عبد الرحمن الشُّرْبَجي
09.05.202514:17
لا تنسونا الساعة من صالح دعائكم، جزاكم الله خيرًا.
से पुनः पोस्ट किया:
عبد الرحمن الشُّرْبَجي
07.05.202502:52
قال رسول الله ﷺ:
من قالَ: «لا إله إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ له، له الملكُ وله الحمدُ، وهو على كل شيءٍ قديرٌ» في يومٍ مئةَ مرةٍ، كانت له عدلَ عَشْرِ رقابٍ، وكُتبت له مئةُ حسنةٍ، ومُحيت عنه مئةُ سيئةٍ، وكانت له حِرزًا من الشيطان يومَه ذلك حتى يُمسي، ولم يأتِ أحدٌ أفضلَ مما جاء به إلا أحدٌ عَمِلَ أكثر من ذلك.
ومن قال: «سبحان الله وبحمده» في يومٍ مئةَ مرةٍ، حُطَّت خطاياه ولو كانت مِثلَ زَبَدِ البحر.
من قالَ: «لا إله إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ له، له الملكُ وله الحمدُ، وهو على كل شيءٍ قديرٌ» في يومٍ مئةَ مرةٍ، كانت له عدلَ عَشْرِ رقابٍ، وكُتبت له مئةُ حسنةٍ، ومُحيت عنه مئةُ سيئةٍ، وكانت له حِرزًا من الشيطان يومَه ذلك حتى يُمسي، ولم يأتِ أحدٌ أفضلَ مما جاء به إلا أحدٌ عَمِلَ أكثر من ذلك.
ومن قال: «سبحان الله وبحمده» في يومٍ مئةَ مرةٍ، حُطَّت خطاياه ولو كانت مِثلَ زَبَدِ البحر.
24.04.202520:04
أردتُّ اليوم أن أكتب مثل هذا وحدثت نفسي به، ولم أفعل، وأنا في هذه الحال من بعد رمضان تقريبًا حتى أنكرتُ نفسي.
فادعوا لي ولأخي عمرو بأن يفرج الله عنا، ويحيينا وينعشنا ويجبرنا.
فادعوا لي ولأخي عمرو بأن يفرج الله عنا، ويحيينا وينعشنا ويجبرنا.
23.04.202507:22
عجيب نموذج المرأة «طالبة العلم» التي تُناطح الرجال، وتستقل برأيٍ -في أمرٍ عامٍّ- يخالفها فيه الرجال والنساء!
اطلبي العلم، وانفعي بقدر علمك، لكن لا تُناطحي الرجال (إن لم يكن احترامًا لضعفك وصيانةً لعلمك، فليكن حياءً)، ولا تتصدري للكلام في أمور العامة وفي كل شيء؛ فإنك لن تكوني للناس إمامًا ولا عليهم واليًا.
اطلبي العلم، وانفعي بقدر علمك، لكن لا تُناطحي الرجال (إن لم يكن احترامًا لضعفك وصيانةً لعلمك، فليكن حياءً)، ولا تتصدري للكلام في أمور العامة وفي كل شيء؛ فإنك لن تكوني للناس إمامًا ولا عليهم واليًا.
08.05.202521:27
«آفَتُكُم أنكم لا تعرفون طبيعةَ هذه الحياة الدنيا ووظيفةَ البشر فيها.
إنها مَعْبَرٌ مُؤَقَّتٌ إلى مُستقَرٍّ دائمٍ، ولكي يَجُوزَ الإنسانُ هذا المَعْبَرَ إلى إحدى خاتمتَيه؛ لا بُدَّ أن يُبتلَى بما يَصقُلُ مَعدِنَه ويُهذِّبُ طِباعه، وهذا الابتلاء فنونٌ شتَّى».
إنها مَعْبَرٌ مُؤَقَّتٌ إلى مُستقَرٍّ دائمٍ، ولكي يَجُوزَ الإنسانُ هذا المَعْبَرَ إلى إحدى خاتمتَيه؛ لا بُدَّ أن يُبتلَى بما يَصقُلُ مَعدِنَه ويُهذِّبُ طِباعه، وهذا الابتلاء فنونٌ شتَّى».
الشيخ محمد الغزالي.
05.05.202520:22
في الملف 3 أشياء انتقالية:
1- اسم الشيخ في الغلاف، ينقلك النقر عليه إلى قناته.
2- اسمي وحساب التواصل في الصفحة الثانية، ينقلك النقر عليه إلى حسابي.
3- الفهرس، ينقلك النقر على أي موضع فيه إلى الصفحة المطلوبة.
* إن تواصل أحد على الحساب، فأرجو أن يراعي الآتي:
- أن تكون هويته واضحة، فلا يراسلني من حساب اسمه نقطة أو «مخاوي الذيب» وما شابه، لأني لن أعامل مجهولًا.
- أن يكتب مطلوبه مرة واحدة، حتى أستطيع أن أرد عليه بسهولة، لأني منقبض عن التواصل مع من لا أعرف مراده.
- الحساب حساب عمل وليس حسابًا شخصيًّا، فالتواصل عليه يكون لأجل العمل فقط.
وجزاكم الله خيرًا.
1- اسم الشيخ في الغلاف، ينقلك النقر عليه إلى قناته.
2- اسمي وحساب التواصل في الصفحة الثانية، ينقلك النقر عليه إلى حسابي.
3- الفهرس، ينقلك النقر على أي موضع فيه إلى الصفحة المطلوبة.
* إن تواصل أحد على الحساب، فأرجو أن يراعي الآتي:
- أن تكون هويته واضحة، فلا يراسلني من حساب اسمه نقطة أو «مخاوي الذيب» وما شابه، لأني لن أعامل مجهولًا.
- أن يكتب مطلوبه مرة واحدة، حتى أستطيع أن أرد عليه بسهولة، لأني منقبض عن التواصل مع من لا أعرف مراده.
- الحساب حساب عمل وليس حسابًا شخصيًّا، فالتواصل عليه يكون لأجل العمل فقط.
وجزاكم الله خيرًا.
05.05.202516:22
«الأسباب جميعها لا تستقلُّ بالتأثير، وإنَّما تأثيرها بتقدير الله، فيُري عبادَه خَرْقَ العوائد في بعض الأسباب العاديَّة؛ لئلَّا يقفوا مع الأسباب ويقطعوا النظر عن مُقَدِّرها ومُسَبِّبها!».
الشيخ عبد الرحمن السعدي.
04.05.202520:30
التعلُّمُ مُؤلِم، بل الألمُ مُعَلِّم!
से पुनः पोस्ट किया:
قناة | توّاق
23.04.202522:41
••
•| شهوة النقد بعباءة النصيحة |•
من الظواهر اللافتة عند ملامسة مفاصل الواقع التربوي والعلمي: نزعة التهوين والتقليل، والتعليق الساخر على المشاريع العلمية والبرامج التربوية، حتى وإن كانت نيات أصحابها صالحة، وأهدافها نبيلة، فتجد البرنامج التربوي قد نبت في بيئة جافة، وسُقي بدموع الساعين، ثم ما إن يبدأ في الإزهار، حتى تتكاثر عليه عيون الناقدين، وهذه الظاهرة لم تعد حالةً فردية أو هامشًا عارضًا، بل تحوّلت عند بعضهم إلى “عادة ذهنية” و”نفسية تفاعلية”، لا تكاد ترى مشروعًا نافعًا إلا ويتبع التعليق عليه تنفّس ساخر ممزوجاً بسُكّرِ التقوى، أو مقارنة جارحة، أو لمزٍ ينقض البناء باسم التقييم.
ولعلّ الأخطر في هذا الباب أن هذه اللغة المغموسة في “القيل والقال” لم تكتفِ بساحات الواقع، بل هاجرت إلى الفضاء الافتراضي ووجدت فيه موئلًا خصبًا، تُمارس فيه بأريحية “النقد المستتر”، و”المقارنة الناقمة”، و”التحليل غير المسؤول”، وكل ذلك تحت راية “النية الحسنة” و”الحرص على المصلحة”.
وتحت هذه اللافتات المُلطفة، يتسرب داء القيل والقال، لا ككلام عرضي عفوي، بل كمنهج تنظيري، يفتّ في عضد المشاريع، ويضعف ثقة الطاقات، ويزرع في العقول الصغيرة أن النقد قبل الفهم، وأن الشك قبل التثبّت، وأن الظن السيئ “حرصٌ شرعي” ما دام مغلّفًا بمصطلحات شرعية، وإن أخطر ما في هذا المسلك أن “النيات الحسنة” لا تكفي لتبرير خللٍ منهجيٍّ في النقد، فكم من مريدٍ للخير لم يُصبْه، وكم من ناصحٍ جَرّ بعفويته تشويهًا، لا تقويمًا.
وليس النقد في ذاته مذمومًا، بل هو ضرورة حضارية، ومقومٌ أصيل في البناء العلمي، لكن الإشكال كل الإشكال حين يتحوّل النقد إلى شهوةٍ نفسية، لا إلى غيرةٍ منهجية، وحين يصبح حضور “الخلل” في المشروع، هو مدخل التقييم الوحيد، دون اعتبار لميزان المصالح، أو للجهود المتراكمة، أو لسياقات الزمان والمكان، لكن الحقيقة أن هذه النبرة ليست انطلاقًا من معيار علمي، بقدر ما هي تفريغ لانطباع نفسي لم يُضبط بمنهاج شرعي ولا خلقٍ علمي.
و القلوب أوعية، فإذا امتلأت بشهوة الحديث عن الناس، فرغت من هَمّ الحديث إلى الله” لكن هذه الظاهرة – وإن كانت مشهودة في الواقع – قد تضخّمت أضعافًا حين استُصحبت في العوالم الافتراضية، حيث يُمكن لواحدٍ أن يُجهز على جهد سنين، بتغريدةٍ عائمة، لأن هذا العالم الافتراضي، تتسارع فيه الأحكام، وتنتشر التهم، وتُخزّن الكلمات في أرشيفٍ رقميٍّ لا ينسى، فيكون الأذى فيه مضاعفًا، والبقاء للقول الأشد، لا للأصدق. ونحن في زمن أصبحت فيه اللغة سريعة، وساحات الرأي مفتوحة، لكن القلوب أضيق من أن تتحمّل رؤية نجاح الغير بهدوء، فاستفحلت أمراض النقد المسموم، وتلبّسها لباس الحرص، وغُلفت في ظاهرها بلغة “التقويم”، لكنها في باطنها تحمل كثيرًا من غياب الورع، وضيق الصدر، وحبّ التصدر.
وهنا يحسن أن نتوقف عند مشهد قرآني عظيم، يعيد إلينا ميزان الإنصاف عند اختلاف الرؤية، وخصوصًا في ساحة المشاريع الكبرى: ﴿قال يا ابنَ أُمَّ لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي، إني خشيتُ أن تقول فرّقتَ بين بني إسرائيل ولم تَرْقُب قولي﴾ هذا الحوار النبوي بين موسى وهارون عليهما السلام، فيه من الدروس ما يُذهل العاقل، فموسى – وهو نبيٌ كريم – عاد ليجد قومه قد فُتنوا، فغضب لله، ولامَ أخاه على ما بدا له تقصيرًا، لكن انظر إلى رد هارون، الذي لم يدخل في دائرة الدفاع عن الذات، ولا استدرجته العاطفة إلى التبرير، بل قدّم النية، والخشية من مآلات الفُرقة، وحذر من أن تُستغل الواقعة شماتةً من الأعداء، ونص الإمام السعدي في تفسيره: "﴿وكادوا يَقْتُلونَني﴾؛ أي: فلا تظنَّ بي تقصيرًا، ﴿فلا تُشْمِتْ بيَ الأعداء﴾: بنهرِك لي ومسِّك إيَّايَ بسوءٍ فإنَّ الأعداء حريصون على أن يجدوا عليَّ عثرةً أو يطَّلعوا لي على زَلَّة، ﴿ولا تجعلني مع القوم الظالمين﴾: فتعامِلُني معاملتهم." “فلا تشمت بي الأعداء” قاعدة أخلاقية كبرى في نقد العمل الإصلاحي: أن لا يُقدّم نقدك هدية مجانية لأعداء الدين، وأن لا يكون نقد القريب سببًا لشماتة الغريب، حتى وإن كنت محقًا في أصل الملاحظة، ومع ذلك استحضر حديث هارون- عليه السلام- في لحظة النزاع الداخلي خطر أن تتحوّل الخصومة إلى مادة شماتة لأعداء الرسالة، فما بالك بمن يبسط الخلافات التربوية والاختلافات الإدارية والملاحظات على المشاريع العلمية في كل فضاء، دون اعتبارٍ لعدوّ يتربص، ولا جاهلٍ يتأثر، ولا مبتدئٍ قد يتراجع؟!
أليس من العقل والديانة، أن نزن كلماتنا بموازين النبل، وأن لا نُسلم أخطاء المصلحين لأفواه المشككين، وأن ننتصر للحق دون أن نهدم جسور الثقة بين أهل الحق أنفسهم؟فلئن كان الإصلاح فرضًا، فـ “حسن البيان” في الإصلاح أدبٌ واجب، وإن القسوة في الطرح لا تدل بالضرورة على صدق الغيرة.
اجعل النقد شُعلة بناء لا نارَ حطب، واكتم الظنون كما تكتم الزلات، ورحم الله من أصلح وهو يُجِلّ، ونصح وهو يتألّم، ووعظ وهو يتقي الله أن يُشمت بالأخيار.
••
•| شهوة النقد بعباءة النصيحة |•
من الظواهر اللافتة عند ملامسة مفاصل الواقع التربوي والعلمي: نزعة التهوين والتقليل، والتعليق الساخر على المشاريع العلمية والبرامج التربوية، حتى وإن كانت نيات أصحابها صالحة، وأهدافها نبيلة، فتجد البرنامج التربوي قد نبت في بيئة جافة، وسُقي بدموع الساعين، ثم ما إن يبدأ في الإزهار، حتى تتكاثر عليه عيون الناقدين، وهذه الظاهرة لم تعد حالةً فردية أو هامشًا عارضًا، بل تحوّلت عند بعضهم إلى “عادة ذهنية” و”نفسية تفاعلية”، لا تكاد ترى مشروعًا نافعًا إلا ويتبع التعليق عليه تنفّس ساخر ممزوجاً بسُكّرِ التقوى، أو مقارنة جارحة، أو لمزٍ ينقض البناء باسم التقييم.
ولعلّ الأخطر في هذا الباب أن هذه اللغة المغموسة في “القيل والقال” لم تكتفِ بساحات الواقع، بل هاجرت إلى الفضاء الافتراضي ووجدت فيه موئلًا خصبًا، تُمارس فيه بأريحية “النقد المستتر”، و”المقارنة الناقمة”، و”التحليل غير المسؤول”، وكل ذلك تحت راية “النية الحسنة” و”الحرص على المصلحة”.
وتحت هذه اللافتات المُلطفة، يتسرب داء القيل والقال، لا ككلام عرضي عفوي، بل كمنهج تنظيري، يفتّ في عضد المشاريع، ويضعف ثقة الطاقات، ويزرع في العقول الصغيرة أن النقد قبل الفهم، وأن الشك قبل التثبّت، وأن الظن السيئ “حرصٌ شرعي” ما دام مغلّفًا بمصطلحات شرعية، وإن أخطر ما في هذا المسلك أن “النيات الحسنة” لا تكفي لتبرير خللٍ منهجيٍّ في النقد، فكم من مريدٍ للخير لم يُصبْه، وكم من ناصحٍ جَرّ بعفويته تشويهًا، لا تقويمًا.
وليس النقد في ذاته مذمومًا، بل هو ضرورة حضارية، ومقومٌ أصيل في البناء العلمي، لكن الإشكال كل الإشكال حين يتحوّل النقد إلى شهوةٍ نفسية، لا إلى غيرةٍ منهجية، وحين يصبح حضور “الخلل” في المشروع، هو مدخل التقييم الوحيد، دون اعتبار لميزان المصالح، أو للجهود المتراكمة، أو لسياقات الزمان والمكان، لكن الحقيقة أن هذه النبرة ليست انطلاقًا من معيار علمي، بقدر ما هي تفريغ لانطباع نفسي لم يُضبط بمنهاج شرعي ولا خلقٍ علمي.
و القلوب أوعية، فإذا امتلأت بشهوة الحديث عن الناس، فرغت من هَمّ الحديث إلى الله” لكن هذه الظاهرة – وإن كانت مشهودة في الواقع – قد تضخّمت أضعافًا حين استُصحبت في العوالم الافتراضية، حيث يُمكن لواحدٍ أن يُجهز على جهد سنين، بتغريدةٍ عائمة، لأن هذا العالم الافتراضي، تتسارع فيه الأحكام، وتنتشر التهم، وتُخزّن الكلمات في أرشيفٍ رقميٍّ لا ينسى، فيكون الأذى فيه مضاعفًا، والبقاء للقول الأشد، لا للأصدق. ونحن في زمن أصبحت فيه اللغة سريعة، وساحات الرأي مفتوحة، لكن القلوب أضيق من أن تتحمّل رؤية نجاح الغير بهدوء، فاستفحلت أمراض النقد المسموم، وتلبّسها لباس الحرص، وغُلفت في ظاهرها بلغة “التقويم”، لكنها في باطنها تحمل كثيرًا من غياب الورع، وضيق الصدر، وحبّ التصدر.
وهنا يحسن أن نتوقف عند مشهد قرآني عظيم، يعيد إلينا ميزان الإنصاف عند اختلاف الرؤية، وخصوصًا في ساحة المشاريع الكبرى: ﴿قال يا ابنَ أُمَّ لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي، إني خشيتُ أن تقول فرّقتَ بين بني إسرائيل ولم تَرْقُب قولي﴾ هذا الحوار النبوي بين موسى وهارون عليهما السلام، فيه من الدروس ما يُذهل العاقل، فموسى – وهو نبيٌ كريم – عاد ليجد قومه قد فُتنوا، فغضب لله، ولامَ أخاه على ما بدا له تقصيرًا، لكن انظر إلى رد هارون، الذي لم يدخل في دائرة الدفاع عن الذات، ولا استدرجته العاطفة إلى التبرير، بل قدّم النية، والخشية من مآلات الفُرقة، وحذر من أن تُستغل الواقعة شماتةً من الأعداء، ونص الإمام السعدي في تفسيره: "﴿وكادوا يَقْتُلونَني﴾؛ أي: فلا تظنَّ بي تقصيرًا، ﴿فلا تُشْمِتْ بيَ الأعداء﴾: بنهرِك لي ومسِّك إيَّايَ بسوءٍ فإنَّ الأعداء حريصون على أن يجدوا عليَّ عثرةً أو يطَّلعوا لي على زَلَّة، ﴿ولا تجعلني مع القوم الظالمين﴾: فتعامِلُني معاملتهم." “فلا تشمت بي الأعداء” قاعدة أخلاقية كبرى في نقد العمل الإصلاحي: أن لا يُقدّم نقدك هدية مجانية لأعداء الدين، وأن لا يكون نقد القريب سببًا لشماتة الغريب، حتى وإن كنت محقًا في أصل الملاحظة، ومع ذلك استحضر حديث هارون- عليه السلام- في لحظة النزاع الداخلي خطر أن تتحوّل الخصومة إلى مادة شماتة لأعداء الرسالة، فما بالك بمن يبسط الخلافات التربوية والاختلافات الإدارية والملاحظات على المشاريع العلمية في كل فضاء، دون اعتبارٍ لعدوّ يتربص، ولا جاهلٍ يتأثر، ولا مبتدئٍ قد يتراجع؟!
أليس من العقل والديانة، أن نزن كلماتنا بموازين النبل، وأن لا نُسلم أخطاء المصلحين لأفواه المشككين، وأن ننتصر للحق دون أن نهدم جسور الثقة بين أهل الحق أنفسهم؟فلئن كان الإصلاح فرضًا، فـ “حسن البيان” في الإصلاح أدبٌ واجب، وإن القسوة في الطرح لا تدل بالضرورة على صدق الغيرة.
اجعل النقد شُعلة بناء لا نارَ حطب، واكتم الظنون كما تكتم الزلات، ورحم الله من أصلح وهو يُجِلّ، ونصح وهو يتألّم، ووعظ وهو يتقي الله أن يُشمت بالأخيار.
••
22.04.202521:51
«قد استقرَّت حكمتُه -سبحانه- أن السعادة والنعيم والراحة لا يُوصَل إليها إلا على جسر المشقة والتعب، ولا يُدخَل إليها إلا من باب المكاره والصبر وتحمُّل المشاقِّ».
ابن القيم.
08.05.202516:30
حذف التشكيل من النصوص المشكلة تشكيلًا كاملًا.
05.05.202520:12
آخر أعمالي في التنسيق، نحمد الله على فضله، ونسأله البركة والقبول، وأن يستعملنا في الخير.
وجزى الله أخي الحبيب مؤمنًا خير الجزاء، ونفع به، وزاده من فضله.
وجزى الله أخي الحبيب مؤمنًا خير الجزاء، ونفع به، وزاده من فضله.
05.05.202515:07
تخيل مقدار الشر الذي يُصيب المرأة السافرة والمتبرجة بنظرات الرجال، وأكثرها نظرات خبيثة مشتهية.
وكنت أرى أحيانًا بعض الناس ينظر إلى امرأة، فلا أقول كأن شررًا يقدح من عينيه لخبث نظرته، بل كأن أيادي وأنيابًا تخرج من عينيه والله!
فلو رأت المرأة التقية الحيية نظرات الرجال إليها، لكان الخروج أبغضَ شيء إليها، ولاتخذت -إن استطاعت- درعًا تتخفى فيه إذا خرجت.
وكنت أرى أحيانًا بعض الناس ينظر إلى امرأة، فلا أقول كأن شررًا يقدح من عينيه لخبث نظرته، بل كأن أيادي وأنيابًا تخرج من عينيه والله!
فلو رأت المرأة التقية الحيية نظرات الرجال إليها، لكان الخروج أبغضَ شيء إليها، ولاتخذت -إن استطاعت- درعًا تتخفى فيه إذا خرجت.
26.04.202502:46
«اللهُ أكبر، الله أعزُّ مِن خلقِه جميعًا، الله أعزُّ مما أخافُ وأحذر.
أعوذُ بالله الذي لا إله إلا هو، المُمسِكِ السمواتِ السبعِ أن يقعنَ على الأرض إلا بإذنه، من شر إبليس وجنوده وأتباعه وأشياعه من الجن والإنس.
اللهم كن لي جارًا من شرِّهم؛ جلَّ ثناؤك، وعزَّ جارُك، وتبارك اسمُك، ولا إلهَ غيرُك!».
أعوذُ بالله الذي لا إله إلا هو، المُمسِكِ السمواتِ السبعِ أن يقعنَ على الأرض إلا بإذنه، من شر إبليس وجنوده وأتباعه وأشياعه من الجن والإنس.
اللهم كن لي جارًا من شرِّهم؛ جلَّ ثناؤك، وعزَّ جارُك، وتبارك اسمُك، ولا إلهَ غيرُك!».
23.04.202516:12
دار نقص، لا يخلص شيء فيها من الأكدار!
22.04.202516:21
{كُتِبَ عليكمُ القتالُ وهو كُرْهٌ لكم}.
«فالقتال كريهٌ للنفوس، لأنه يَحُول بين المُقاتل وبين طُمأنينتِه ولذَّاتِه ونومِه وطعامِه وأهلِه وبيتِه، ويُلجِئ الإنسانَ إلى عداوة مَن كان صاحبَه، ويُعرِّضه لخطر الهلاك أو ألم الجراح، ولكنَّ فيه دَفْعَ المذلة الحاصلة مِن غَلَبة الرجال واستضعافهم».
«فالقتال كريهٌ للنفوس، لأنه يَحُول بين المُقاتل وبين طُمأنينتِه ولذَّاتِه ونومِه وطعامِه وأهلِه وبيتِه، ويُلجِئ الإنسانَ إلى عداوة مَن كان صاحبَه، ويُعرِّضه لخطر الهلاك أو ألم الجراح، ولكنَّ فيه دَفْعَ المذلة الحاصلة مِن غَلَبة الرجال واستضعافهم».
الطاهر بن عاشور.
07.05.202512:51
«الإيمان بالغيب هو العتبة التي يجتازها الإنسان فيتجاوز مرتبة الحيوان الذي لا يُدرك إلا ما تدركه حواسُّه، إلى مرتبة الإنسان الذي يُدرِك أن الوجود أكبرُ وأشملُ من ذلك الحيِّز المحدود الذي تُدركه الحواسُّ أو الأجهزة التي هي امتدادٌ للحواس، وهي نُقْلَةٌ بعيدةُ الأثر في تصوُّر الإنسان لحقيقة الوجود كلِّه، ولحقيقة وجوده الذاتي، ولحقيقة القوى المنطلقة في كِيان هذا الوجود، وفي إحساسه بالكون وما وراء الكون من قوةٍ وتدبير. كما أنها بعيدةُ الأثر في حياته على الأرض؛ فليس من يعيش في الحيِّز الصغير الذي تُدركه حواسُّه، كمن يعيش في الكون الكبير الذي تُدركه بديهتُه وبصيرتُه».
से पुनः पोस्ट किया:
قناة | مؤمن المشتاوي
05.05.202520:07
بسم الله، والحمد لله، وصَلَّى الله وسَلَّم على سَيِّدنا رسول الله وعلى آله وصحبِه ومَن والاه، أمَّا بعد:
فإنَّ الأحاديث التي تتعدَّدُ مَخارجُها، وتَكثُرُ طُرُقُها، ويَختلفُ فيها رُواتُها؛ يستفيد الباحثُ الحديثيُّ مِن تخريجِها تخريجًا وافيًا، ودراستِها دراسةً متأنيةً: ما يستعمله بعدُ في عَشَرات -بل مئات- الأحاديث الأخرى مِن مَلَكَاتِ النَّقد والنظر، وهذا أهَمُّ وسائل تحصيل المَلَكة الحديثيَّة.
وفي هذا المعنى يقول ابن القَطَّان الفاسي: «فإنَّه ما مِن حديثٍ يُبحَثُ عنه حَقَّ البحث، إلَّا ويجتمع له مِن أطرافه، وضَمِّ ما في معناه إليه، والتنبُّه لما يعارضه في جميع ما يقتضيه أو بعضِه، أو ما يعاضده، ومعرفة أحوال نَقَلَتِه وتواريخهم؛ ما يَفْتَحُ له في الألف مِن الأحاديث».
ولمَّا كان المِثال أظهَرَ ما يُبَيِّنُ المقال، ولم يكن الخَبَرُ كالمُعايَنة؛ سألني بعض الباحثين أنْ أختار لهم حديثًا بهذه الصفة مِن كثرة الطرق وتشعُّبها واختلافِها؛ ليُخَرِّجُوه ويَدرُسُوا أسانيده، فاخترتُ لهم -بتوفيق الله سبحانه- حديث «مَثَلُ أُمَّتي مَثَلُ المطر؛ لا يُدرَى أوَّلُه خيرٌ أو آخِرُه». ثُمَّ اجتمعنا لمدارسةِ ما ظهر لهم، وكتبتُ لهم حينها مسوَّدَةً فيها تخريجُ الحديث وكلامٌ مختصرٌ على أسانيده، ثُمَّ استخرتُ الله تعالى في نَشْرها بعد تحريرها والزيادة عليها.
• فهذه رسالةٌ في تخريج حديث «مَثَلُ أُمَّتي مَثَلُ المطر؛ لا يُدرَى أوَّلُه خيرٌ أو آخِرُه» ودراسةِ طُرُقِه، وهو حديثٌ كثير الطرق والاختلاف، حتى إنَّ الحافظ ابن حجر -رحمه الله- أفرده بجزءٍ خاصٍّ، وهو مفقودٌ فيما أعلم، كما اختلفتْ أحكام العلماء على هذا الحديث بين مصحِّحٍ ومضعِّفٍ، فاجتهدت أن أُحَرِّر حال الحديث ما استطعت، وبالله تعالى التوفيق.
• والثمرةُ المرجوَّةُ -بمشيئة الله تعالى- مِن قراءةِ هذه الرسالة أكبر بكثيرٍ مِن معرفة الحُكم النهائي على الحديث المذكور؛ فقد اشتملتْ -بفضل الله وحده- على فوائد كثيرةٍ منهجيَّةٍ وتطبيقيَّةٍ، ولهذا ختمتُها بمُلحَقٍ فيه أهمُّ الفوائد المستخرجة مِن دراسة هذا الحديث، تضمَّنَ ثلاثًا وعشرين فائدةً في أبوابٍ نقديَّةٍ شَتَّى؛ في الجرح والتعديل وألفاظه، والاتصال والانقطاع وتحرير سماع الراوي، والتفرُّد وقرائن استنكارِه، ودراسةِ اختلافات الرواة، وحُسن التعامل مع مصادر الحديث، والتنبُّه لما قد يقع في الروايات وأقوال الأئمَّة مِن تصحيفات، وغير ذلك مما أرجو أنْ يفيد الباحثين إن شاء الله، والحمد لله.
هذا، وما كان في هذا العمل مِن صوابٍ وإحسانٍ فمِن الله وحده، لا أنسب شيئًا منه إلى نَفْسي، وما كان مِن خطإٍ وإساءةٍ، فذلكم مِن نَفْسي وجهلي وقصور عملي، وأستغفر الله عز وجل من كُلِّ زَلَل، وأسأله -سبحانه- أنْ يجعل عملي كُلَّه خالصًا مقبولًا، وهو الغفور الشكور.
كَتَبَه -حامدًا رَبَّه العَلِيّ، مصلِّيًا مسلِّمًا على سَيِّدنا النبيّ- الفقيرُ إلى عفو رَبِّه الغنيّ:
مؤمن المِشتاويّ.
#حديثيات.
فإنَّ الأحاديث التي تتعدَّدُ مَخارجُها، وتَكثُرُ طُرُقُها، ويَختلفُ فيها رُواتُها؛ يستفيد الباحثُ الحديثيُّ مِن تخريجِها تخريجًا وافيًا، ودراستِها دراسةً متأنيةً: ما يستعمله بعدُ في عَشَرات -بل مئات- الأحاديث الأخرى مِن مَلَكَاتِ النَّقد والنظر، وهذا أهَمُّ وسائل تحصيل المَلَكة الحديثيَّة.
وفي هذا المعنى يقول ابن القَطَّان الفاسي: «فإنَّه ما مِن حديثٍ يُبحَثُ عنه حَقَّ البحث، إلَّا ويجتمع له مِن أطرافه، وضَمِّ ما في معناه إليه، والتنبُّه لما يعارضه في جميع ما يقتضيه أو بعضِه، أو ما يعاضده، ومعرفة أحوال نَقَلَتِه وتواريخهم؛ ما يَفْتَحُ له في الألف مِن الأحاديث».
ولمَّا كان المِثال أظهَرَ ما يُبَيِّنُ المقال، ولم يكن الخَبَرُ كالمُعايَنة؛ سألني بعض الباحثين أنْ أختار لهم حديثًا بهذه الصفة مِن كثرة الطرق وتشعُّبها واختلافِها؛ ليُخَرِّجُوه ويَدرُسُوا أسانيده، فاخترتُ لهم -بتوفيق الله سبحانه- حديث «مَثَلُ أُمَّتي مَثَلُ المطر؛ لا يُدرَى أوَّلُه خيرٌ أو آخِرُه». ثُمَّ اجتمعنا لمدارسةِ ما ظهر لهم، وكتبتُ لهم حينها مسوَّدَةً فيها تخريجُ الحديث وكلامٌ مختصرٌ على أسانيده، ثُمَّ استخرتُ الله تعالى في نَشْرها بعد تحريرها والزيادة عليها.
• فهذه رسالةٌ في تخريج حديث «مَثَلُ أُمَّتي مَثَلُ المطر؛ لا يُدرَى أوَّلُه خيرٌ أو آخِرُه» ودراسةِ طُرُقِه، وهو حديثٌ كثير الطرق والاختلاف، حتى إنَّ الحافظ ابن حجر -رحمه الله- أفرده بجزءٍ خاصٍّ، وهو مفقودٌ فيما أعلم، كما اختلفتْ أحكام العلماء على هذا الحديث بين مصحِّحٍ ومضعِّفٍ، فاجتهدت أن أُحَرِّر حال الحديث ما استطعت، وبالله تعالى التوفيق.
• والثمرةُ المرجوَّةُ -بمشيئة الله تعالى- مِن قراءةِ هذه الرسالة أكبر بكثيرٍ مِن معرفة الحُكم النهائي على الحديث المذكور؛ فقد اشتملتْ -بفضل الله وحده- على فوائد كثيرةٍ منهجيَّةٍ وتطبيقيَّةٍ، ولهذا ختمتُها بمُلحَقٍ فيه أهمُّ الفوائد المستخرجة مِن دراسة هذا الحديث، تضمَّنَ ثلاثًا وعشرين فائدةً في أبوابٍ نقديَّةٍ شَتَّى؛ في الجرح والتعديل وألفاظه، والاتصال والانقطاع وتحرير سماع الراوي، والتفرُّد وقرائن استنكارِه، ودراسةِ اختلافات الرواة، وحُسن التعامل مع مصادر الحديث، والتنبُّه لما قد يقع في الروايات وأقوال الأئمَّة مِن تصحيفات، وغير ذلك مما أرجو أنْ يفيد الباحثين إن شاء الله، والحمد لله.
هذا، وما كان في هذا العمل مِن صوابٍ وإحسانٍ فمِن الله وحده، لا أنسب شيئًا منه إلى نَفْسي، وما كان مِن خطإٍ وإساءةٍ، فذلكم مِن نَفْسي وجهلي وقصور عملي، وأستغفر الله عز وجل من كُلِّ زَلَل، وأسأله -سبحانه- أنْ يجعل عملي كُلَّه خالصًا مقبولًا، وهو الغفور الشكور.
كَتَبَه -حامدًا رَبَّه العَلِيّ، مصلِّيًا مسلِّمًا على سَيِّدنا النبيّ- الفقيرُ إلى عفو رَبِّه الغنيّ:
مؤمن المِشتاويّ.
#حديثيات.
25.04.202503:58
لا تُدقِّق!
23.04.202516:11
أسهل الآلام هي التي نبوح بها، وفي النفس ما لا يُقال، وإنما يُدركه الفطِن بصفاء نفسه وسموِّ حِسِّه.
ومهما أنِستُ بأحدٍ، فإن غفلته عما لا يُقال من مُنغِّصات هذا الأنس.
ومهما أنِستُ بأحدٍ، فإن غفلته عما لا يُقال من مُنغِّصات هذا الأنس.
से पुनः पोस्ट किया:
مَأوىٰ
21.04.202514:35
إخوانكم بشمال القطاع جائعون يا كرام!
ساهموا في إطعامهم غدًا إن شاء الله
سعر وجبة الأرز لأسرة صغيرة
= ٣٠ شيكل = ١١,٧ دولار = ٦٠٠ جنية مصري..
لا يشبع مسلمٌ وأخوه وجاره جائع، ولا نهنأ بعَيشٍ وإخواننا في هذا الكرب العظيم!..
https://t.me/M2wa23
ساهموا في إطعامهم غدًا إن شاء الله
سعر وجبة الأرز لأسرة صغيرة
= ٣٠ شيكل = ١١,٧ دولار = ٦٠٠ جنية مصري..
لا يشبع مسلمٌ وأخوه وجاره جائع، ولا نهنأ بعَيشٍ وإخواننا في هذا الكرب العظيم!..
https://t.me/M2wa23
दिखाया गया 1 - 24 का 147
अधिक कार्यक्षमता अनलॉक करने के लिए लॉगिन करें।