد قال ابن المقفع مِن قبل:
«على العاقل أن يُؤنِس ذوي الألباب بنفسه، ويجرّئهم عليها، حتى يصيروا حَرَسًا على سمعه وبصره ورأيه، فيَستَنِيم إلى ذلك، ويريح له قلبَه، ويعلم أنهم لا يَغفُلون عنه إذا هو غَفَل عن نفسه».
❁ إحياء البيان | نبع العلوم
ومِن بديع كلام أبي حيان عن الرجال كلامه عن الصاحب ابن عباد في الإمتاع والمؤانسة؛ لأنّه كان يعلّل أسباب وقوعه في تلك الأخلاق المرذولة، وهي أخلاق رأيتها في بعض الفضلاء مِن الأشياخ والوجهاء.
• ومِن ذلك قوله:
«والذي غلّطه في نفسه وحمله على الإعجاب بفضله والاستبداد برأيه، أنّه لم يُجبَه قطّ بتخطئة، ولا قُوبل بتسوئة، ولا قيل له: أخطأت أو قصّرت، أو لحنت أو غلطت أو أخللت؛ لأنّه نشأ على أن يقال له: أصاب سيّدنا، وصدق مولانا، ولله درّه، ولله بلاؤه، ما رأينا مثله، ولا سمعنا من يقاربه..».
[الإمتاع والمؤانسة]
وليس أضرّ على الشيخ والوجيه مِن هجرانهما الأصدقاء مِن ذوي العقل، وتوحّشهما مِن النصحاء مِن ذوي الرأي، مع تصدّرهما، وانكفائهما على مَن لا يقوّمهما مِن الطلّاب والحشم، وتقريبهما لكلّ مَن يمدحهما ويَسِم بالحسد مَن يخالفهما.
• وقد قال ابن المقفع مِن قبل:
«على العاقل أن يُؤنِس ذوي الألباب بنفسه، ويجرّئهم عليها، حتى يصيروا حَرَسًا على سمعه وبصره ورأيه، فيَستَنِيم إلى ذلك، ويريح له قلبَه، ويعلم أنهم لا يَغفُلون عنه إذا هو غَفَل عن نفسه».
[الأدب الصغير]
❁ إحياء البيان | نبع العلوم
दिखाया गया 1 - 24 का 54
अधिक कार्यक्षमता अनलॉक करने के लिए लॉगिन करें।