Записки о старообрядчестве
Опыт осмысления старообрядческого религиозного движения через изучение научной, исторической и художественной литературы и памятников искусства.
Обратная связь @oldblvrs_bot
Обратная связь @oldblvrs_bot
TGlist रेटिंग
0
0
प्रकारसार्वजनिक
सत्यापन
असत्यापितविश्वसनीयता
अविश्वसनीयस्थानРосія
भाषाअन्य
चैनल निर्माण की तिथिNov 06, 2022
TGlist में जोड़ा गया
Jun 09, 2024सदस्य
5 388
24 घंटों
10%सप्ताह
100.2%महीना
200.4%
उद्धरण सूचकांक
50
उल्लेख1चैनलों पर शेयर0चैनलों पर उल्लेख1
प्रति पोस्ट औसत दृश्य
705
12 घंटों7050%24 घंटों7050%48 घंटों3760%
सगाई (ER)
7.66%
रिपोस्ट4टिप्पणियाँ0प्रतिक्रियाएँ50
सगाई दर (ERR)
13.08%
24 घंटों0%सप्ताह
2.11%महीना
2.26%
प्रति विज्ञापन पोस्ट औसत दृश्य
728
1 घंटा00%1 - 4 घंटे00%4 - 24 घंटे00%
समूह "Записки о старообрядчестве" में नवीनतम पोस्ट
13.04.202513:04
Осанна въ вышних, благословенъ Грядыи во имя Господне
Вход в Иерусалим
Викула (Истома?) Гордеев.
Конец XVI века. Москва
Собрание В. Н. Набокова-Алексеева.
Иконография повторяет схему иконы на этот сюжет первой четверти XV в. из праздничного ряда иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля. Развернутая в подробностях сцена является произведением палеологовского искусства. Источником подобной композиции с изображением детей, кроме евангельского текста, являются похвальные слова (гомилии) византийских авторов на праздник Входа в Иерусалим. Особенность иконы — редкий в русской иконописи тип храма внутри иерусалимских стен, вид которого напоминает мечеть, построенную в VIII в. на месте Храма Соломона. Со времен крестоносцев в ней видели сооружение библейских времен, которое христиане называли «Храм Господа». Его архитектурный облик: массив основного объема и широкое основание купола — в произведениях средневекового искусства с изображениями Иерусалима нередко совмещался с видом церкви Воскресения (храма-ротонды над местом погребения Христа). Для мастера публикуемого памятника было, видимо, важно представить Иерусалим времен евангельских событий.
Имя Викула было дано мастеру Гордееву, как доказывает Н. И. Комашко, при рождении, а впоследствии он называл себя Истомой Гордеевым. Иконописец известен образами, выполненными по заказу Максима Яковлевича Строганова. Первое упоминание о нем (с именем Истома) имеется в Описи 1579 г. Благовещенского собора Сольвычегодска, вотчины Строгановых. (Шедевры русской иконописи из частных собраний XIV-XVI вв. Москва, 2009).
Записки о старообрядчестве
Вход в Иерусалим
Викула (Истома?) Гордеев.
Конец XVI века. Москва
Собрание В. Н. Набокова-Алексеева.
Иконография повторяет схему иконы на этот сюжет первой четверти XV в. из праздничного ряда иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля. Развернутая в подробностях сцена является произведением палеологовского искусства. Источником подобной композиции с изображением детей, кроме евангельского текста, являются похвальные слова (гомилии) византийских авторов на праздник Входа в Иерусалим. Особенность иконы — редкий в русской иконописи тип храма внутри иерусалимских стен, вид которого напоминает мечеть, построенную в VIII в. на месте Храма Соломона. Со времен крестоносцев в ней видели сооружение библейских времен, которое христиане называли «Храм Господа». Его архитектурный облик: массив основного объема и широкое основание купола — в произведениях средневекового искусства с изображениями Иерусалима нередко совмещался с видом церкви Воскресения (храма-ротонды над местом погребения Христа). Для мастера публикуемого памятника было, видимо, важно представить Иерусалим времен евангельских событий.
Имя Викула было дано мастеру Гордееву, как доказывает Н. И. Комашко, при рождении, а впоследствии он называл себя Истомой Гордеевым. Иконописец известен образами, выполненными по заказу Максима Яковлевича Строганова. Первое упоминание о нем (с именем Истома) имеется в Описи 1579 г. Благовещенского собора Сольвычегодска, вотчины Строгановых. (Шедевры русской иконописи из частных собраний XIV-XVI вв. Москва, 2009).
Записки о старообрядчестве
11.04.202507:51
(к предыдущему) Сценаристы внимательно читали книжку В. Пескова Таежный тупик, потому что здесь и там дословные цитаты — Карп Осипович едва различимо ворчит: "Помирать собирайся, а рожь сей!". Актриса, играющая Агафью Карповну, чисто и узнаваемо наизусть читает "Достойно есть..." и "Помилуй мя Боже..." перед иконами. Вообще тема старообрядческой молитвы явно была проработана и подготовлена, приятно видеть внимание к этому вопросу.
Но все же несуразиц столько, что хоть список замеченных опечаток составляй. В землянке, хижине Лыковых, за одним столом сидит и семья беспоповцев-отшельников, и их московские гости, и все едят из одного чугунка. Что немыслимо, ибо у беспоповцев запрет на совместное моление и трапезу с инославными. Корреспондент КП писал, что Агафья Карповна накрывала ему отдельно на табуреточке при входе, хотя они уже были 15 год как знакомы. Староверы в сериале говорят "Спасибо" и Авваку́м с ударением на последний слог, кое-где Агафья молится на коленях (что не принято). И так далее.
На шестой серии я наконец осознал, что сериал-то не познавательный, а развлекательный. Нам такое не можно. Актриса в женской роли второго плана до степени смешения похожа на Наталью Варлей. Имеются музыкальные вставки а ля "Кавказская пленница, или Новые приключения Шурика". Даже неловко видеть героев, реально живших когда-то людей, в таких нелепых обстоятельствах. Глядя на это все непроизвольно воскликнешь как рогожский посланник Василий Борисыч из романа Мельникова-Печерского "В лесах":
"Ох, искушение!"
А ведь на биографическом материале семьи Лыковых можно было такой мощнейший жизнеутверждающий байопик снять про верность заветам предков, стойкость в тяжелейших природных условиях и преданность Вере. Начать с того, как они уходили вверх по реке Абакан от преследователей, как обосновались. Как вместе преодолевали тяготы, растили детей и сохранили Веру. И все это в условиях реальной тайги. А над вечным покоем звучит старообрядческое хоровое знаменное пение.
Но все же несуразиц столько, что хоть список замеченных опечаток составляй. В землянке, хижине Лыковых, за одним столом сидит и семья беспоповцев-отшельников, и их московские гости, и все едят из одного чугунка. Что немыслимо, ибо у беспоповцев запрет на совместное моление и трапезу с инославными. Корреспондент КП писал, что Агафья Карповна накрывала ему отдельно на табуреточке при входе, хотя они уже были 15 год как знакомы. Староверы в сериале говорят "Спасибо" и Авваку́м с ударением на последний слог, кое-где Агафья молится на коленях (что не принято). И так далее.
На шестой серии я наконец осознал, что сериал-то не познавательный, а развлекательный. Нам такое не можно. Актриса в женской роли второго плана до степени смешения похожа на Наталью Варлей. Имеются музыкальные вставки а ля "Кавказская пленница, или Новые приключения Шурика". Даже неловко видеть героев, реально живших когда-то людей, в таких нелепых обстоятельствах. Глядя на это все непроизвольно воскликнешь как рогожский посланник Василий Борисыч из романа Мельникова-Печерского "В лесах":
"Ох, искушение!"
А ведь на биографическом материале семьи Лыковых можно было такой мощнейший жизнеутверждающий байопик снять про верность заветам предков, стойкость в тяжелейших природных условиях и преданность Вере. Начать с того, как они уходили вверх по реке Абакан от преследователей, как обосновались. Как вместе преодолевали тяготы, растили детей и сохранили Веру. И все это в условиях реальной тайги. А над вечным покоем звучит старообрядческое хоровое знаменное пение.
10.04.202514:54
Сериал "Чудотворная"
Начал смотреть сериал "Чудотворная", который вышел онлайн (кино1тв, есть на ВК видео). Детективная история про поиск чудотворной иконы, в которую вплетена реальная история обнаружения семьи староверов-отшельников Лыковых геологами в 1978 г. Семья Лыковых представлена настолько достоверно, насколько я могу судить по книге Василия Пескова Таежный тупик (писал о ней выше). Даже характеры братьев воспроизведены в точности, Савин более строгий, конфликтный, радеющий о соблюдении запретов, тогда как Дмитрий более добрый и человечный. Агафья лучезарная и доброжелательная. Очевидно, юбилею Агафьи Карповны посвящается (днями ей 80 лет). Пишут (на сайте Рувера), что у фильма был консультант историк из старообрядческой среды, что можно только поприветствовать — видно, что советовались. Молитву три поклона ("Боже милостив...") читают знакомо, начало 50 псалма, какую то часть Трисвятое по Отче наш я услышал. На молитве используют кацею (вместо кадила у беспоповцев). Крестятся в кадре Лыковы подчеркнуто двуперстно. Все в целом узнаваемо.
В то же время с первой серии некоторые детали привлекли мое внимание. В частности ученый, который отправляется на поиски иконы, называет ее "Богоматерь, умягчающая страдающие сердца". Но в кадре показывают репродукцию искомой иконы, и это явно икона Пресвятыя Богородицы Знамение (на первом фото, скрин с экрана). Я посмотрел в литературе, иконография Умягчение злых сердец представлена двумя типами, ни один из них даже близко не напоминает Знамение и их нельзя перепутать. Привожу для иллюстрации Знамение 1801 г. из Невьянска, а также два варианта иконы Умягчение злых сердец: (1) "Ченстоховская", образ из Сызрани втор. пол. XIX в. и (2) "Симеоново проречение" (семь стрел, по три с каждой стороны и одна снизу), Невьянская икона 1848 г. .
Другой искатель прибывает в Абакан и сходу попадает в гости к семье староверов (представьте мысленно, что вас с улицы сходу пригласили в гости в семью беспоповцев, тем более усадили за один стол на совместную трапезу, это невозможно никак). Они угощают его питьем из глиняного сосуда и глиняных кружек (лубок!), а блюдо не подают, не принято (??). В кадре сказано что-то про обретение честной главы на блюде. Впервые слышу про такой запрет, не спрашивайте. Муж в бороде и вышиванке, а женщина в платке, обернутом вокруг шеи, как носят в храмах РПЦ. Можно было бы показать женщину в быту в сороке или небольшом платке, прикрывающем волосы. У них же в углу крест четырехконечный (не наш) и явно новообрядческие живоподобные иконы. Можно было бы и подобрать аутентичные, благо сейчас все доступно, обо всех особенностях старообрядческой иконописи многократно написано.
Ну да ладно, не будем судить строго. Вот и консультант про сериал говорит, что его область влияния ограничена, о чем спросили, на то и ответил. Сериал как я понимаю рассчитан на возрастную аудиторию, как и все сериалы Первого канала (70+). Эмоции в кадре все очень явные, недвусмысленные, без дополнительных полутонов.
Это я только две серии посмотрел. Если терпения хватит досмотрю все серии, может быть еще что интересное найду. В целом, чем больше внимания к теме — тем оно наверное лучше. Больше людей будут задаваться вопросом "кто такие старообрядцы сейчас?" и в конечном счете находить истину. Главное, чтобы без искажений получалось.
Записки о старообрядчестве
Начал смотреть сериал "Чудотворная", который вышел онлайн (кино1тв, есть на ВК видео). Детективная история про поиск чудотворной иконы, в которую вплетена реальная история обнаружения семьи староверов-отшельников Лыковых геологами в 1978 г. Семья Лыковых представлена настолько достоверно, насколько я могу судить по книге Василия Пескова Таежный тупик (писал о ней выше). Даже характеры братьев воспроизведены в точности, Савин более строгий, конфликтный, радеющий о соблюдении запретов, тогда как Дмитрий более добрый и человечный. Агафья лучезарная и доброжелательная. Очевидно, юбилею Агафьи Карповны посвящается (днями ей 80 лет). Пишут (на сайте Рувера), что у фильма был консультант историк из старообрядческой среды, что можно только поприветствовать — видно, что советовались. Молитву три поклона ("Боже милостив...") читают знакомо, начало 50 псалма, какую то часть Трисвятое по Отче наш я услышал. На молитве используют кацею (вместо кадила у беспоповцев). Крестятся в кадре Лыковы подчеркнуто двуперстно. Все в целом узнаваемо.
В то же время с первой серии некоторые детали привлекли мое внимание. В частности ученый, который отправляется на поиски иконы, называет ее "Богоматерь, умягчающая страдающие сердца". Но в кадре показывают репродукцию искомой иконы, и это явно икона Пресвятыя Богородицы Знамение (на первом фото, скрин с экрана). Я посмотрел в литературе, иконография Умягчение злых сердец представлена двумя типами, ни один из них даже близко не напоминает Знамение и их нельзя перепутать. Привожу для иллюстрации Знамение 1801 г. из Невьянска, а также два варианта иконы Умягчение злых сердец: (1) "Ченстоховская", образ из Сызрани втор. пол. XIX в. и (2) "Симеоново проречение" (семь стрел, по три с каждой стороны и одна снизу), Невьянская икона 1848 г. .
Другой искатель прибывает в Абакан и сходу попадает в гости к семье староверов (представьте мысленно, что вас с улицы сходу пригласили в гости в семью беспоповцев, тем более усадили за один стол на совместную трапезу, это невозможно никак). Они угощают его питьем из глиняного сосуда и глиняных кружек (лубок!), а блюдо не подают, не принято (??). В кадре сказано что-то про обретение честной главы на блюде. Впервые слышу про такой запрет, не спрашивайте. Муж в бороде и вышиванке, а женщина в платке, обернутом вокруг шеи, как носят в храмах РПЦ. Можно было бы показать женщину в быту в сороке или небольшом платке, прикрывающем волосы. У них же в углу крест четырехконечный (не наш) и явно новообрядческие живоподобные иконы. Можно было бы и подобрать аутентичные, благо сейчас все доступно, обо всех особенностях старообрядческой иконописи многократно написано.
Ну да ладно, не будем судить строго. Вот и консультант про сериал говорит, что его область влияния ограничена, о чем спросили, на то и ответил. Сериал как я понимаю рассчитан на возрастную аудиторию, как и все сериалы Первого канала (70+). Эмоции в кадре все очень явные, недвусмысленные, без дополнительных полутонов.
Это я только две серии посмотрел. Если терпения хватит досмотрю все серии, может быть еще что интересное найду. В целом, чем больше внимания к теме — тем оно наверное лучше. Больше людей будут задаваться вопросом "кто такие старообрядцы сейчас?" и в конечном счете находить истину. Главное, чтобы без искажений получалось.
Записки о старообрядчестве
से पुनः पोस्ट किया:
Старообрядцы
07.04.202511:06
🔆 Протоиерей Вадим Коровин, настоятель храма во имя Рожества пресвятой Богородицы в селе Сосновая Маза Самарской и Саратовской епархии РПсЦ стал новым настоятелем церкви Тихвинской иконы Пресвятыя Богородицы, которая находится недалеко от Шаболовки в конце Хавской улицы на Серпуховском валу. Он переезжает в Москву и первую службу в храме намерен провести на праздник Пасхи. Читать далее... 👉 https://staroobryadci.ru/2025/04/07/otecz-vadim-korovin-vozglavit-pashalnuyu-sluzhbu-v-tihvinskom-hrame-v-moskve/
Подписывайтесь на наш канал
Подписывайтесь на наш канал
07.04.202505:01
Благовещение
Икона празднику. Ветка. 1880 г. Иконописец Е.И. Андрианов.
Если я правильно атрибутирую то этот образ принадлежит к семейству иконографических типов "Благовещение, с Богом Отцом дышащим из уст". Подобные образы были запрещены Синодом в 1722 г. и сохранялись только в старообрядчестве.
С Праздником!
Икона празднику. Ветка. 1880 г. Иконописец Е.И. Андрианов.
Если я правильно атрибутирую то этот образ принадлежит к семейству иконографических типов "Благовещение, с Богом Отцом дышащим из уст". Подобные образы были запрещены Синодом в 1722 г. и сохранялись только в старообрядчестве.
С Праздником!
से पुनः पोस्ट किया:
Икона в смартфоне | Иконы и иконография
07.04.202505:01
Благовещение
Вторая половина XVI века. Поволжье (?)
Дерево, темпера. 68 × 59,5 см.
Собрание Музея имени Андрея Рублева
События, легшие в основу праздника Благовещения, описаны в Евангелии от Луки, а также в апокрифических текстах, таких как Протоевангелие от Иакова и Евангелие Псевдо-Матфея. В них говорится, что на шестой месяц после Зачатия праведной Елизаветы, к Деве Марии в Назарет был послан архангел Гавриил с благой вестью, что от нее родится Сын Божий. Она усомнилась в том, что это возможно, но ангел, сославшись на всемогущество Бога и приведя в пример Зачатие неплодной Елизаветы, убедил ее.
Благовещение — один из наиболее распространенных сюжетов во всем христианском искусстве. В русской иконописи изображение Благовещение обычно помещали на створках Царских врат и в составе праздничного ряда иконостаса. В его основе лежат тексты Евангелия от Луки (Лк 1. 26-38), Протоевангелия Иакова и некоторых других сочинений.
В византийском и русском искусстве существовало несколько вариантов иконографии праздника. В иконе из собрания музея использован извод, распространенный в новгородском искусстве XV-XVI веков. Широко шагающий архангел Гавриил стремительно приближается к сидящей с пряжей в руках Марии. В его руке жезл – символ небесного посланничества, другая рука протянута к Богоматери. Она резко повернулась, услыхав приветствие вестника, и подняла правую руку, повернув ее ладонью вверх. Это движение передает смятение при появлении архангела и сомнение после услышанного от него. Особенность иконы – активный фон со сложными архитектурными элементами, характерный для русской иконописи второй половины XVI века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Вторая половина XVI века. Поволжье (?)
Дерево, темпера. 68 × 59,5 см.
Собрание Музея имени Андрея Рублева
События, легшие в основу праздника Благовещения, описаны в Евангелии от Луки, а также в апокрифических текстах, таких как Протоевангелие от Иакова и Евангелие Псевдо-Матфея. В них говорится, что на шестой месяц после Зачатия праведной Елизаветы, к Деве Марии в Назарет был послан архангел Гавриил с благой вестью, что от нее родится Сын Божий. Она усомнилась в том, что это возможно, но ангел, сославшись на всемогущество Бога и приведя в пример Зачатие неплодной Елизаветы, убедил ее.
Благовещение — один из наиболее распространенных сюжетов во всем христианском искусстве. В русской иконописи изображение Благовещение обычно помещали на створках Царских врат и в составе праздничного ряда иконостаса. В его основе лежат тексты Евангелия от Луки (Лк 1. 26-38), Протоевангелия Иакова и некоторых других сочинений.
В византийском и русском искусстве существовало несколько вариантов иконографии праздника. В иконе из собрания музея использован извод, распространенный в новгородском искусстве XV-XVI веков. Широко шагающий архангел Гавриил стремительно приближается к сидящей с пряжей в руках Марии. В его руке жезл – символ небесного посланничества, другая рука протянута к Богоматери. Она резко повернулась, услыхав приветствие вестника, и подняла правую руку, повернув ее ладонью вверх. Это движение передает смятение при появлении архангела и сомнение после услышанного от него. Особенность иконы – активный фон со сложными архитектурными элементами, характерный для русской иконописи второй половины XVI века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
06.04.202517:56
Читаю книгу Василия Пескова "Таежный тупик" про семью старообрядцев Лыковых, которые жили отшельниками с 1930х годов в верховьях реки Абакан более сорока лет до тех пор, пока их случайно не обнаружили геологи в 1978 году. Эта история уже у всех на слуху. Многие видели кадры посещения единственной из ныне живущих представителей семьи — Агафьи Карповны Лыковой — Митрополитом Корнилием, Предстоятелем РПСЦ. Изначально вся семья принадлежала к старообрядцам-беспоповцам часовенного согласия, но по сути они реализовали идеал бегунов и странников, уходивших в леса от мирской жизни. Агафью Карповну присоединил к РПСЦ отец Владимир Гошкодеря в 2011 г. История семьи поразительная во многих отношениях. Мне было интересно почитать об истоках.
Книга повествует в деталях об отшельнической жизни семейства, о тяготах и лишениях, через которые им пришлось пройти, на основе записок корреспондента Комсомольской правды, составленных во время его ежегодных посещений таежной заимки. Меня же более интересовали духовные аспекты: каков был духовный мир главы семьи и его детей. К моменту обнаружения геологами в семье были только отец и четверо детей, мать умерла в 1961 г от голода в неурожайный год; при этом двое братьев и сестра Агафьи Карповны умерли осенью 1981 г, по видимому их иммунитет был не готов ко встрече с людьми из мира. Вот некоторые немногочисленные зарисовки, которые характеризуют то как крепка была старая вера в семье Лыковых:
"Далее мы слышим рассказ каким было утро Воскресения Христова. Всю ночь Агафья молилась. А когда пришел час, громко в избе перед иконой, а потом открыв дверь, объявила: "Христос Воскресе!". Ответить "Воистину Воскресе" тут было некому. Только заблеял козленок да залаяли озабоченные собаки. Знаем ли мы о Священном Писании? На всякий случай чтобы было ясно что такое праздник Пасхи Агафья читает нам "краткий курс" жития Христова от рождения до смерти и воскресения. Рассказ сопровождается чтением особенно важных страниц, закапанных воском. Ободренная вниманием слушателей, Агафья поет: "Христос Воскресе из мертвых....". Поет с искренне переживаемой радостью и довольно неплохо. Но замечает, что в молодости голос то был и тверже, и чище. Рассказывает как христосовались и пели, когда жили семьей." (записки о посещении заимки Лыковых в 1992 г).
Запреты в семье действовали характерные для беспоповцев: сообщение с инославными в пище и молитве "не можно", своя посуда, также нельзя было принимать масло (да и любые продукты) в бутылке, как и воду — только из ручья. Фотографироваться нельзя, радио и телевизор тоже.
В целом конечно книга оставляет смешанное впечатление — сама история удивительная и многолетние труды попечителей, не оставивших семью Лыковых без помощи и внимания, заслуживают слов благодарности. В то же время снисходительный тон повествования корреспондента КП меня задевает. Не могу не заметить, он так и не понял в чем состоял духовный подвиг этой семьи. В каждой заметке повторялось придуманное для заимки название "Таежный тупик", в то время как это был никакой не тупик, а лествица в Царствие небесное для пустынножителей Лыковых. Метафорически — хижина и огород на исконной заимке Лыковых находились на склоне горы у реки, и им постоянно приходилось подниматься по склону вверх.
Для сравнения — мне довелось прочитать исследование Зеньковского "Житие духовидца Епифания" на литературных памятниках, оставленных одним из соузников св. протопопа Аввакума. В этом смысле куда более заинтересованный исследователь Сергей Александрович Зеньковский смог погрузиться в духовный мир Пустозерских страдальцев по их трудам куда глубже, чем корреспондент, многие годы имевший возможность живьем общаться с отцом и дочерью семьи Лыковых.
На фото: Карп Осипович Лыков (~1907 год — 16 февраля 1988 года) и Агафья Карповна (фото конца 1970х-начала 1980х).
Книга повествует в деталях об отшельнической жизни семейства, о тяготах и лишениях, через которые им пришлось пройти, на основе записок корреспондента Комсомольской правды, составленных во время его ежегодных посещений таежной заимки. Меня же более интересовали духовные аспекты: каков был духовный мир главы семьи и его детей. К моменту обнаружения геологами в семье были только отец и четверо детей, мать умерла в 1961 г от голода в неурожайный год; при этом двое братьев и сестра Агафьи Карповны умерли осенью 1981 г, по видимому их иммунитет был не готов ко встрече с людьми из мира. Вот некоторые немногочисленные зарисовки, которые характеризуют то как крепка была старая вера в семье Лыковых:
"Далее мы слышим рассказ каким было утро Воскресения Христова. Всю ночь Агафья молилась. А когда пришел час, громко в избе перед иконой, а потом открыв дверь, объявила: "Христос Воскресе!". Ответить "Воистину Воскресе" тут было некому. Только заблеял козленок да залаяли озабоченные собаки. Знаем ли мы о Священном Писании? На всякий случай чтобы было ясно что такое праздник Пасхи Агафья читает нам "краткий курс" жития Христова от рождения до смерти и воскресения. Рассказ сопровождается чтением особенно важных страниц, закапанных воском. Ободренная вниманием слушателей, Агафья поет: "Христос Воскресе из мертвых....". Поет с искренне переживаемой радостью и довольно неплохо. Но замечает, что в молодости голос то был и тверже, и чище. Рассказывает как христосовались и пели, когда жили семьей." (записки о посещении заимки Лыковых в 1992 г).
Запреты в семье действовали характерные для беспоповцев: сообщение с инославными в пище и молитве "не можно", своя посуда, также нельзя было принимать масло (да и любые продукты) в бутылке, как и воду — только из ручья. Фотографироваться нельзя, радио и телевизор тоже.
В целом конечно книга оставляет смешанное впечатление — сама история удивительная и многолетние труды попечителей, не оставивших семью Лыковых без помощи и внимания, заслуживают слов благодарности. В то же время снисходительный тон повествования корреспондента КП меня задевает. Не могу не заметить, он так и не понял в чем состоял духовный подвиг этой семьи. В каждой заметке повторялось придуманное для заимки название "Таежный тупик", в то время как это был никакой не тупик, а лествица в Царствие небесное для пустынножителей Лыковых. Метафорически — хижина и огород на исконной заимке Лыковых находились на склоне горы у реки, и им постоянно приходилось подниматься по склону вверх.
Для сравнения — мне довелось прочитать исследование Зеньковского "Житие духовидца Епифания" на литературных памятниках, оставленных одним из соузников св. протопопа Аввакума. В этом смысле куда более заинтересованный исследователь Сергей Александрович Зеньковский смог погрузиться в духовный мир Пустозерских страдальцев по их трудам куда глубже, чем корреспондент, многие годы имевший возможность живьем общаться с отцом и дочерью семьи Лыковых.
На фото: Карп Осипович Лыков (~1907 год — 16 февраля 1988 года) и Агафья Карповна (фото конца 1970х-начала 1980х).
15.03.202509:53
(к предыдущим репостам) Обычно панихиду в полной версии и литию (краткую панихиду) поют по напевке, на 8-й глас ("Иже глубинами мудрости..."). Здесь же в исполнении Ржевского хора представлены богослужебные песнопения панихиды, распетые по крюкам из наонного обихода, который сохранялся у старообрядцев-беспоповцев поморского согласия.
15.03.202509:46
#знаменная_панихида
Богородичен, глас 5-й
Ржевский Старообрядческий Хор
Богородичен, глас 5-й
⚡️же от Девы возсиявыи всему миру, Христе Боже, и сыны свету Тоя ради показавыи, помилуй нас.
Ржевский Старообрядческий Хор
15.03.202509:46
#знаменная_панихида
Седален, глас 5
Ржевский Старообрядческий Хор
Седален, глас 5
⚡️окой, Спасе наш, со праведными рабы Своя, и тех всели во дворы Своя, якоже пишет, презря им вся согрешения их, яко Благ, вольная и невольная, и вся яже в ведении и не в ведении, Человеколюбче.
Ржевский Старообрядческий Хор
15.03.202509:46
#знаменная_панихида
Богородичен, глас 8
Ржевский Старообрядческий Хор
Богородичен, глас 8
⚡️ебе град и пристанище имамы, и молитвенницу благоприятну к рождьшемуся из Тебе Богу. Богородице безневестная, верным спасение.
Ржевский Старообрядческий Хор
15.03.202509:46
#знаменная_панихида
Кондак, глас 8
Ржевский Старообрядческий Хор
Кондак, глас 8
⚡️о святыми покой, Христе, душа раб Своих, идеже несть болезни, ни печали, ни воздыхания, но жизнь вечная.
Ржевский Старообрядческий Хор
15.03.202509:46
#знаменная_панихида
Ин тропарь, глас 8
Ржевский Старообрядческий Хор
Ин тропарь, глас 8
⚡️же глубинами мудрости, человеколюбне вся строя, и еже на пользу всем подавая, едине Содетелю. Покой Господи, душа усопших раб Своих, на Тя бо упование возложиша, Творца и Зиждителя и Бога нашего.
Ржевский Старообрядческий Хор
15.03.202509:46
#знаменная_панихида
Тропарь, глас 2
Ржевский Старообрядческий Хор
Тропарь, глас 2
⚡️омяни Господи, яко Благ рабы Своя. И елика в житии сем согрешиша, прости. Никтоже бо без греха, токмо Ты могии преставленным дати покой.
Ржевский Старообрядческий Хор
से पुनः पोस्ट किया:
Хор Ржевской Покровской старообрядческой общины
15.03.202509:46
НОВЫЙ АЛЬБОМ
«ЗНАМЕННАЯ ПАНИХИДА»
➖ Дорогие подписчики! ➖
⚡️ы с радостью приступаем к публикации нашего нового альбома, в состав которого вошли избранные песнопения церковной панихиды - заупокойного богослужения.
Выпуск альбома будет происходить в эту и две следующие субботы Великого поста: так мы бы хотели приурочить цикл записанных нами песнопений к особому дню поминовения усопших (в течение нескольких суббот до и во время Великого поста совершаются службы так называемых Родительских суббот).
Роспевы, представленные нашим хором, были взяты из наонного обихода и адаптированы к наречной традиции с минимальными изменениями мелодии.
💣 Прослушать песнопения можно ниже ⤵️⤵️⤵️
#знаменная_панихида
«ЗНАМЕННАЯ ПАНИХИДА»
➖ Дорогие подписчики! ➖
⚡️ы с радостью приступаем к публикации нашего нового альбома, в состав которого вошли избранные песнопения церковной панихиды - заупокойного богослужения.
Выпуск альбома будет происходить в эту и две следующие субботы Великого поста: так мы бы хотели приурочить цикл записанных нами песнопений к особому дню поминовения усопших (в течение нескольких суббот до и во время Великого поста совершаются службы так называемых Родительских суббот).
Роспевы, представленные нашим хором, были взяты из наонного обихода и адаптированы к наречной традиции с минимальными изменениями мелодии.
💣 Прослушать песнопения можно ниже ⤵️⤵️⤵️
#знаменная_панихида
रिकॉर्ड
13.04.202523:59
5.4Kसदस्य02.11.202423:59
400उद्धरण सूचकांक15.06.202423:59
9.3Kप्रति पोस्ट औसत दृश्य08.01.202504:58
1.5Kप्रति विज्ञापन पोस्ट औसत दृश्य12.04.202523:59
11.13%ER12.01.202523:59
28.41%ERR13.04.202513:04
Осанна въ вышних, благословенъ Грядыи во имя Господне
Вход в Иерусалим
Викула (Истома?) Гордеев.
Конец XVI века. Москва
Собрание В. Н. Набокова-Алексеева.
Иконография повторяет схему иконы на этот сюжет первой четверти XV в. из праздничного ряда иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля. Развернутая в подробностях сцена является произведением палеологовского искусства. Источником подобной композиции с изображением детей, кроме евангельского текста, являются похвальные слова (гомилии) византийских авторов на праздник Входа в Иерусалим. Особенность иконы — редкий в русской иконописи тип храма внутри иерусалимских стен, вид которого напоминает мечеть, построенную в VIII в. на месте Храма Соломона. Со времен крестоносцев в ней видели сооружение библейских времен, которое христиане называли «Храм Господа». Его архитектурный облик: массив основного объема и широкое основание купола — в произведениях средневекового искусства с изображениями Иерусалима нередко совмещался с видом церкви Воскресения (храма-ротонды над местом погребения Христа). Для мастера публикуемого памятника было, видимо, важно представить Иерусалим времен евангельских событий.
Имя Викула было дано мастеру Гордееву, как доказывает Н. И. Комашко, при рождении, а впоследствии он называл себя Истомой Гордеевым. Иконописец известен образами, выполненными по заказу Максима Яковлевича Строганова. Первое упоминание о нем (с именем Истома) имеется в Описи 1579 г. Благовещенского собора Сольвычегодска, вотчины Строгановых. (Шедевры русской иконописи из частных собраний XIV-XVI вв. Москва, 2009).
Записки о старообрядчестве
Вход в Иерусалим
Викула (Истома?) Гордеев.
Конец XVI века. Москва
Собрание В. Н. Набокова-Алексеева.
Иконография повторяет схему иконы на этот сюжет первой четверти XV в. из праздничного ряда иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля. Развернутая в подробностях сцена является произведением палеологовского искусства. Источником подобной композиции с изображением детей, кроме евангельского текста, являются похвальные слова (гомилии) византийских авторов на праздник Входа в Иерусалим. Особенность иконы — редкий в русской иконописи тип храма внутри иерусалимских стен, вид которого напоминает мечеть, построенную в VIII в. на месте Храма Соломона. Со времен крестоносцев в ней видели сооружение библейских времен, которое христиане называли «Храм Господа». Его архитектурный облик: массив основного объема и широкое основание купола — в произведениях средневекового искусства с изображениями Иерусалима нередко совмещался с видом церкви Воскресения (храма-ротонды над местом погребения Христа). Для мастера публикуемого памятника было, видимо, важно представить Иерусалим времен евангельских событий.
Имя Викула было дано мастеру Гордееву, как доказывает Н. И. Комашко, при рождении, а впоследствии он называл себя Истомой Гордеевым. Иконописец известен образами, выполненными по заказу Максима Яковлевича Строганова. Первое упоминание о нем (с именем Истома) имеется в Описи 1579 г. Благовещенского собора Сольвычегодска, вотчины Строгановых. (Шедевры русской иконописи из частных собраний XIV-XVI вв. Москва, 2009).
Записки о старообрядчестве
से पुनः पोस्ट किया:Старообрядцы
07.04.202511:06
🔆 Протоиерей Вадим Коровин, настоятель храма во имя Рожества пресвятой Богородицы в селе Сосновая Маза Самарской и Саратовской епархии РПсЦ стал новым настоятелем церкви Тихвинской иконы Пресвятыя Богородицы, которая находится недалеко от Шаболовки в конце Хавской улицы на Серпуховском валу. Он переезжает в Москву и первую службу в храме намерен провести на праздник Пасхи. Читать далее... 👉 https://staroobryadci.ru/2025/04/07/otecz-vadim-korovin-vozglavit-pashalnuyu-sluzhbu-v-tihvinskom-hrame-v-moskve/
Подписывайтесь на наш канал
Подписывайтесь на наш канал
07.04.202505:01
Благовещение
Икона празднику. Ветка. 1880 г. Иконописец Е.И. Андрианов.
Если я правильно атрибутирую то этот образ принадлежит к семейству иконографических типов "Благовещение, с Богом Отцом дышащим из уст". Подобные образы были запрещены Синодом в 1722 г. и сохранялись только в старообрядчестве.
С Праздником!
Икона празднику. Ветка. 1880 г. Иконописец Е.И. Андрианов.
Если я правильно атрибутирую то этот образ принадлежит к семейству иконографических типов "Благовещение, с Богом Отцом дышащим из уст". Подобные образы были запрещены Синодом в 1722 г. и сохранялись только в старообрядчестве.
С Праздником!
से पुनः पोस्ट किया:Икона в смартфоне | Иконы и иконография
07.04.202505:01
Благовещение
Вторая половина XVI века. Поволжье (?)
Дерево, темпера. 68 × 59,5 см.
Собрание Музея имени Андрея Рублева
События, легшие в основу праздника Благовещения, описаны в Евангелии от Луки, а также в апокрифических текстах, таких как Протоевангелие от Иакова и Евангелие Псевдо-Матфея. В них говорится, что на шестой месяц после Зачатия праведной Елизаветы, к Деве Марии в Назарет был послан архангел Гавриил с благой вестью, что от нее родится Сын Божий. Она усомнилась в том, что это возможно, но ангел, сославшись на всемогущество Бога и приведя в пример Зачатие неплодной Елизаветы, убедил ее.
Благовещение — один из наиболее распространенных сюжетов во всем христианском искусстве. В русской иконописи изображение Благовещение обычно помещали на створках Царских врат и в составе праздничного ряда иконостаса. В его основе лежат тексты Евангелия от Луки (Лк 1. 26-38), Протоевангелия Иакова и некоторых других сочинений.
В византийском и русском искусстве существовало несколько вариантов иконографии праздника. В иконе из собрания музея использован извод, распространенный в новгородском искусстве XV-XVI веков. Широко шагающий архангел Гавриил стремительно приближается к сидящей с пряжей в руках Марии. В его руке жезл – символ небесного посланничества, другая рука протянута к Богоматери. Она резко повернулась, услыхав приветствие вестника, и подняла правую руку, повернув ее ладонью вверх. Это движение передает смятение при появлении архангела и сомнение после услышанного от него. Особенность иконы – активный фон со сложными архитектурными элементами, характерный для русской иконописи второй половины XVI века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
Вторая половина XVI века. Поволжье (?)
Дерево, темпера. 68 × 59,5 см.
Собрание Музея имени Андрея Рублева
События, легшие в основу праздника Благовещения, описаны в Евангелии от Луки, а также в апокрифических текстах, таких как Протоевангелие от Иакова и Евангелие Псевдо-Матфея. В них говорится, что на шестой месяц после Зачатия праведной Елизаветы, к Деве Марии в Назарет был послан архангел Гавриил с благой вестью, что от нее родится Сын Божий. Она усомнилась в том, что это возможно, но ангел, сославшись на всемогущество Бога и приведя в пример Зачатие неплодной Елизаветы, убедил ее.
Благовещение — один из наиболее распространенных сюжетов во всем христианском искусстве. В русской иконописи изображение Благовещение обычно помещали на створках Царских врат и в составе праздничного ряда иконостаса. В его основе лежат тексты Евангелия от Луки (Лк 1. 26-38), Протоевангелия Иакова и некоторых других сочинений.
В византийском и русском искусстве существовало несколько вариантов иконографии праздника. В иконе из собрания музея использован извод, распространенный в новгородском искусстве XV-XVI веков. Широко шагающий архангел Гавриил стремительно приближается к сидящей с пряжей в руках Марии. В его руке жезл – символ небесного посланничества, другая рука протянута к Богоматери. Она резко повернулась, услыхав приветствие вестника, и подняла правую руку, повернув ее ладонью вверх. Это движение передает смятение при появлении архангела и сомнение после услышанного от него. Особенность иконы – активный фон со сложными архитектурными элементами, характерный для русской иконописи второй половины XVI века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне
अधिक कार्यक्षमता अनलॉक करने के लिए लॉगिन करें।
